王 瑛 吳 嬋

（吉首市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校，湖南 吉首 416000）

試論土家族茅古斯舞蹈的表演形式與文化價值

王 瑛 吳 嬋

（吉首市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校，湖南 吉首 416000）

茅古斯舞是湘西州土家族特有的一種傳統(tǒng)原始舞蹈，其承載著土家人的精神和文化。為了更好傳播和傳承民族文化，本文對土家族茅古斯舞蹈從歷史積淀、表演藝術(shù)特點、藝術(shù)傳承性等方面進(jìn)行研究，以期有助于民族文化的發(fā)揚和傳承。

土家族；茅古斯舞；表演形式；藝術(shù)價值

土家族“毛古斯”舞蹈是一種與戲曲的表演性相關(guān)聯(lián)和具有舞蹈動作特征為基點的原始性戲劇舞蹈，兩者相輔相成、交織一體，不僅有著與戲曲息息相關(guān)的寫意、虛擬、模仿假定等藝術(shù)手法，還能以土家族先民捕魚、打獵和農(nóng)耕等生產(chǎn)生活為表演內(nèi)容，保留自然崇拜、祖神崇拜等藝術(shù)元素的藝術(shù)表演形態(tài)，反映了土家族先民最初的原始模樣，成為中國舞蹈最遠(yuǎn)源頭的活化石。所以選擇這個正在走向國際化的藝術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，發(fā)展其藝術(shù)魅力和加強(qiáng)保護(hù)，有利于開發(fā)新的藝術(shù)形式。

湘西土家族苗族自治州是一個多民族聚居地，其中以土家族和苗族為主，占到總?cè)丝诘?0%左右。湘西州擁有濃烈的原始?xì)庀ⅲ怨乓詠?，土家族先民生活在荒山峽谷之間，由于人煙稀少，四周樹木濃密圍繞著，過著原始生活的他們?yōu)榱艘捠常颢C捕魚是必不可少的，傳說一個男孩打獵途中被老虎追趕，驚慌失措的他不得已爬到樹上藏起身來，老虎在樹下徘徊死死守住這口肥肉，男孩嚇的直哆嗦，突然發(fā)現(xiàn)樹上纏著許多稻草，于是他把稻草成梱披在身上，像是隱身了一般，過了許久，老虎以為男孩不見了，便離開，男孩得救，后來土家族人民都利用這個藏身的好辦法進(jìn)行覓食，經(jīng)過時間的洗禮，為了紀(jì)念這種藏身術(shù)，已經(jīng)演變成現(xiàn)在的“茅古斯”，身批稻草表演的“毛人”。

土家族先民勞動方式的體現(xiàn)通過“茅古斯”舞蹈形象地模仿出來，用這種方式傳授所學(xué)到的農(nóng)耕技能，本人利用當(dāng)?shù)刭Y源，深入了解和收集到更多更淳樸原始素材，結(jié)合茅古斯舞蹈本身的內(nèi)容元素，從模仿性的基點入手，找到屬于本民族優(yōu)勢化的舞姿動作部分加以編排，借入新的透視運動軌跡，在不改變原有原生態(tài)舞蹈本身的情況下使其更加豐富多彩，融入土家族擺手舞的韻律穿插其中，同時從“茅古斯”舞蹈中獲取非常見舞姿或原生態(tài)動率進(jìn)行改編、處理，形成一套獨具特色的舞蹈跡象，為舞蹈史增添了一道美麗的動態(tài)模式。

一、厚實的歷史積淀

原始戲劇舞蹈“茅古斯”積淀豐厚的文化景觀，在土家族的民間藝術(shù)寶庫中獨具風(fēng)格。董珞先生在研究土家舞蹈“茅古斯”之后認(rèn)為，總體來說土家先民應(yīng)為巴人，通過載歌載舞的方法來祭祀、慶祝，其舞蹈與歌謠難分難解，甚至還像戲劇?！懊┕潘埂蔽璧甘峭良易鍌鹘y(tǒng)節(jié)日中必不可少的的重要內(nèi)容。湘西土家族由于當(dāng)?shù)氐赜虻奶攸c、風(fēng)俗習(xí)慣的流傳、宗教信仰的久遠(yuǎn)等，都產(chǎn)生了多彩多姿的節(jié)日活動，這些節(jié)日的歷來不管是任何形式，都與“茅古斯”舞蹈結(jié)下了不解之緣。

毛古斯是土家族最為原始的舞蹈之一，可以索源到父系社會初期，其承載著土家人強(qiáng)烈的崇祖意識。通過村民披著編制的稻草，扮演毛人祖先，演繹古人的祭祀以緬懷祖先，為舞蹈的展現(xiàn)提供了特有的形式。在表演中，寄予了土家人希圖駕馭異己的神秘力量之迫切愿望，并以此增強(qiáng)族人宗教信仰，傳遞土家族人面對自然災(zāi)害和疾病而應(yīng)具有的堅定信念。茅古斯作為土家族的傳統(tǒng)舞蹈，因其承載的信念、精神，激勵著一代代后人，對土家族社會進(jìn)步起到了協(xié)調(diào)、支撐和推動的積極作用。

二、表演形式的藝術(shù)特點

“茅古斯”舞蹈的漫長流傳過程中，人們?nèi)找娓惺艿搅藠蕵饭δ艿纳l(fā)，滲入主觀的審美因素和滑稽有趣的詼諧逗笑成分，對維持其藝術(shù)生命起到了表演性的積極作用。其中，“茅古斯”舞蹈的表演形式包括寫意性、虛擬性、模仿性三種程序，是根據(jù)現(xiàn)實中先民的生產(chǎn)勞動和生活方式，從舞蹈編排順序和結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，從舞種本身的原生態(tài)和特色發(fā)揮的層層遞進(jìn)式入手，抓住了“茅古斯”舞蹈寫實、寫意的體現(xiàn)，更重要的是從獨立的環(huán)境中，隊形和主次人物的表演與虛構(gòu)化表現(xiàn)出來。

（一）寫意性

土家族文化沒有文字，但“毛古斯”舞蹈的意境卻能完全呈現(xiàn)出來。如：掃堂（意為掃除一切瘟神、鬼怪，使后代平安）、燒山挖土（即生產(chǎn)）、學(xué)讀書，這三種都是以寫意性為目的出發(fā)，鋪墊濃厚氣氛的意境美。燒山挖土中，舞者們渾身上下不停地哆嗦抖動，使身體上所有的稻草發(fā)出“嘶嘶”的聲響，腳步用小碎步進(jìn)退，左右跳擺著，搖晃頭部，斗聳肩部，跟著原始節(jié)拍表演出土家族先民們的生活和生產(chǎn)勞動中繁忙和安逸的背景影像，烘托出整個場面的生動及處境的現(xiàn)實狀態(tài)。舞者們用抖動稻草發(fā)出的聲音，夾雜著原始節(jié)奏的拍子，形成一種自然與人類和諧相處的場面。

（二）虛擬性

虛擬性反映出一定的主題思想，其主要表演手法是整個舞蹈審美的重要特征，這種虛擬和象征手法是要以生活為基礎(chǔ)，反映生活的本質(zhì)特征才能得到廣大觀眾的贊賞。土家族“茅古斯”舞蹈中虛擬性部分把人體美作為一種手段，通過人體美向觀眾表露一定的思想感情，“接新娘”片段中，新娘由男人扮演，其服飾與古代土家族服裝相同，兩個“茅古斯”人雙手交叉抓住對方的手腕互相接攏，作為新娘的轎子，新娘新郎的舞姿頗為豐富，把動作和舞姿置于情感邏輯的統(tǒng)率下，形式須服從表演內(nèi)容，不然將會失去舞蹈的真實性。這種無實物表演，不光要模仿性強(qiáng)烈，更重要的是表演者的能力、道具的貼切以及整個場面的氣氛，這些都需要一定的時間和表演者的舞姿配合，一氣呵成。

（三）模仿性

“茅古斯”舞蹈生成的過程中受到現(xiàn)實存在的“世俗性因素”和“宗教性”因素雙重影響，它產(chǎn)生于人類最原始的表達(dá)方式，以裝扮和表演為核心的模仿性表達(dá)出來。“茅古斯”舞蹈由土家“梯瑪”主持，其中還穿插擺手舞元素，因而“茅古斯”具有濃重的祭祀氛圍，也可說是土家族“梯瑪文化”的一種特殊的藝術(shù)?！懊┕潘埂弊鳛橐环N原始的舞蹈，通過較為原始的裝扮和表演，以直觀的、具象的、生動的方式來完整地表達(dá)舞蹈承載的情感，從而渲染其應(yīng)有的氛圍。

四、藝術(shù)價值的當(dāng)代傳承性

不同的民族以其獨特的舞蹈形式體現(xiàn)著民族文化的發(fā)展。土家族“茅古斯”的獨特風(fēng)格，具有藝術(shù)價值的傳承性，又加入了歌舞的獨特表演形式，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尤其是戲劇舞蹈家的關(guān)注。在2008年北京奧運會開幕式上，茅古斯以其特有的形式、獨特的表演方式，把湘西土家族最原始的舞蹈展現(xiàn)在世人面前，成為一道獨具特色的藝術(shù)風(fēng)景線。這不僅僅是土家人的驕傲，也是十三億中國人民的驕傲。

“茅古斯”舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石，不僅只限于當(dāng)?shù)赝良易迦嗣竦奈璧副硌菪怨?jié)目，還應(yīng)該配合現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的實質(zhì)性舞臺表演，把“茅古斯”舞蹈本質(zhì)的純粹性、原始性，運用所學(xué)的編舞技法，在更多觀眾面前呈現(xiàn)以“茅古斯”悠久歷史為背景，寫意性、虛擬性和模仿性三種基本表演形式為主體的大型舞劇表演，使其受保護(hù)、受學(xué)習(xí)。

首先，在“茅古斯”舞蹈的節(jié)奏動率中找出其規(guī)律，點與點之間的銜接方法，自由性和連貫性的結(jié)合，不會使其僵硬化，反而更圓滑，所以從現(xiàn)在的舞蹈來看，音樂和舞蹈是不可分開的一個整體；其次，運用到舞蹈動作的編排穿插中，有了節(jié)奏的柔韌感，配合舞姿的原始化，更顯獨具一格。從所學(xué)編舞技法中，空間上的運用處理都可以對原始舞蹈進(jìn)行加工和美化，如表演片段迎新娘一部分中，新郎新娘的雙人舞配合中，從原始舞姿中提煉出新娘可以保持二度空間不變的情況下，新郎在一度、三度空間進(jìn)行舞蹈呈現(xiàn)，這樣新娘害羞的模樣和新郎迫不及待的樣子對比要更加明顯，動作元素還是要以“茅古斯”中晃頭聳肩、顫抖、頓挫結(jié)合為特色編排，才能發(fā)揮當(dāng)代傳承的意義，把“茅古斯”舞蹈重新整合，糅合成當(dāng)代人們接受并為之學(xué)習(xí)保留的一門傳統(tǒng)藝術(shù)；最后，民俗性的傳承必不可少，整個與當(dāng)代傳承相結(jié)合的程序里，代表了一個民族社會成員的精神生活中的某種情感，藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美價值，也涵蓋了當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)的凝聚力。

五、結(jié)語

從“茅古斯”的歷史溯源，到分析“茅古斯”舞蹈表演形式的同時，探索其獨有的表演藝術(shù)風(fēng)格及其文化特征，為茅古斯舞在當(dāng)下的發(fā)展提供新的思路。面對我們祖先數(shù)百年光輝史冊的成就功勛、民族燦爛的文化，需要對土家族茅古斯舞蹈的發(fā)展做深入的思考,根據(jù)其藝術(shù)特點和本專業(yè)的編舞技法，從中挖掘更多更淳樸原始素材，再結(jié)合茅古斯舞蹈本身的內(nèi)容元素，從模仿性的基點入手，找到屬于本民族優(yōu)勢化的舞姿動作部分加以編排，借入新的透視運動軌跡，在不改變原有原生態(tài)舞蹈本身的情況下使其內(nèi)容更加豐富多彩，最后，從“茅古斯”舞蹈中獲取非常見舞姿或原生態(tài)動率進(jìn)行改編、處理，形成一套獨具特色的舞蹈跡象，為世界舞蹈史增添了一道美麗的動態(tài)模式，把土家族“茅古斯”舞蹈搬上更大的舞臺，讓更多的人了解、重視、發(fā)展并宏揚“茅古斯”，從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會到更為寬廣的生活內(nèi)容和舞蹈本身所帶來的深刻的藝術(shù)價值。

[1]陳廷亮.析土家族舞蹈中的祭祀風(fēng)尚——土家族民族民間舞蹈文化系列研究之六[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2006（4）.

[2]王松.對土家族“毛古斯”舞蹈傳承與發(fā)展的探討[J].安徽文學(xué)（下半月），2007（7）.

[3]陳廷亮.土家族舞蹈中的動物仿生學(xué)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（3）.

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