劉琳琳 張志明

（中共中央黨校，北京 100091）

本質(zhì)、困境與進(jìn)路：黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力研究

劉琳琳 張志明

（中共中央黨校，北京 100091）

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力就是黨的主流意識(shí)形態(tài)及其指導(dǎo)生成的黨的相關(guān)理論，通過黨員干部的政治話語、理論研究者的學(xué)術(shù)話語等話語形式，在一定的傳播手段下影響群眾心理和行為的能力，其本質(zhì)是話語權(quán)問題。不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力有助于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擴(kuò)大黨的執(zhí)政合法性資源，提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。目前，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力面臨話語內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”、話語表達(dá)形式與內(nèi)容之間“詞不達(dá)意”、話語體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢不兩立”、說話者言與行之間“言行不一”等現(xiàn)實(shí)困境。以提高話語的藝術(shù)性為切入點(diǎn)、以推動(dòng)話語體系轉(zhuǎn)換為支撐點(diǎn)、以錘煉說話者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點(diǎn)、以滿足群眾利益期待為落腳點(diǎn)，是當(dāng)前提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的邏輯進(jìn)路。

意識(shí)形態(tài)；話語體系；社會(huì)影響力；話語權(quán)

隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)，世界范圍內(nèi)的文化交流交鋒逐漸增多，各種社會(huì)思潮的滲透力不斷加強(qiáng)，馬克思主義作為黨的主流意識(shí)形態(tài)對多元思想觀念整合力、引領(lǐng)力有所下降，其話語體系所產(chǎn)生的社會(huì)影響力也有所弱化，這嚴(yán)重動(dòng)搖了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，削弱了黨的執(zhí)政合法性基礎(chǔ)。因此，充分認(rèn)識(shí)黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的本質(zhì)及其重要意義，客觀分析阻礙黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境，不斷提升黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力，已成為當(dāng)前加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。

一、黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的本質(zhì)

話語從表面上看是按照一定的敘述邏輯和理路說或?qū)懗鰜淼恼Z言的集合體，但是從其本質(zhì)上分析，話語具有社會(huì)性，能夠產(chǎn)生影響力。話語總是滲透著說話者的價(jià)值取向和實(shí)踐要求，是在社會(huì)成員與社會(huì)成員的交往互動(dòng)過程中呈現(xiàn)出來的。作為話語群，政黨的意識(shí)形態(tài)話語體系是政黨意識(shí)形態(tài)的外化形式和規(guī)范表達(dá)，集中反映著政黨的價(jià)值理念和政策綱領(lǐng)。其內(nèi)涵要素主要包括四個(gè)部分，即“說什么”（話語主題）、“由誰說”（話語主體）、“向誰說”（話語對象）、“怎么說”（話語載體）；其外延要素就必然要考慮為什么說，以及說的效果。其中，“效果”就是意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力。黨的意識(shí)形態(tài)話語體系一經(jīng)形成，便具有相對獨(dú)立性，尤其是其產(chǎn)生的社會(huì)影響力在一定程度上可能會(huì)脫離話語主體的把控，甚至與主觀期待相背離。

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系產(chǎn)生的社會(huì)影響力是非常廣泛的，因?yàn)樵撛捳Z體系擁有解釋、規(guī)范和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展方向與進(jìn)程的資格、能力、身份和地位，[1]在話語活動(dòng)中對社會(huì)成員產(chǎn)生能動(dòng)的、導(dǎo)向性的影響，這種社會(huì)影響力具有雙面性，即正向性和反向性。正向的社會(huì)影響力，意味著社會(huì)成員能夠按照“說話者”的要求修正具體行為、遵守規(guī)章制度、維護(hù)社會(huì)秩序，意味著“說話者”相對于“說話對象”擁有了話語權(quán)。因此，意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的本質(zhì)是話語權(quán)問題。與此相對應(yīng)，反向的社會(huì)影響力就意味著社會(huì)成員不按照“說話者”的要求行事，甚至站在“說話者”的對立面，與現(xiàn)行社會(huì)秩序相對抗。因此，“說話者”相對于“說話對象”就喪失了話語權(quán)。法國著名學(xué)者米歇爾·?？轮赋觯骸澳睦镉性捳Z，哪里就有權(quán)力，權(quán)力是話語運(yùn)作的無所不在的支配力量。”[2]但是，對于話語與權(quán)力之間的關(guān)系應(yīng)該辯證地看，權(quán)力不是取得話語權(quán)的必要條件。話語要想獲得一定的話語權(quán)，必須贏得話語對象的認(rèn)同與支持，對話語對象思維與行動(dòng)產(chǎn)生影響。如果利用手中的權(quán)力單方面強(qiáng)硬地灌輸意識(shí)形態(tài)理論，不僅掌握不了話語權(quán)，甚至?xí)m得其反，喪失意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。黨的意識(shí)形態(tài)話語體系想要產(chǎn)生社會(huì)影響力，贏得話語權(quán)，需取得以下幾個(gè)方面的最大公約數(shù)。

（一）話語體系的科學(xué)性

科學(xué)的本質(zhì)在于揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而為人們形成正確的思維、采取正確的行動(dòng)提供理論和方法上的指導(dǎo)。話語體系要實(shí)現(xiàn)科學(xué)性，必須同時(shí)符合兩大規(guī)律：第一，符合話語表達(dá)規(guī)律。話語體系的構(gòu)成要素較多，但也蘊(yùn)含著內(nèi)在邏輯性，比如說話者明確自己的角色定位，然后根據(jù)話語對象的不同而使用不同的且易于接受的表達(dá)方式，并采取靈活多樣的話語載體，以期取得良好的社會(huì)效果；第二，符合馬克思主義基本理論。馬克思主義基本理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了世界觀和方法論，是科學(xué)的科學(xué)。馬克思主義基本理論也為無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想指導(dǎo)，是我們共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中曾明確指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]9因此，話語體系作為意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，一定要最大限度地還原理論本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的規(guī)律。如果話語體系脫離實(shí)際、脫離理論，沒有按照規(guī)律進(jìn)行表達(dá)，那么話語就成了“空話”“假話”，這樣的話語體系根本不能指導(dǎo)人們的思維和行動(dòng)，毫無社會(huì)影響力可言。

（二）話語體系的價(jià)值性

話語體系及其社會(huì)影響力一經(jīng)產(chǎn)生，便獨(dú)立于話語主體，但這并不意味著話語體系完全客觀中立，它勢必帶有話語主體的價(jià)值觀。任何話語都具有一定的價(jià)值指向，當(dāng)話語主體的價(jià)值指向與話語對象的利益期待和情感需求相吻合時(shí)，話語主體就能獲得話語對象的認(rèn)可，即取得話語權(quán)。馬克思主義在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，更指明了關(guān)于人的發(fā)展問題。人的自由而全面的發(fā)展始終是馬克思恩格斯在理論和現(xiàn)實(shí)上堅(jiān)守的價(jià)值取向。我們黨把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，也以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為根本旨?xì)w，在話語體系上始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，并把不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。圍繞著這一價(jià)值取向，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在踐行黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷提煉總結(jié)、高度凝練，指出了“人民利益大如天”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“讓人民共享發(fā)展成果、讓人民對改革有更多獲得感”，提出了中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”“兩個(gè)百年目標(biāo)”等等，形成了具有中國特色的話語體系，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力，凝聚了偉大的中國力量。

（三）話語體系的時(shí)代性

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是對黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的基本要求。第一，從橫向上看，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的生活空間得到了極大的拓展，逐漸由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)延伸。網(wǎng)絡(luò)所具有的開放、包容、多元、自由、個(gè)性等特點(diǎn)非常契合年青一代的思想觀念，從而，網(wǎng)絡(luò)用語、網(wǎng)絡(luò)流行詞飛速傳播，傳統(tǒng)的話語體系在網(wǎng)絡(luò)用語的沖擊下支離破碎。因此，作為統(tǒng)領(lǐng)和整合社會(huì)各種思想的黨的意識(shí)形態(tài)，其話語體系必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握網(wǎng)絡(luò)話語的特點(diǎn)以及網(wǎng)民的用語習(xí)慣，不斷地創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)話語體系。新形勢下，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系能否在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)產(chǎn)生影響力，直接決定著黨的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)能否牢固；第二，從縱向上看，隨著社會(huì)發(fā)展主題由“革命”向“建設(shè)”“發(fā)展”的轉(zhuǎn)向，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系也要完成從革命話語體系向發(fā)展話語體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，切忌依然延續(xù)革命戰(zhàn)爭年代的宣傳標(biāo)語、宣傳口號等語言符號，更不能固守傳統(tǒng)的革命思維指導(dǎo)改革發(fā)展的實(shí)踐，否則就會(huì)陷入“革命運(yùn)動(dòng)”的泥沼而遭人民群眾的反對。因此，脫離時(shí)代的話語體系，其社會(huì)影響力將會(huì)直線下降，話語權(quán)也會(huì)受損。

（四）話語體系的國際性

話語體系的國際性是國際政治經(jīng)濟(jì)格局的集中反映，也是文化軟實(shí)力較量的表現(xiàn)，直接影響著一個(gè)政黨、一個(gè)國家在國際社會(huì)上的形象以及國際話語權(quán)的強(qiáng)弱。隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，全球范圍內(nèi)文化交流的深度和廣度也在加快，一個(gè)政黨、一個(gè)國家如果固步自封，不與其他政黨和國家進(jìn)行文化交流，而是游離于國際社會(huì)之外，那么它就可能被“開除球籍”。因此，話語體系要想獲得國際社會(huì)影響力，必須保持開放性和包容性，與其他話語體系相互交流、相互借鑒，尤其在改革開放持續(xù)推進(jìn)的背景下，來自國際上的各種社會(huì)思潮、話語體系泥沙俱下，試圖對我國的未來發(fā)展趨勢提供所謂的解釋框架。此時(shí)，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系在面對各種“話語挑戰(zhàn)”，如“中國威脅論”“中國崩潰論”等話語論調(diào)的時(shí)候，不能“失聲”，否則黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的國際社會(huì)影響力就會(huì)受限。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)要 “著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”，[4]156要通過對世界問題的深入研究，提供中國方案，增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)國際話語權(quán)。

二、提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的重要意義

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力的本質(zhì)是話語權(quán)，因此，影響力之大小直接決定著話語權(quán)之強(qiáng)弱。習(xí)近平總書記曾在全國宣傳思想工作會(huì)議上明確指出：“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作”，[4]153我們必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。意識(shí)形態(tài)是黨的靈魂支柱和理論根基，其社會(huì)影響力是黨的意識(shí)形態(tài)話語體系建設(shè)成效的“風(fēng)向標(biāo)”，也是黨的政策理論能否得到群眾擁護(hù)與支持的“晴雨表”。因此，注重提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，意義重大。

（一）有助于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)

話語體系的社會(huì)影響力從本質(zhì)上看是話語權(quán)，而話語權(quán)則是奠定在理論的廣泛傳播和分析框架正確之上的，影響著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。葛蘭西認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)指一定歷史集團(tuán)在意識(shí)形態(tài)或者文化的、精神的、道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主要通過非暴力的形式使統(tǒng)治階級的價(jià)值觀被被統(tǒng)治階級所信仰，體現(xiàn)為一種同意或贊同。[5]不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力，有助于從廣度和深度上鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。

一方面，有助于擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)受眾面。馬克思主義傳播的范圍越廣、受眾面越大，其話語權(quán)就越牢固?；仡欬h的歷史，我們始終注意從人民群眾的思維方式和生活習(xí)慣出發(fā)，不斷推進(jìn)馬克思主義的大眾化。比如，對于比較晦澀難懂的哲學(xué)原理，馬克思主義理論工作者貼近群眾、貼近生活，推出了《大眾哲學(xué)》等一系列通俗易懂的馬克思主義大眾化文本，使馬克思主義成為人民群眾解決現(xiàn)實(shí)問題的思想武器，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的影響。新時(shí)期，面對人民群眾多元化的思想觀念以及日益復(fù)雜、日益隱蔽的意識(shí)形態(tài)斗爭態(tài)勢，習(xí)近平總書記對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化，其內(nèi)在要求就是擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)受眾面，提高社會(huì)影響力、鞏固話語權(quán)。當(dāng)然，推進(jìn)馬克思主義大眾化并不是一味地迎合社會(huì)大眾的個(gè)性化需求，甚至不當(dāng)?shù)乃枷胗^點(diǎn)，要防止跌入庸俗化的陷阱。

另一方面，有助于加深對馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論認(rèn)知。在競爭日益激烈的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，對馬克思主義基本理論的認(rèn)知越深刻，其話語權(quán)就越牢固。在多樣化的社會(huì)思潮中，人們勢必會(huì)用比較的眼光對比馬克思主義與其他理論之優(yōu)劣，在這個(gè)過程中，不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，能夠加深對馬克思主義的理論認(rèn)知，獲得民眾的支持與認(rèn)可，能夠激發(fā)全體黨員和社會(huì)成員對馬克思主義理論的認(rèn)同感，并自覺按照馬克思主義理論要求規(guī)范和調(diào)整行為方式，其實(shí)質(zhì)就是 “塑造政黨形象，提升政黨的綜合素質(zhì)和能力，擴(kuò)大政黨在公眾中的影響力和認(rèn)同度”。[6]242

（二）有助于擴(kuò)大黨執(zhí)政的合法性資源

“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力?！盵7]55對于執(zhí)政黨來說，執(zhí)政合法性就是“執(zhí)政黨的執(zhí)政地位得到人民的廣泛認(rèn)同、信仰、忠誠和服從，它是一個(gè)政權(quán)得以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)”。[8]政黨獲得執(zhí)政地位的合法性資源很多，如果按照合法性資源的獲取和來源進(jìn)行分類，政黨執(zhí)政的合法性資源可分為上游資源和下游資源。下游資源來自物質(zhì)利益滿足社會(huì)生存發(fā)展需要的程度，即政黨解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步，做大“經(jīng)濟(jì)蛋糕”的能力；上游資源則來自意識(shí)形態(tài)理論滿足社會(huì)成員心理需要的程度，即政黨針對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境以及民眾的實(shí)際問題提供思想解釋、提供精神家園的能力，更具有穩(wěn)定性、長期性和根本性。

反觀現(xiàn)實(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)的模糊不定以及市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則被置換到黨內(nèi)，部分群眾和黨員精神家園失守、理想信念缺失、道德品質(zhì)滑坡，成為了影響社會(huì)秩序的不穩(wěn)定因子。如果黨的意識(shí)形態(tài)話語體系對人們的思想困惑不能提供有效的解釋框架，黨執(zhí)政的合法性資源就會(huì)減少。因此，提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，能夠契合群眾的精神期待、滿足群眾的心理訴求，堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的理想信念，是獲取上游合法性資源的根本渠道。

（三）有助于提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平

良好的政治秩序是國家治理體系和治理能力的題中應(yīng)有之義，而良好的政治秩序有賴于政治權(quán)威的牢固樹立，政治權(quán)威的樹立則取決于政治生活中合理的“權(quán)威-服從”關(guān)系的樹立。其中，“權(quán)威”的生成靠統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語體系的影響力，進(jìn)而贏得公眾的同意；“服從”行為的產(chǎn)生是社會(huì)公眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和遵守約束自己行為的各項(xiàng)制度規(guī)定，而不會(huì)站在社會(huì)的對立面與社會(huì)發(fā)生沖突。

不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，一方面，有助于我們黨在傳播意識(shí)形態(tài)的過程中公開自己的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，在要求他人遵守之前政黨自身先做模范，積極遵守并嚴(yán)格落實(shí)，逐漸形成現(xiàn)代化的、更為穩(wěn)定的“法理型權(quán)威”；另一方面，有助于消除公眾對統(tǒng)治者及社會(huì)制度的不滿情緒，服從現(xiàn)存社會(huì)秩序，但“服從”不等于“盲從”，是公眾在理性分析的基礎(chǔ)上發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同并遵守各項(xiàng)行為準(zhǔn)則，真正有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，有助于提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。

（四）有助于增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力

如果把一個(gè)國家的綜合國力進(jìn)行二元解構(gòu)，可劃分為“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈最早對“軟實(shí)力”進(jìn)行定性，指出：軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化與意識(shí)形態(tài)吸引力，它通過吸引力而非強(qiáng)制力獲得理想的結(jié)果，它讓其他人遵循你所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度。[9]一個(gè)國家的文化軟實(shí)力要想轉(zhuǎn)化為吸引力并影響他人行為，以實(shí)現(xiàn)有利的結(jié)果，其過程比較漫長，主要依賴于這個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)能否產(chǎn)生社會(huì)影響力。因此，不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，有助于增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

從歷史的角度看，中華民族擁有五千年的歷史文化傳統(tǒng)，是人類社會(huì)文明成果的集大成者。不斷提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，有助于實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，真正實(shí)現(xiàn)文化的民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，像中國文化節(jié)的舉辦、孔子學(xué)院的設(shè)立等等，推動(dòng)了中華文化在世界文化的交流交融中彰顯生命活力；從國際共運(yùn)的發(fā)展史來看，當(dāng)全球范圍內(nèi)的社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)困境之后，西方資本主義國家加快了對社會(huì)主義國家西化分化的步伐，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大搞“意識(shí)形態(tài)淡化論”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等，使得社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，其合法性遭到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，在國際上的影響力直線下降。因此，不斷創(chuàng)新黨的意識(shí)形態(tài)話語體系，擴(kuò)大其社會(huì)影響力，提高對馬克思主義基本理論中關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，有助于堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力。

三、黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的現(xiàn)實(shí)困境

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力是贏得話語權(quán)、鞏固執(zhí)政地位、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的充分必要條件。然而，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系要產(chǎn)生社會(huì)影響力，不是一蹴而就、一步到位的，需要經(jīng)過一個(gè)漫長的傳播與接受過程，涉及到話語主體、話語對象、話語內(nèi)容、話語方式等各個(gè)環(huán)節(jié)。反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諸多因素導(dǎo)致黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力弱化是個(gè)不爭的事實(shí)。

（一）話語內(nèi)容理論性與普及性之間“貌合神離”

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的內(nèi)容是社會(huì)影響力大小、強(qiáng)弱的關(guān)鍵要素。然而，意識(shí)形態(tài)理論往往是以比較晦澀難懂的政治術(shù)語、學(xué)術(shù)話語等話語形態(tài)表現(xiàn)出來的，其理論性很強(qiáng)，但是大眾化程度較低，導(dǎo)致普及性相對較弱。理論如果脫離實(shí)踐、掌握不了群眾，而是囿于形而上的理論教條，就只能被束之高閣。理論要成為行動(dòng)的先導(dǎo)，必須及時(shí)揭開神秘的“面紗”，轉(zhuǎn)化為大眾通俗易懂的“道理”，實(shí)現(xiàn)理論性與普及性之間的有機(jī)統(tǒng)一。

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系在政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語之間沒有完成實(shí)然的政治社會(huì)化過程，大大降低了人民群眾的接受程度。一方面，大眾話語在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的催化下內(nèi)容日益豐富多彩，形式大多短平快，且趨向于個(gè)性、多元、直白；另一方面，學(xué)術(shù)話語與政治話語的結(jié)合卻更加密切，甚至喪失了人文社會(huì)科學(xué)自身的學(xué)術(shù)自主性，完全依附于政治，出現(xiàn)“泛政治化”的傾向，沒有對形象生動(dòng)的大眾生活及大眾話語給予足夠的關(guān)切，這就人為地在黨的意識(shí)形態(tài)話語體系中設(shè)了一道墻，一邊是“陽春白雪”，一邊是“下里巴人”，看似各自安好，實(shí)則政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語分別在自己的空間自說自話，誰也聽不到誰、誰也理解不了誰。在“快餐式”的文化背景下，話語的可理解性決定著話語的傳播速度，傳播速度直接決定著話語的接受范圍和話語的社會(huì)影響力。傳播學(xué)認(rèn)為，“選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度”。[10]114這就是說，群眾接受意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理論越費(fèi)力，意識(shí)形態(tài)越難以被認(rèn)同。

與此同時(shí)，作為社會(huì)成員，為了維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，必須接受各種意識(shí)形態(tài)理論的宣傳教育。當(dāng)面對晦澀難懂的政治學(xué)術(shù)話語以及純粹的理論說教時(shí)，人民群眾甚至是部分黨員出于自身利益，或者社會(huì)壓力，在公開場合會(huì)進(jìn)行“偏好偽裝”，明明沒有真懂，反而假裝已經(jīng)明白，滿足于簡單的背誦、教條主義的記憶、表面上的文字理解，而沒有悟透真正的理論意義，導(dǎo)致黨的意識(shí)形態(tài)話語體系產(chǎn)生了虛假的社會(huì)影響力。

（二）話語表達(dá)形式與內(nèi)容之間“詞不達(dá)意”

任何事物都是形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一體，其中，內(nèi)容是形式的“里子”、形式是內(nèi)容的“外衣”。黨的意識(shí)形態(tài)話語體系要產(chǎn)生社會(huì)影響力，就必須通過一定的表達(dá)方式“說出來”，不僅要“說出來”，還要使用恰當(dāng)?shù)脑~匯、合適的方式“說清楚”“說明白”，確切地表達(dá)出話語背后的思想感情、理論觀點(diǎn)，這樣才能讓人民群眾“聽得進(jìn)”“聽得懂”。

反觀現(xiàn)實(shí)中黨的意識(shí)形態(tài)話語體系傳播方式，往往限于傳統(tǒng)的自上而下的灌輸，導(dǎo)致系統(tǒng)性的理論體系在話語的層層傳遞過程中變成了碎片化的知識(shí)點(diǎn)，甚至被曲解，出現(xiàn)“詞不達(dá)意”的尷尬局面。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，碎片化的理論只能導(dǎo)致碎片化的行動(dòng)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)被這種個(gè)性化、碎片化的行動(dòng)撕裂，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系如果要產(chǎn)生這樣的社會(huì)影響力，不要也罷。與此同時(shí)，說話者的政治素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、表達(dá)習(xí)慣等也直接影響著意識(shí)形態(tài)理論本質(zhì)能否被人民群眾所掌握，當(dāng)面對群眾的質(zhì)詢以及媒體記者的提問時(shí)，如果說話者態(tài)度蠻橫、行為乖張，甚至在公開場合說假話，其負(fù)面效應(yīng)將會(huì)無限放大。久而久之，人民群眾就會(huì)產(chǎn)生暈輪效應(yīng)，即認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部未必就是人民公仆、公開場合未必就是真話的土壤。在這樣的邏輯預(yù)判之下，人民群眾根本不會(huì)接受其所傳播的意識(shí)形態(tài)理論，反而會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，在思想上逐漸走向了黨的對立面，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的社會(huì)影響力。

（三）話語體系傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間“勢不兩立”

黨的意識(shí)形態(tài)話語體系既不能瞬息萬變，也不能一成不變，需要在“變與不變”，即創(chuàng)新話語形態(tài)與保持理論本色之間保持動(dòng)態(tài)的平衡，維持合理的張力。既不能忘了“老祖宗”，也要樹立自我更新的意識(shí)，只有這樣，才能影響并引導(dǎo)人民群眾的心理和行動(dòng)方向。然而，黨的意識(shí)形態(tài)話語體系在某種程度上卻失去了這種平衡：

一方面“理論話語”變得太多太快，部分專家學(xué)者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“無硝煙的戰(zhàn)爭”中敗下陣來，不知不覺成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的鼓吹手，極力推崇、引進(jìn)并宣揚(yáng)西方的意識(shí)形態(tài)話語體系，轉(zhuǎn)而打破了我們原有的話語體系，甚至置換了廣為人們熟知的傳統(tǒng)話語符號。公眾的思想一旦陷入無所適從的境地就會(huì)一概地拒斥各種思想規(guī)范轉(zhuǎn)而信奉世俗化的實(shí)用主義，從而大大降低了黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力。

另一方面固守傳統(tǒng)話語特色，“以不變應(yīng)萬變”。語言是鮮活的，實(shí)踐是發(fā)展的，說話主體和說話對象是有生命的，因此，話語體系必須要與時(shí)俱進(jìn)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在講話中用單調(diào)僵化的語態(tài)代替了豐富多彩的語言，“常說的老話多、正確的廢話多、漂亮的空話多、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶自挾?、違心的假話多”，[11]這反映出時(shí)下黨的意識(shí)形態(tài)話語體系在自我更新方面存在自我僵化、自我隔離的惰性心理。尤其當(dāng)面對互聯(lián)網(wǎng)無邊界、無中心、開放性等特點(diǎn)帶來的大眾話語表達(dá)方式的多樣化、個(gè)性化，代表黨的意識(shí)形態(tài)的政治學(xué)術(shù)話語卻置若罔聞，沒有及時(shí)更新話語風(fēng)格、話語表達(dá)方式。在網(wǎng)民數(shù)量成幾何倍數(shù)增長的情勢下，失去了網(wǎng)絡(luò)空間的主動(dòng)權(quán)就等于降低了黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力。

（四）說話者言與行之間“言行不一”

話語主體，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨的意識(shí)形態(tài)理論的承擔(dān)者和布道者，其自身作風(fēng)形象直接影響著人民群眾對黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的評價(jià)。

一方面，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一、知行分離，對自己和對他人實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，一邊講權(quán)為民所賦，一邊卻以權(quán)謀私；一邊講政治紀(jì)律，一邊卻搞封建迷信，這引起了人民群眾強(qiáng)烈的逆反心理，認(rèn)為黨的意識(shí)形態(tài)話語體系是虛偽的。當(dāng)黨的意識(shí)形態(tài)話語體系失去人民群眾的信任時(shí)，我們黨就會(huì)面臨陷入“塔西佗陷阱”的危險(xiǎn)。雖然這種問題在資本主義國家也存在，但是社會(huì)主義國家人民的承受能力遠(yuǎn)低于其他社會(huì)制度下的人民。因?yàn)?，社?huì)主義國家立國之根本就在于人民當(dāng)家作主，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，是實(shí)現(xiàn)人民利益的工具。所以，人們對貪污腐敗等行為就更為敏感，也更為反感。

另一方面，意識(shí)形態(tài)理論描述的美好愿景與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距也引起了人們的困惑，人們在馬克思主義理論的指導(dǎo)下并沒有找到有效的解決各種矛盾和挑戰(zhàn)的工具，尤其是改革開放以來，社會(huì)貧富差距逐漸拉大，與意識(shí)形態(tài)理論提倡和宣傳的社會(huì)主義社會(huì)要“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡淖谥加胁罹唷１任镔|(zhì)財(cái)富上的差距更可怕的是意識(shí)形態(tài)上的對立，它將把整個(gè)社會(huì)撕裂，現(xiàn)在社會(huì)上充斥著各種“仇富”心態(tài)、“仇官”心態(tài)所引發(fā)的社會(huì)矛盾，充分反映了黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的吸引力和凝聚力需要大力加強(qiáng)。

四、黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力建設(shè)的邏輯進(jìn)路

推進(jìn)黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方配合、協(xié)調(diào)發(fā)力，找準(zhǔn)切入點(diǎn)、把好支撐點(diǎn)、突破關(guān)鍵點(diǎn)、立足落腳點(diǎn)。

（一）以提高話語的藝術(shù)性為切入點(diǎn)

如何說話、如何讓話語還原思想是黨的意識(shí)形態(tài)話語體系產(chǎn)生社會(huì)影響力的基礎(chǔ)，屬于技術(shù)操作層面，涉及到說話的藝術(shù)。只有改善話語表達(dá)，增加話語情感，讓社會(huì)大眾“聽得下去”“聽得舒服”“愿意聽”才能提高意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力。

一是有選擇地使用不同的話語資源和技巧，創(chuàng)新筆法、體裁及敘事方法，使空洞理論具象化。例如馬克思的商品拜物教批判理論，把理論中虛幻的物與物的關(guān)系還原為現(xiàn)實(shí)生活中人與人的關(guān)系；鄧小平的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，把宏大的治國安邦的大道理簡化為通俗易懂的大白話，讓人們在接受理論的時(shí)候有現(xiàn)實(shí)代入感，引起共鳴。二是打造全方位、立體化、復(fù)合式的話語傳播模式，利用大數(shù)據(jù)等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，分析大眾喜愛的傳播方式，綜合運(yùn)用口頭傳播、書面?zhèn)鞑?、圖像傳播、微信傳播等形式，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話語體系的受眾面，提高社會(huì)影響力；三是賦予話語以真情實(shí)意。亞里士多德曾經(jīng)在《修辭學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了“感情”在說話中的重要性，指出說話者調(diào)動(dòng)聽眾的感情能產(chǎn)生說服力。①轉(zhuǎn)引自ARISTOTIE.Rhetoric.Roberts W.trs.New York:Randon House,Inc.,1951:25。莊子也曾經(jīng)指出“不精不誠，不能動(dòng)人”（《莊子·漁父》）。 因此，“說話者”首先要成為一名“情感專家”，深入研究全球化市場化網(wǎng)絡(luò)化等新形勢下大眾主體的情感規(guī)律、情感需求，并對準(zhǔn)大眾的心理，撥動(dòng)情感的心弦，打感情牌。當(dāng)然，這里的“情”不是虛情假意，而是真心實(shí)意，只有這樣才能獲得大眾在心理與感情層面對黨的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。[12]

（二）以推動(dòng)話語體系轉(zhuǎn)換為支撐點(diǎn)

在復(fù)雜多元的話語語境中，主流意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮調(diào)控和整合功能，其話語必須依據(jù)“聽眾”和“受眾”的不同進(jìn)行劃分和轉(zhuǎn)化。一般而言，話語按性質(zhì)可以劃分為感性話語與理性話語、抽象話語與具體話語、簡單話語與復(fù)雜話語，而意識(shí)形態(tài)話語體系往往是理性的、抽象的、稍顯復(fù)雜的話語。因此，要完成意識(shí)形態(tài)話語體系與學(xué)術(shù)話語體系、生活話語體系之間的相互轉(zhuǎn)化。

一是宏大的抽象話語與微觀的具體情境相結(jié)合，將抽象的概念、范疇、原理生活化、時(shí)代化、大眾化，從而將其轉(zhuǎn)化為生活用語。比如以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“中國夢”這一話語，以“夢”為話語核心，吸收生活話語，把中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入個(gè)體、微觀，從而產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。二是深?yuàn)W的理性話語與感性的生活話語相結(jié)合。列寧指出：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡單明了?！盵13]467最讓人印象深刻的道理往往是“深入淺出”，用通俗的話講深刻的道理，把理性的意識(shí)形態(tài)用感性的大眾話語講出來，才能讓人民群眾產(chǎn)生親切感，潛移默化地接受黨的意識(shí)形態(tài)。三是消除不同話語體系之間的藩籬。社會(huì)思想的統(tǒng)一依賴話語體系的相互銜接，切忌自說自話。因此，政治話語體系和學(xué)術(shù)話語體系既要吸收生活話語體系中生動(dòng)形象、鞭辟入里的話語，也要?jiǎng)?chuàng)造特色話語以便大眾理解、接受，正如馬克思在區(qū)別社會(huì)制度時(shí)形象地比喻道：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]142四是提煉話語新概念、新范疇。正如習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出的：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。”[4]156當(dāng)然，我們在創(chuàng)新話語范疇的同時(shí)也要正確對待馬克思主義基本理論，既不能丟掉老祖宗，也要發(fā)展老祖宗，不斷擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力。

（三）以錘煉說話者綜合素質(zhì)為關(guān)鍵點(diǎn)

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是高舉黨的意識(shí)形態(tài)的旗手、傳播黨的意識(shí)形態(tài)的布道者，是黨的意識(shí)形態(tài)話語體系產(chǎn)生社會(huì)影響力的“新聞發(fā)言人”，其自身理論、形象、作風(fēng)等直接關(guān)系著黨的意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的大小甚至有無。

一是增強(qiáng)黨的信譽(yù)度，信守承諾，實(shí)話實(shí)說，真話真說。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在實(shí)踐中踐行“誠信”價(jià)值觀，不能當(dāng)面一套、背后一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，絕不能透支人民群眾對我們黨的信任，失掉黨的合法性資源。二是培養(yǎng)黨員的實(shí)干作風(fēng)，知行合一、言行一致。“判斷一個(gè)人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實(shí)際是怎樣一個(gè)人。”[3]560判斷一個(gè)人如此，判斷一個(gè)黨員更是如此，要聽其言、觀其行，不能說一套、做一套，要在工作和生活中發(fā)揮模范帶頭作用，培養(yǎng)良好形象，為提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力奠定良好的人格基礎(chǔ)。三是堅(jiān)定黨的政治立場，在黨言黨、在黨愛黨。在多元文化價(jià)值觀的沖擊下，人民群眾甚至部分黨員干部的思想很容易發(fā)生波動(dòng)、搖擺，稍不注意，就可能被西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”遮蔽雙眼。作為共產(chǎn)黨員，一定要守住政治陣地，明確“黨員姓黨”，堅(jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想信念。同時(shí)，有責(zé)任也有義務(wù)宣傳黨的意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，并用自己的實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)人民群眾堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

（四）以滿足群眾利益期待為落腳點(diǎn)

意識(shí)從來都是與利益相關(guān)聯(lián)的，意識(shí)形態(tài)話語體系社會(huì)影響力的擴(kuò)大也從來離不開對群眾利益期待的滿足，只有解決了群眾的生存和發(fā)展問題，才有底氣談?wù)擖h的意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性和科學(xué)性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思本人從根本原理上作了揭示，他認(rèn)為所有的意識(shí)都是以某種方式和某種程度由物質(zhì)生活條件和形式?jīng)Q定的。所以他說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[14]103這是馬克思主義基本原理關(guān)于利益與思想矛盾運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。基于此，毛澤東同志認(rèn)為“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。[15]467話語得以表達(dá)靠的是“理”，傳播得遠(yuǎn)靠的也是“理”，而“理”離不開“利”。因此，提高黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力，必須增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話語體系的利益支撐。

一是不斷擴(kuò)大并自覺維護(hù)人民群眾的根本利益。人民群眾對意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)同根源于在這一理論的指導(dǎo)下物質(zhì)文化生活得到了極大的豐富和發(fā)展，而非純粹的理論說教。十八大以來，我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，把人民對美好生活的向往作為我們干事創(chuàng)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力使全體人民“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”。[16]34二是以合理的制度安排和政策導(dǎo)向保證利益分配的公平公正。社會(huì)的公平正義是社會(huì)主義制度倫理的內(nèi)核，意味著各種利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)、人民內(nèi)部各種矛盾得到正確解決。古語有云：“民不患寡而患不均?！秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“共享”發(fā)展理念意在讓全體人民都能共享改革發(fā)展成果，避免因社會(huì)貧富差距過大而喪失廣大群眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。三是積極回應(yīng)社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種新問題，以關(guān)注人民群眾具體而微的民生訴求、關(guān)懷人民群眾的精神家園為要點(diǎn)維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，只有讓人民群眾在馬克思主義理論指導(dǎo)下找到解決問題的方案，才能掌握群眾、說服群眾，擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)話語體系的社會(huì)影響力。

[1]楊昕.中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)成要素及其實(shí)現(xiàn)[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

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[責(zé)任編輯 郭彥英]

The Essence,Dilemma and Breakthrough:Studies on the Social Impact of the Discourse of the Party’s Ideology

LIU Linlin,ZHANG Zhiming
（Party School of the Central Committee of CPC,Beijing 100091,China）

The social impact of the discourse of the Party’s ideology is an issue of discourse power in essence.Under the guidance of mainstream ideology and theories of the Party,it embodies different forms of discourse such as Party officials’political speech and academic items.It can influence one’s mental state and social behaviors by certain means of communication.The social impact of the discourse of the Party’s ideology helps to consolidate Marxism as the guiding ideology,enhancing law-based governing capabilities of the Party.The modernization of national governance system and cultural soft power of China also relies on the discourse of the Party’s ideology.At present,there have been dilemmas in the discourse of the Party’s ideology,such as the gap between theory and its application,the barrier between expression form and content meaning,the conflict between traditional discourse form and the modification,the great difference between one’s words and intention.Seeking a breakthrough in the discourse power of the Party’s ideology,we should cultivate the art of articulate and promote the innovation of discourse system.The improvement of speakers’overall quality and the interests of the great majority also play a critical part to enhance the influence of discourse system of the Party.

ideology;discourse system;social impact;discourse power

2017-05-11

劉琳琳，女，山東聊城人，中共中央黨校研究生院2015級黨建專業(yè)博士生，中共聊城市委黨校黨史黨建教研室講師，主要研究方向?yàn)辄h的意識(shí)形態(tài)建設(shè)；張志明，男，河南臨潁人，中共中央黨校黨建教研部教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)閳?zhí)政黨建設(shè)。

D64

A

1674-0955（2017）04-0083-08