王照明

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

【馬克思主義理論研究】

“一帶一路”：馬克思主義世界歷史理論的最新發(fā)展

王照明

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

“一帶一路”的構(gòu)想和實踐將書寫一部服務(wù)于整個人類發(fā)展和進步事業(yè)的恢弘巨著，其中蘊含著馬克思主義世界歷史理論的最新發(fā)展。 “一帶一路”從具體的國內(nèi)和國際實際出發(fā)，遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律，沿著文明的路徑，立足于人類實踐活動合規(guī)律和合目的的統(tǒng)一，以實現(xiàn)總體的人為最終價值歸宿。在馬克思主義世界歷史理論意義上揭示 “一帶一路”的理論內(nèi)涵，其創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)為:順應(yīng)世界歷史的新規(guī)律、建設(shè)世界歷史的新文明、走向世界歷史的新總體性。

“一帶一路”；世界歷史理論；新規(guī)律；新文明；新總體性

一、“一帶一路”順應(yīng)世界歷史的新規(guī)律

當(dāng)今世界正處于一個從來沒有過的充滿變化的時代，特別是2008年次貸危機以來，世界各國普遍陷入了經(jīng)濟發(fā)展減速、停滯、甚至倒退的泥沼，經(jīng)濟危機波及到上層建筑領(lǐng)域，隨之而來的是全球范圍內(nèi)的動蕩、難民潮、示威游行等局地危機。逆全球化思潮、民粹主義抬頭、“中等收入陷阱”，成為當(dāng)今世界危機的主要表現(xiàn)形式，也成為各國必須面對的棘手課題。習(xí)近平同志面對這些世界范圍內(nèi)的普遍難題，立足于國內(nèi)國際具體實際和世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，打破傳統(tǒng)的舊有模式，用新眼光看待世界歷史新發(fā)展，提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略布局。

英國脫歐、美國總統(tǒng)特朗普的貿(mào)易保護主義行為、德國反對TTIP、意大利和法國政局動蕩，逆全球化趨向在全球范圍內(nèi)興起，這種違背全球化發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象必須引起我們足夠的重視和警覺。正如馬克思所說，“不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達國家的競爭，就足以使工業(yè)不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”[1](P568)。全球化深刻改變著世界歷史發(fā)展的進程，將世界各國緊密地編織進世界歷史的版圖，因此，每個國家的發(fā)展不可能脫離全球化，種種逆全球化之舉雖然能夠得到一些眼前利益，但最終將得不償失。所以，問題不在于如何抗拒全球化，而在于如何應(yīng)對全球化、如何參與全球化、如何在全球化中實現(xiàn)發(fā)展，這才是正確處理全球化的應(yīng)有之道。一方面全球化實質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍的布展，另一方面一些西方發(fā)達資本主義國家為了維護自身國家利益，維護資本主義在世界范圍內(nèi)的普遍統(tǒng)治，主動脫離自己曾經(jīng)發(fā)起、推動、拓展的全球化進程。對發(fā)展中國家而言，這是發(fā)達國家的“違約”行為，是一種嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任的行為，是一種違背生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的行為。為了應(yīng)對逆全球化思潮，打破傳統(tǒng)的資本主義主導(dǎo)的不平等的國際經(jīng)濟舊秩序，“一帶一路”戰(zhàn)略布局亮出了中國好聲音，成為當(dāng)代世界歷史發(fā)展的助推器，為“一帶一路”沿線國家?guī)砹税l(fā)展的良好契機，也順應(yīng)民意和發(fā)展大勢，為全球化的深入發(fā)展開辟了新的發(fā)展模式和發(fā)展空間。

早在十九世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯就深刻揭示了全球化這一世界歷史規(guī)律，即“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[2](P35)。這不僅表明了世界一體化和相互影響的程度加深，而且也說明全球范圍內(nèi)的普遍交往是不可逆的歷史潮流。民粹主義的錯誤思潮在歐美地區(qū)蔓延的根本原因是西方資本主義國家矛盾長期積累的結(jié)果，是資本主義自我否定自我消滅的現(xiàn)實表現(xiàn)。面對矛盾，民粹主義的興起無異于飲鴆止渴。南非比勒陀利亞大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)教授佛洛倫佐·菲奧拉蒙蒂認(rèn)為，“我們需要挑戰(zhàn)經(jīng)濟全球化，但不需建墻和隔離社會。相反，我們需要更大程度的一體化和合作”[3]。在此嚴(yán)峻形勢下，“一帶一路”合作倡議的提出，不僅體現(xiàn)了中國對世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握，更是在新的國際局勢下對世界歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括。在此基礎(chǔ)上，順應(yīng)大勢，努力推進“一帶一路”建設(shè)。這是在認(rèn)識規(guī)律的前提下，充分利用世界歷史發(fā)展不可逆、世界必將走向一體化的潮流?！耙粠б宦贰钡姆欠矘?gòu)想致力于振興全球經(jīng)濟，削弱民粹主義滋生的經(jīng)濟基礎(chǔ)，彌合逆全球化和民粹主義思潮造成的國家之間、民族之間的情感裂縫，無異于為世界和平與發(fā)展注入了一劑強心劑。

“一帶一路”把中國的發(fā)展與世界發(fā)展結(jié)合起來，也是面向全球來解決中國自身的課題。以“中等收入陷阱”為例，它本是發(fā)達資本主義國家給落后的后發(fā)展地區(qū)和國家設(shè)置的“發(fā)展陷阱”，其實質(zhì)是資本邏輯在后發(fā)展主體空間范圍內(nèi)的肆虐橫行。拉美地區(qū)很多國家已經(jīng)深陷其中，中國也已經(jīng)進入中等收入階段，如何跨越“中等收入陷阱”成為中國須認(rèn)真面對的問題。在中國已經(jīng)進入經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的大背景下，“一帶一路”建設(shè)讓更多的中國企業(yè)有機會走出去，積極參與國際競爭，有利于提高出口的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。同時，發(fā)展外向型的經(jīng)濟，有利于改變傳統(tǒng)的依靠政府投資拉動經(jīng)濟增長的內(nèi)需模式，使外需和內(nèi)需成為帶動經(jīng)濟發(fā)展的兩駕馬車。同時，依靠“一帶一路”，中國可以全面化解產(chǎn)能過剩，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，改善生態(tài)環(huán)境，增加人民、企業(yè)和財政收入。積極引進國外先進技術(shù)和人才，增強中國的科技創(chuàng)新能力和技術(shù)水平?！耙粠б宦贰笔侵袊咝问礁笠?guī)模的全方位的對外開放政策，一方面有利于轉(zhuǎn)型期的中國成功跨越“中等收入”，及早進入高水平收入國家；一方面作為拉動世界經(jīng)濟增長的重要引擎，中國改革開放的紅利必將惠及“一帶一路”沿線國家和世界人民。世界經(jīng)濟相互依賴的程度提高，任何國家都不可能獨善其身，“獨樂樂不如眾樂樂”，中國的“一帶一路”倡議將會成為世界經(jīng)濟復(fù)蘇的新引擎，也為發(fā)展中國家跨越“中等收入陷阱”提供了良好的機遇和借鑒。

二、“一帶一路”建設(shè)世界歷史的新文明

“一帶一路”倡議提出四年來，受到了世界范圍內(nèi)的廣泛歡迎，已經(jīng)取得了初步的階段性成果。之所以取得這樣的效果，最根本的原因是在踐行“一帶一路”的過程中，以文明當(dāng)頭才真正實現(xiàn)了普遍交往和普遍發(fā)展齊頭并進。

普遍交往條件下的機器大生產(chǎn)反過來又加深了全世界的聯(lián)系，在形成世界市場的同時也帶動了世界文明的交融，由此，作為一個有機整體的世界歷史第一次呈現(xiàn)出來。馬克思恩格斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的普遍交往“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1](P566)。生產(chǎn)的普遍交往推動世界歷史形成的過程也就是全球化形成的過程，其發(fā)生機制主要表現(xiàn)在:首先，以機器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的世界歷史開辟了普遍交往的外在因素，即世界市場。其次，形成了普遍交往的絕對推動力量，即資本及其運動。最后，形成了普遍交往的基本表現(xiàn)形式，即普遍的競爭。因此，世界市場、資本邏輯、普遍的競爭成為了世界歷史發(fā)展過程中普遍交往的基本要素，其發(fā)生效用的過程和結(jié)果構(gòu)成了全球化發(fā)展的時空維度。在資本主義主導(dǎo)的普遍交往中，特別是后發(fā)展的國家和地區(qū)往往處于被動的依附地位，如果不能和這種普遍交往相適應(yīng)，后發(fā)展國家和地區(qū)就無法擺脫被淘汰的命運，如果和這種交往協(xié)調(diào)不好，也會面對很多的政治、經(jīng)濟、文化的風(fēng)險。“一帶一路”，是具體分析了新時代背景下普遍交往的利弊問題之后提出的宏偉戰(zhàn)略布局，也是切實做到趨利避害的堅強舉措。其文明的特質(zhì)蘊涵于“共商、共建、共享”三個基本原則和“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“五通”之中，其中的關(guān)鍵詞“共”和“通”不僅體現(xiàn)了世界普遍交往發(fā)展大勢的科學(xué)總結(jié)，而且也為如何趨利避害地推進普遍的文明交往提供了方法論指導(dǎo)。“三大原則”是前提和基礎(chǔ)，“五通”是建設(shè)的重點和途徑。

從馬克思世界歷史理論觀之，世界的普遍交往和普遍發(fā)展是合規(guī)律和目的的統(tǒng)一，然而，由于資本主義的嗜血本能，不平等的普遍交往回歸到發(fā)展領(lǐng)域，造就了世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡，貧富差距進一步拉大，兩極分化嚴(yán)重。封閉和普遍的貧困固然不可取，但是不平衡的發(fā)展也嚴(yán)重褻瀆了人類文明的進程，使人類文明貼上了不光彩的標(biāo)簽。回溯人類交往和發(fā)展的歷史長河，中國古代的絲綢之路，是一部文明的世界史，促進了東西方文明的交流與發(fā)展，開啟了世界交往和發(fā)展的新紀(jì)元。工業(yè)革命以來，交通和通信事業(yè)迅猛發(fā)展，伴隨著世界市場的形成，世界的一體化程度提高，世界范圍內(nèi)的普遍交往和普遍發(fā)展成為必然，但是這種“必然”是在資本主義主導(dǎo)下進行的，資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的固有矛盾和資本追求剩余價值的剝削本質(zhì)必然會導(dǎo)致世界范圍內(nèi)普遍交往的不平等和不均衡，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)直接而有力地佐證了這一論斷。二戰(zhàn)后，受戰(zhàn)爭傷害最小的美國提出了“馬歇爾計劃”，也就是常說的“歐洲復(fù)興計劃”，但是這一旨在實現(xiàn)戰(zhàn)后西方資本主義經(jīng)濟復(fù)蘇的龐大發(fā)展計劃，從地域和意識形態(tài)區(qū)分的出發(fā)點，就已經(jīng)說明這項發(fā)展計劃其自私的固有本性，在二戰(zhàn)中，受到更大傷害的豈不是發(fā)展中國家。除此之外，即便是在歐洲內(nèi)部，親近蘇聯(lián)的國家也毫不例外的被排除在外，即便是計劃中的國家，美國也附加了政治條件并且制定了嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，最終導(dǎo)致的是東歐和西歐的分裂。于此形成鮮明對照的是中國所倡議的“一帶一路”計劃。六十多年前的“歐洲復(fù)興計劃”使很多人形成了一種定式思維:大國所主張或者倡議的國際援助、發(fā)展合作都是其在更大范圍內(nèi)推行國家意志和價值觀念的手段。在某種意義上說，習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議打破了這種傳統(tǒng)的定式思維，鑄就了國家援助、發(fā)展合作的新的里程碑。中國官方文件多次強調(diào)“一帶一路”最終的目的是實現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。“一帶一路”以平等互利作為首要原則，是全方位開放的合作發(fā)展平臺，領(lǐng)土糾紛、政治制度不同、文化差異都不能阻擋“一帶一路”順應(yīng)民心的發(fā)展趨勢，沒有任何一個國家是受“強迫”進入這個合作計劃，其巨大的發(fā)展前景產(chǎn)生的吸引力是難以被忽視和被取代的，因此，雖然“一帶一路”建設(shè)提出和踐行的時間還很短，但是已經(jīng)受到了沿線國家和地區(qū)人民的普遍歡迎。中國作為當(dāng)代世界經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎，“一帶一路”建設(shè)也體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)。通過“一帶一路”推動世界經(jīng)濟，特別是后發(fā)展國家經(jīng)濟的普遍發(fā)展，中國帶著一份坦然和自信，也開辟文明發(fā)展和和平崛起的康莊大道。

三、“一帶一路”走向世界歷史的新總體性

“一帶一路”對世界歷史發(fā)展規(guī)律的新概括，及其體現(xiàn)著的新的文明特質(zhì)，決定了它最終的價值歸宿是邁向“總體性生產(chǎn)”和“總體的人”，即“一帶一路”建設(shè)是馬克思“總體性生產(chǎn)”和“總體的人”理論在當(dāng)代的愿景和實踐。

按照馬克思的生產(chǎn)理論，人的生產(chǎn)活動都具有總體性，包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動和人自身的生產(chǎn)，正是因為這種整體性的存在，人類社會才能成為一個有機體的存在:一方面，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人為了滿足自身基本的生活需要以及為了滿足新的物質(zhì)需要而進行的生產(chǎn)，除了對自然生命的延續(xù)，人類進行必然的精神生產(chǎn)活動是為了滿足人的精神世界的需要。另一方面，人自身的生產(chǎn)也是人的總體性生產(chǎn)的重要組成部分，包括自己生命的生產(chǎn)和他人生命的生產(chǎn)。自己生命的生產(chǎn)包括以上的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動，以滿足自身的物質(zhì)需要和精神需要，他人生命的生產(chǎn)主要是指人類種的延續(xù)和人類社會的再生產(chǎn)。通過以上兩個方面，可以得出結(jié)論:人類總體性生產(chǎn)不僅僅是個體生命的再生產(chǎn)，而且是整個人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的社會關(guān)系的再生產(chǎn)。中國所倡議的“一帶一路”正是遵循了馬克思的總體性生產(chǎn)理論，作為更大范圍內(nèi)的生產(chǎn)實踐活動，必將促進沿線國家和地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步，同時伴隨著不同文化的交流和融合，會創(chuàng)造出更加豐富多彩的精神文明?！耙粠б宦贰背私o沿線國家和地區(qū)帶來豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，還歷史性地再生產(chǎn)出一種新型的生產(chǎn)關(guān)系，也就是社會關(guān)系:在平等互利的基礎(chǔ)上，打破常規(guī)的一切阻礙因素，實現(xiàn)合作共贏，打造人類命運共同體。人類命運共同體正是當(dāng)代新型的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系?！耙粠б宦贰闭峭ㄏ蛉祟惷\共同體的堅強舉措和必然選擇。人類命運是你中有我、我中有你的交織關(guān)系，全球化的整體發(fā)展方向也是朝著人類命運共同體的方向前進，但是由于資本主義社會關(guān)系處于主導(dǎo)地位，其無法順其自然到達人類命運共同體的文明肌理，“一帶一路”正是順應(yīng)全球化發(fā)展的普遍規(guī)律，開啟人類命運共同體的新篇章，完美契合馬克思總體性生產(chǎn)理論。

“一帶一路”作為當(dāng)代馬克思主義新世界史觀，其追求馬克思總體性生產(chǎn)的實踐暗含著最終的價值觀取向，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義自由王國的題中之義——實現(xiàn)“總體的人”:第一，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)簪必須立足于理想和實踐的統(tǒng)一。理想貫穿于實踐當(dāng)中并通過實踐來實現(xiàn)?！耙粠б宦贰辈恢皇且豁椊?jīng)濟發(fā)展的計劃，也是一項通過世界文化平等地交流融合、包容互鑒以實現(xiàn)世界文明的重要實踐，正如馬克思所說，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[4](P456)這充分說明“一帶一路”是邁向“總體的人”的理想與實踐的統(tǒng)一體。第二，普遍的交往和發(fā)展是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必經(jīng)之路。普遍的交往和發(fā)展是共產(chǎn)主義的必然內(nèi)涵，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的強大動力?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)打破傳統(tǒng)的地域限制和地緣政治克服狹隘的發(fā)展模式，“地域性的個人為世界歷史的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[5](P86)，在更高層次、更高領(lǐng)域的世界歷史發(fā)展過程中實現(xiàn)全世界范圍內(nèi)的普遍交往和發(fā)展，從而為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，繼而最終到達“總體的人”添磚加瓦。第三，揚棄異化作用，全面的對待資本的歷史作用。正如馬克思所說，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配······受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗事實。”[5](P89)世界市場的力量就是資本邏輯的效用，馬克思這段論述充分闡述了，資本邏輯對于人的異化作用，成為阻礙人發(fā)展的異化力量。但是，不能一刀切的否定資本，這是因為“資本的偉大的文明作用”[6](P90)，因此，我們要一分為二的看待資本的歷史作用。綜上所述，人的發(fā)展出現(xiàn)了“二律背反”，如何解決這個矛盾?“一帶一路”恰恰提供了一種合理的解決方案?！耙粠б宦贰痹趯嵺`的過程中，通過文明的路徑追求普遍交往和發(fā)展，正是合理運用資本的文明面為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造積極因素，與此同時，“一帶一路”自始至終所堅持的“共商、共建、共享”三個基本原則和以實現(xiàn)互利共贏的目的追求是對資本追求剩余價值的擴張本性的嚴(yán)格控制，從而削弱資本邏輯的異化作用，真正實現(xiàn)對異化的揚棄，最終為實現(xiàn)“總體的人”創(chuàng)造得天獨厚的必要條件。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]佛洛倫佐·菲奧拉蒙蒂.為了反擊民粹主義政策，世界需要摒棄自身對于GDP的癡迷[N].對話，2017.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯:鐘 晟]

D616

A

1672-4445(2017)04-0002-04

2017-07-07

王照明(1987-)，山東泰安人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要從事社會發(fā)展理論和馬克思主義哲學(xué)史研究。