劉靖北

（中國(guó)浦東干部學(xué)院，上海 201204）

為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案
——論中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征及其世界意義

劉靖北

（中國(guó)浦東干部學(xué)院，上海 201204）

今天的中國(guó)，必須站在人類(lèi)文明發(fā)展制高點(diǎn)上認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征及其世界意義，努力為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案。把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出卓越貢獻(xiàn)；把以公有制為主體與促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)起來(lái)、把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來(lái)，為世界特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展探索出一種具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的道路；把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，為人類(lèi)對(duì)更好政治制度的探索提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，展現(xiàn)中國(guó)價(jià)值對(duì)世界的巨大引領(lǐng)作用；把國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、發(fā)展和安全兩件大事連接起來(lái)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系開(kāi)辟出一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新路。

社會(huì)主義；社會(huì)制度；中國(guó)探索；中國(guó)方案；中國(guó)價(jià)值；世界意義

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，帶領(lǐng)億萬(wàn)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，創(chuàng)造出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，而且使具有500多年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，為人類(lèi)文明發(fā)展探索出了一種新的道路選擇，對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。今天的中國(guó)，必須站在人類(lèi)文明發(fā)展制高點(diǎn)上認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征及其世界意義，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，努力為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

一、堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出卓越貢獻(xiàn)

高度重視理論創(chuàng)新和理論武裝，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和大眾化，不斷形成正確的綱領(lǐng)路線(xiàn)和方針政策，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要特征。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終認(rèn)為，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義和辯證唯物主義，“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級(jí)”；[1]311運(yùn)用這一偉大認(rèn)識(shí)工具，馬克思主義深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，為人類(lèi)指明了正確的前進(jìn)方向。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)持把馬克思主義作為指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也堅(jiān)信，馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，總是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終以高度的理論自覺(jué)和實(shí)踐主動(dòng)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，開(kāi)辟了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的正確道路，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在研究國(guó)際形勢(shì)和總結(jié)我國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國(guó)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論結(jié)晶。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)啟全面改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程中，創(chuàng)立了鄧小平理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系確定了基本思路和基本原則，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)山之作。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，成為這個(gè)理論體系承上啟下的極為重要的組成部分。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要講話(huà)，形成了治國(guó)理政的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。系列重要講話(huà)內(nèi)涵豐富、博大精深，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍的各個(gè)方面，包括堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，“五位一體”總體布局，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，以人民為中心的發(fā)展思想，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧和打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，等等。這些新理念新思想新戰(zhàn)略已經(jīng)初步形成了完整的理論體系。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)最鮮活、最管用的馬克思主義。

正是因?yàn)槲覀凕h高度重視理論建設(shè)，以巨大的理論勇氣，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能不斷深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能不斷形成革命、建設(shè)、改革的正確綱領(lǐng)路線(xiàn)和方針政策，不斷開(kāi)辟中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路；也正是因?yàn)槲覀凕h堅(jiān)持理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步、理論武裝就跟進(jìn)一步，不斷用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，才能凝聚起推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的磅礴力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指引下，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，使中國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)，使社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，使馬克思主義在中國(guó)展現(xiàn)出旺盛生命力。

早在1990年代，針對(duì)由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變而出現(xiàn)的否定馬克思列寧主義的錯(cuò)誤傾向，鄧小平斬釘截鐵地指出：“馬克思主義是打不倒的”，因?yàn)轳R克思主義是顛撲不破的真理?！安灰@慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”[2]383“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵2]382中國(guó)特色社會(huì)主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)昭告世界：當(dāng)今世界，馬克思主義的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)，更沒(méi)有失敗，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的意義越來(lái)越多地展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其指導(dǎo)下的創(chuàng)新實(shí)踐，既體現(xiàn)了中國(guó)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的特殊性，又體現(xiàn)世界社會(huì)主義發(fā)展的必然性，對(duì)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正如鄧小平所指出的：到21世紀(jì)中葉，中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，“到那時(shí)就能夠更好地顯示社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，就為世界四分之三的人口指出了奮斗方向，更加證明了馬克思主義的正確性”。[2]196中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化最可寶貴的成果，是當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代世界最新版也是最管用的馬克思主義，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了卓越貢獻(xiàn)，為當(dāng)今世界各國(guó)克服意識(shí)形態(tài)的傲慢與偏見(jiàn)，吸收運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的先進(jìn)思想理論和文明成果提供了經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立了標(biāo)桿。

二、堅(jiān)持以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為根本任務(wù)，把以公有制為主體與促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)起來(lái)，把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來(lái)，為世界特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展探索出一種具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的道路

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民用幾十年的時(shí)間走過(guò)了西方幾百年時(shí)間才能走完的工業(yè)化城市化道路，迅速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不僅在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了令世界驚嘆的“中國(guó)奇跡”，而且在各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的巨大成就，展現(xiàn)出中華民族復(fù)興的光明前景，也為發(fā)展中國(guó)家探索出了一種新的發(fā)展模式。其中最為重要的有以下幾點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展、全面進(jìn)步。馬克思主義堅(jiān)持從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)觀察世界、把握社會(huì)，揭示出生產(chǎn)力始終是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命的力量，認(rèn)為生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，是建立社會(huì)主義社會(huì)“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟者鄧小平同志指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義?！盵2]225他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)，無(wú)論遇到什么情況都不能動(dòng)搖。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)，“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，是為了更好解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”。[3]92-93沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義的前提條件，社會(huì)主義只不過(guò)是“空中樓閣”。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力擺在首要位置，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國(guó)家的中心工作，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨也歷來(lái)認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。[4]沒(méi)有其他方面的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨明確提出一系列“兩手抓”的方針，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，就是為了既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展又實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在集中力量抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，更加注重推進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步。這是基于對(duì)馬克思主義的深刻理解、對(duì)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。

第二，堅(jiān)持把以公有制為主體與促進(jìn)多種所有制經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)起來(lái)，為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力提供經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中闡述了“使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來(lái)的工人階級(jí)支配”[5]409的原理。恩格斯對(duì)這一論述給予了高度評(píng)價(jià)，指出：“使本書(shū)具有特別重大意義的是，在這里第一次提出了世界各國(guó)工人政黨都一致用以扼要表述自己的經(jīng)濟(jì)改造要求的公式，即：生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有。”[6]508這清楚地點(diǎn)明了生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義本質(zhì)要求和基本特征。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人既旗幟鮮明地堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的基本要求，同時(shí)又立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的國(guó)情，創(chuàng)造性地將公有制經(jīng)濟(jì)和其他各種所有制經(jīng)濟(jì)成分協(xié)調(diào)起來(lái)，創(chuàng)立了“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。這種適合我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力狀況的基本經(jīng)濟(jì)制度，沒(méi)有否定公有制作為社會(huì)主義制度基礎(chǔ)的地位，恰恰相反，是以公有制為主體的。這是確保我國(guó)人民群眾共享發(fā)展成果的制度保證，也是堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證。同時(shí)，大力鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮各個(gè)所有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)各種所有制經(jīng)濟(jì)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展，極大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。那么，在非公有制經(jīng)濟(jì)數(shù)量占多數(shù)的情況下，怎么理解公有制的主體地位呢？筆者以為，把握以下兩點(diǎn)尤為重要。一是土地公有制為公有制主體地位提供基本保障。在馬克思看來(lái)，社會(huì)主義代替資本主義是必然趨勢(shì)就表現(xiàn)為 “正在使土地國(guó)有化越來(lái)越成為一種‘社會(huì)必然性’”。[7]127我國(guó)的土地公有制，具體表現(xiàn)為“全民所有”和“農(nóng)村集體土地所有”這兩種形式。就“農(nóng)村集體土地所有”而言，當(dāng)前實(shí)行“三權(quán)分置”的農(nóng)村土地改革，沒(méi)有否定農(nóng)村土地的集體所有制性質(zhì)，而是繼家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后農(nóng)村改革的又一大制度創(chuàng)新。土地是財(cái)富之母。土地的公有制，就從基礎(chǔ)上保障公有制的主體地位，這與西方資本主義國(guó)家實(shí)行的土地私有制形成鮮明對(duì)比。二是國(guó)有企業(yè)的主導(dǎo)地位為公有制奠定重要基礎(chǔ)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用，是公有制的主體地位的重要體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)不斷發(fā)展壯大，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的活力、控制力、影響力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力不斷增強(qiáng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

第三，把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制結(jié)合起來(lái)，在發(fā)揮市場(chǎng)配置資源決定性作用的同時(shí)，更好地發(fā)揮政府的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義的基本特征，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是資本主義特有的經(jīng)濟(jì)形式，否定市場(chǎng)在資源配置中的作用，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義是根本對(duì)立的。早在1921年，列寧就曾根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇維埃俄國(guó)的具體實(shí)際，實(shí)行了新經(jīng)濟(jì)政策，開(kāi)啟了探索利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的道路。但是，這一探索在社會(huì)主義發(fā)展史上經(jīng)歷了艱難曲折歷程。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)社會(huì)主義歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地創(chuàng)新了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，以大無(wú)畏的創(chuàng)造精神，帶領(lǐng)中國(guó)人民把發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一方面，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，堅(jiān)持以社會(huì)主義制度為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和前提，既發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的決定性作用，又強(qiáng)調(diào)更好地發(fā)揮政府的作用。把發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展和創(chuàng)新。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)代，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)快速發(fā)展，使社會(huì)主義煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

第四，將“先富”與“共富”銜接起來(lái)，把按勞分配與多種分配方式結(jié)合起來(lái)，讓“先富”帶動(dòng)“后富”，最終達(dá)到共同富裕目標(biāo)。共同富裕是社會(huì)主義的根本原則，離開(kāi)共同富裕就無(wú)所謂社會(huì)主義。鄧小平同志曾明確地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[2]373“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化?！碧岢徊糠值貐^(qū)、一部分人先富起來(lái)，是為了激勵(lì)和帶動(dòng)落后的地區(qū)、后富的群眾也富裕起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕。[2]110-111但是，共同富裕不是一蹴而就的躍進(jìn)式發(fā)展過(guò)程，而是一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)式發(fā)展過(guò)程。將“先富”與“共富”有機(jī)銜接起來(lái)，將“先富”作為“共富”的必要先行，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，讓“先富”帶動(dòng)“后富”，最終達(dá)到共同富裕，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一大創(chuàng)造。黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地提出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，所以必須使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵8]黨的十八屆三中全會(huì)提出“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，黨的十八屆五中全會(huì)提出“以人民為中心”的發(fā)展觀和“共享”的發(fā)展理念，反映了我們黨對(duì)共同富裕根本原則認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義向更高水平演進(jìn)。要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以保障和改善民生為重點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)，堅(jiān)持打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，健全社會(huì)保障體系和基本公共服務(wù)體系。

以上四個(gè)方面，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出的重要特征，也是世界上其他國(guó)家，特別是廣大發(fā)展中國(guó)家可以學(xué)習(xí)借鑒的帶有普遍性的經(jīng)驗(yàn)。一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式?jīng)_破了西方經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為世界其他國(guó)家提供了借鑒。就連“歷史終結(jié)論”的提出者福山也承認(rèn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的持久性對(duì)他的理論形成了挑戰(zhàn)，促使他不斷地修正自己最初的理論。他說(shuō)：“我沒(méi)料到（中國(guó)）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的沖擊會(huì)那么廣泛。就經(jīng)濟(jì)體制而言，它真的很有影響力?！盵9]與此形成鮮明對(duì)照的是，一些發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)國(guó)情、照搬西方新自由主義經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果要么是“水土不服”，要么引發(fā)政局動(dòng)蕩，使國(guó)家和社會(huì)陷入混亂。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的成功，對(duì)那些因簡(jiǎn)單復(fù)制西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、發(fā)展模式而陷入“現(xiàn)代化困境”的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。這也驗(yàn)證了鄧小平同志當(dāng)年所說(shuō)的話(huà)：中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的試驗(yàn)，“如果成功了，可能對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)”?！斑@不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類(lèi)表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。 ”[2]135，225

三、把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，為人類(lèi)對(duì)更好政治制度的探索提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧

黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，是我們黨探索社會(huì)主義政治發(fā)展道路的基本經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。2012年12月4日，習(xí)近平總書(shū)記在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話(huà)中明確指出：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的整體。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略?？傊?，每一方面都離不開(kāi)另外兩方面，每一方面離開(kāi)了另外兩方面都將不再是它自身，而變成了別的什么東西或不復(fù)存在。

首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”[5]285馬克思在總結(jié)巴黎公社失敗的教訓(xùn)時(shí)指出：“為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)——消滅階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的。”“只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)。 ”[10]611中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展證明，中國(guó)共產(chǎn)黨與社會(huì)主義緊密聯(lián)系在一起，沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。共產(chǎn)黨所具有的無(wú)比的先進(jìn)性決定了只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證社會(huì)主義民主與法治的實(shí)現(xiàn)，才能保證社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展。黨的領(lǐng)導(dǎo)，為中國(guó)的現(xiàn)代化提供了穩(wěn)定、強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力量，避免了照搬西方多黨競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致社會(huì)失序和政局動(dòng)蕩，避免了在決策環(huán)節(jié)長(zhǎng)時(shí)間的討價(jià)還價(jià)、以至于相互攻訐，保證了政策的連續(xù)性和決策的實(shí)效性，并且在執(zhí)行環(huán)節(jié)有利于明確責(zé)任、形成統(tǒng)一步調(diào)，從而在效率上體現(xiàn)出顯著優(yōu)勢(shì)。如果離開(kāi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民民主和依法治國(guó)就會(huì)失去主心骨，要么不復(fù)存在，要么就成為無(wú)序的大民主或者個(gè)人專(zhuān)制。由此可見(jiàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證。

人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心要求。馬克思、恩格斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)“實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的第一個(gè)基本條件是通過(guò)民主的國(guó)家制度達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放”。[11]379“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”[5]293列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，提出了“沒(méi)有民主，就不可能有社會(huì)主義”的著名論斷。鄧小平更是明確指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”[12]168當(dāng)然，離開(kāi)了人民當(dāng)家作主，黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)就失去民意基礎(chǔ)，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)主義民主是與資產(chǎn)階級(jí)民主根本不同的一種民主類(lèi)型，是人類(lèi)歷史上最真實(shí)最普遍的民主。鄧小平指出：“什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢？中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱(chēng)人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主?！盵12]175習(xí)近平總書(shū)記指出，人民是否享有民主權(quán)利，要看人民是否在選舉時(shí)有投票的權(quán)利，也要看人民在日常政治生活中是否有持續(xù)參與的權(quán)利；要看人民有沒(méi)有進(jìn)行民主選舉的權(quán)利，也要看人民有沒(méi)有進(jìn)行民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的民主。[13]社會(huì)主義民主，把民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主結(jié)合起來(lái)，把人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使人民當(dāng)家作主具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理國(guó)家上來(lái)，具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家機(jī)關(guān)各個(gè)方面、各個(gè)層級(jí)的工作上來(lái)，具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到人民對(duì)自身利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展上來(lái)，切實(shí)防止了出現(xiàn)群龍無(wú)首、一盤(pán)散沙的現(xiàn)象，切實(shí)防止了人民形式上有權(quán)、實(shí)際上無(wú)權(quán)的現(xiàn)象，切實(shí)防止了出現(xiàn)相互掣肘、內(nèi)耗嚴(yán)重的現(xiàn)象。人民當(dāng)家作主是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明旗幟。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，要把“選舉民主”與“協(xié)商民主”緊密結(jié)合起來(lái)，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，創(chuàng)造出比資本主義更加先進(jìn)的社會(huì)主義政治文明。

依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。離開(kāi)了依法治國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主就會(huì)失去法理依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人把依法治國(guó)基本方略同依法執(zhí)政基本方式統(tǒng)一起來(lái)，把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方同人大、政府、政協(xié)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法依章履行職能統(tǒng)一起來(lái)，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實(shí)施憲法法律同堅(jiān)持黨在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，善于使黨的主張通過(guò)法定程序成為國(guó)家的意志，善于使黨組織推薦的人選通過(guò)法定程序成為國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員，善于通過(guò)國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，善于運(yùn)用民主集中制原則維護(hù)中央權(quán)威、維護(hù)全黨全國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。這“三個(gè)統(tǒng)一”“四個(gè)善于”集中體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。“三個(gè)統(tǒng)一”“四個(gè)善于”是加強(qiáng)和改善黨對(duì)法治建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)的基本遵循，也是全面推進(jìn)依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主的重要保證。我們強(qiáng)調(diào)的依法治國(guó)，既不是西式民主的“三權(quán)分立”，更不是脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的所謂“司法獨(dú)立”，而是要把黨的主張與人民的意志統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)依法治國(guó)把黨的正確主張、人民的共同意志、國(guó)家的科學(xué)決策有機(jī)結(jié)合起來(lái)，保證我們黨始終代表人民根本利益，帶領(lǐng)人民前進(jìn)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，超越了西方所謂的 “多黨制”“三權(quán)分立”“普選制”“司法獨(dú)立”等政治實(shí)踐的范疇和理論解釋的范式，為人類(lèi)政治文明發(fā)展探索出了一種新的發(fā)展道路。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家約翰·奈斯比特在 《中國(guó)大趨勢(shì)》一書(shū)中認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有以民主的名義使自己陷入政黨爭(zhēng)斗的局面，在未來(lái)幾十年中，中國(guó)不僅將改變?nèi)蚪?jīng)濟(jì)，而且也將以其自身模式來(lái)挑戰(zhàn)西方的民主政治?！败泴?shí)力”的提出者美國(guó)哈弗大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為，不僅中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展模式被很多國(guó)家視為可效仿的榜樣，而且中國(guó)倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀念、社會(huì)發(fā)展模式、對(duì)外政策會(huì)在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力和共鳴。“治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來(lái)?？梢哉f(shuō)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，將會(huì)用事實(shí)宣告‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線(xiàn)式歷史觀的破產(chǎn)。”[14]我們有充分的理由相信，中國(guó)政治發(fā)展道路將不斷吸納全人類(lèi)的政治文明成果，為人類(lèi)對(duì)政治制度探索提供了可供選擇的正確方案，為世界政治文明做出獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)！

四、把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義文化大國(guó)，展現(xiàn)中國(guó)價(jià)值對(duì)世界的巨大引領(lǐng)作用

社會(huì)主義不僅要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力，而且要在文化上創(chuàng)造比資本主義更燦爛的文化，不僅要建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度的精神文明。沒(méi)有社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)中鮮明地指出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵15]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確把文化自信與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列起來(lái)，強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 ”[16]

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是指以馬克思主義為指導(dǎo)的，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，吸取人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，代表著中國(guó)社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，是比資本主義文化更高類(lèi)型的文化形態(tài)。列寧指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向……才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化?！盵17]332

中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成發(fā)展過(guò)程，一定意義上說(shuō)，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并吸收世界上一切優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程。馬克思主義是指引我們不斷前行的精神旗幟，如果丟掉這個(gè)旗幟，就會(huì)迷失方向。但是，馬克思主義誕生在西方的文化土壤，要轉(zhuǎn)化為“中國(guó)文化”形態(tài)，就必然有一個(gè)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我們民族賴(lài)以生存發(fā)展的“根”，如果丟掉了這個(gè)“根”，就會(huì)割斷自己的歷史傳承和精神命脈。但中華傳統(tǒng)文化，從整體上看是一種前現(xiàn)代文明的文化，需要進(jìn)行革新，馬克思主義恰好就是這樣一種革新的力量。我們看到，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，不僅自覺(jué)地堅(jiān)持用馬克思主義革新傳統(tǒng)文化，而且自覺(jué)地用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展馬克思主義注入豐厚本土文化滋養(yǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不但傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承了紅色革命文化，而且為中華文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

在當(dāng)代中國(guó)，物質(zhì)上的強(qiáng)大正在成為現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)?！盵18]只有不斷地增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)與文化自信，才能以提升國(guó)家文化軟實(shí)力為基礎(chǔ)，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的感召力、向心力和凝聚力，使中國(guó)精神昂揚(yáng)向上，真正為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福提供不竭精神動(dòng)力。當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)文化正在迅速走向世界，一系列帶有中國(guó)特色社會(huì)主義濃郁色彩的新概念新表述新論斷，日益成為國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中的核心議題和基本共識(shí)，逐步展現(xiàn)出中國(guó)價(jià)值對(duì)世界的巨大引領(lǐng)作用。展望整個(gè)21世紀(jì)，我們有理由相信，在不久的將來(lái)，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、治理優(yōu)勢(shì)終將轉(zhuǎn)化為世界舞臺(tái)上的文化優(yōu)勢(shì)、價(jià)值優(yōu)勢(shì)、話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，中華文化復(fù)興的時(shí)代必將到來(lái)。

五、把國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、發(fā)展和安全兩件大事連接起來(lái)，建設(shè)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系開(kāi)辟出一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新路

我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義基本制度決定了我們不會(huì)去侵略他國(guó)，不會(huì)對(duì)外擴(kuò)張。馬克思主義經(jīng)典作家早就論述過(guò)社會(huì)主義的和平性質(zhì)，提出了“人類(lèi)聯(lián)合體”的思想，強(qiáng)調(diào)在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。毛澤東同志有句名言，要把中國(guó)建設(shè)成 “大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”。[19]291在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)提出了“和平共處”五項(xiàng)原則和“三個(gè)世界劃分”理論，為中國(guó)與其他國(guó)家的友好發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄧小平同志曾經(jīng)把中國(guó)特色社會(huì)主義概括為 “是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義，是主張和平的社會(huì)主義”。[2]328江澤民同志提出尊重“各國(guó)文明的多樣性”，提倡國(guó)際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化。胡錦濤同志在提出構(gòu)建和諧社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，提出推動(dòng)建立“和諧世界”的構(gòu)想。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，制定了全面對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，堅(jiān)定不移走和平與發(fā)展的道路，努力爭(zhēng)取利用和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來(lái)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展?？梢钥闯?，我國(guó)外交政策雖在不同時(shí)期根據(jù)不同形勢(shì)不斷作出新的調(diào)整，但始終把堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策作為中國(guó)對(duì)外政策的基石。

進(jìn)入2010年代以后，時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐都發(fā)生了前所未有的變化。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家崛起已成為不可阻擋的歷史潮流。另一方面，全球經(jīng)濟(jì)仍然處于深度調(diào)整期，地緣政治因素更為突出，軍備競(jìng)爭(zhēng)、恐怖主義、局部動(dòng)蕩、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，被奉為圭臬的西方發(fā)展模式和政治制度越來(lái)越遭到世界各國(guó)人民的質(zhì)疑。當(dāng)今世界已走到了一個(gè)新的“十字路口”上，人類(lèi)將向何處去？世界將走向何方？這成為人們十分關(guān)注的時(shí)代話(huà)題。對(duì)此，有人提出“霸權(quán)穩(wěn)定論”，主張打造一個(gè)無(wú)所不能的超級(jí)大國(guó)來(lái)管理全球事務(wù)；有人提出“普世價(jià)值論”，主張進(jìn)一步推廣西方 “先進(jìn)”價(jià)值觀和制度模式以擺脫世界面臨的困境；有人提出“全球治理論”，主張各國(guó)弱化主權(quán)，制定共同的規(guī)則來(lái)治理世界。然而，這些主張和理論帶來(lái)的不是繁榮和進(jìn)步，卻是近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)低迷、地緣動(dòng)蕩、恐怖威脅、文明摩擦，西方學(xué)者甚至驚呼人類(lèi)正在走進(jìn)“失序的世界”。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)和人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的新趨勢(shì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事，站在人類(lèi)發(fā)展制高點(diǎn)上，提出了建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念和主張。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于對(duì)21世紀(jì)世界發(fā)展中各種新要素新趨勢(shì)的思考，本著回答“人類(lèi)向何處去”這一哲學(xué)和歷史命題的擔(dān)當(dāng)，針對(duì)世界格局和全球治理的發(fā)展變化提出來(lái)的，是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)獨(dú)立自主的和平外交政策和國(guó)際戰(zhàn)略的繼承、發(fā)展和超越，是在全球治理體系變革的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口上提供給世界的中國(guó)方案。黨的十八大以來(lái)的四年多時(shí)間里，人類(lèi)命運(yùn)共同體已從理念變?yōu)閼?zhàn)略構(gòu)想，并載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議。按照習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏大戰(zhàn)略思想，中國(guó)正以前所未有的勇氣和擔(dān)當(dāng)，一步一個(gè)腳印地推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。通過(guò)構(gòu)建周邊命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體等，著力在世界范圍內(nèi)建立平等相待、互商互諒、包容互鑒的伙伴關(guān)系，走出一條“對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往的新道路。

中國(guó)關(guān)于構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念和實(shí)踐，越來(lái)越多得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。今年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議首次將 “構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議。3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)首次將“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”載入安理會(huì)第2344號(hào)決議。此后不久，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念又載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議的決議。從聯(lián)合國(guó)決議、聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議到聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議，說(shuō)明作為中國(guó)理念的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，已成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，獲得了世界的廣泛認(rèn)同，凝聚起越來(lái)越多的和平希望與發(fā)展力量。同樣，越來(lái)越多國(guó)外專(zhuān)家學(xué)者也給予高度認(rèn)可和評(píng)價(jià)。世界近代史大師霍布斯鮑姆說(shuō)：“中國(guó)的目標(biāo)一定不是美國(guó)曾經(jīng)做過(guò)的那些，特別是建立在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量基礎(chǔ)上的政治和軍事霸權(quán)。”“因?yàn)橹袊?guó)的崛起，本（21）世紀(jì)全球戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)要小于上個(gè)（20）世紀(jì)。”[20]約瑟夫·奈說(shuō)：“中國(guó)變得富有了，中美雙方都會(huì)受益?！盵21]俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所高級(jí)研究員亞歷山大·拉林說(shuō)，中國(guó)外交政策中有一項(xiàng)非常重要、非常正確的原則叫“共贏”。他說(shuō)，在國(guó)際關(guān)系中奉行共贏、互利和平等原則來(lái)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，也將有利于世界各國(guó)人民。[22]意大利國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家吉安卡洛·帕納雷拉認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)解決全球問(wèn)題意義重大。他說(shuō)：“在全球發(fā)展遇到困難的時(shí)刻，‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’的提出，更加具有積極意義?！盵23]總之，習(xí)近平總書(shū)記以負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)領(lǐng)袖的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，為發(fā)展當(dāng)代國(guó)際關(guān)系提供了新理念、新思路，為打破“修昔底德陷阱”的魔咒，開(kāi)辟一條合作共贏、共建共享的人類(lèi)文明發(fā)展新道路作出卓越貢獻(xiàn)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造，必將深刻地改變世界，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)發(fā)展的新紀(jì)元。

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[責(zé)任編輯 李沖鋒]

China’s Contribution to Seeking for Better Social System of Human——Essential Features and Worldwide Significance of Socialism with Chinese Characteristics

LIU Jingbei
（China Executive Leadership Academy,Pudong,Shanghai 201204,China）

In modern society,we should see the significance and essential features of socialism with Chinese characteristics from the perspective of human civilization.China aims to make more contributions to seeking for a better form of social system.With great achievement in adapting fundamentals of Marxism to China’s conditions and the times,China has made more efforts in continuously promoting the modernization of Marxism in the 21st century.China has set up a basic economic system in which the public ownership playing a leading role and other forms of ownership growing side by side.By integrating basic socialist system with market economy, China provided successful experience of development especially for developing countries.China set a good example in founding a basic political system which combines the Party’s leadership,the position of the people as masters of the country and law-based governance.China will enhance its leading role in culture by integrating Chinese traditional culture with advanced socialist culture.Then,China will become a country with strong socialist culture.We should develop a strategic overview of domestic and international situations,national development and security.With a sense of community and common destiny,China has been seeking a new way of development under mutually beneficial cooperation in modern international relations.

socialism;socialist system;China’s exploration;the development path of China;Chinese values;significance to the world

2017-05-16

本文是國(guó)家社科基金十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政研究專(zhuān)項(xiàng)工程項(xiàng)目（16ZZD038）的階段性成果。

劉靖北，男，山東青州人，中國(guó)浦東干部學(xué)院院務(wù)委員、中國(guó)特色社會(huì)主義研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授。

D616

A

1674-0955（2017）04-0074-09