宗教信仰塑造民族性

那小兵

在漢語中有“我”、“你”、“他”三種人格稱謂，而世界其他地區(qū)除了這三種人格稱謂之外，還有一個“God”的神格稱謂。每當(dāng)中國人提到“God”的概念就會自然想到“不可見的”“非常遙遠(yuǎn)的”這類解讀，而其他文明卻認(rèn)為God是“無所不在的”“隨時體驗到的”，這中間到底有著什么樣的認(rèn)知區(qū)別呢？

雖然不少中國人也相信“三尺之上必有神靈”，但這個所謂“神靈”只是眼睛看不到的物質(zhì)，可有可無，有得利則有神靈，無得利則無神靈。物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)就是可以用眼睛看到的東西，所有思想內(nèi)容都無法擺脫眼睛的驗證。比如，儒家精神的存在是因為有科舉制度，否則中國人對儒家那套說法根本沒有任何體驗和理解。即使在古代中國鄉(xiāng)村自治體制里，儒家道德倫理也被當(dāng)成一種家法規(guī)則使用，與賞罰有關(guān)，才被中國人所理解和體驗。也正是以這種理解方式，中國人拜佛無非是追求一種利益交換關(guān)系，梁武帝供養(yǎng)和尚無非是要獲得功德，達(dá)摩說他“無功德”便翻臉不認(rèn)達(dá)摩，可見“佛”并非基督教的“God”，只不過是一個有某種法力的“他”，遵從佛也是要講條件的。

正因為中國人把“God”看成是一種物質(zhì)對象，God在他們眼中也就成了一種能力有限的物質(zhì)個體。求神不果則怪罪God，最常見的說法就是“上帝創(chuàng)造了萬物，當(dāng)然也創(chuàng)造了魔鬼和所有病痛”“如果上帝真的能力無邊，那么他為何無法讓我相信他的存在”。當(dāng)他（她）說出這種話時，心中往往非常得意，因為他（她）體驗到了另一種“偉大自我”超越了God，這種“偉大神圣”其實就是他（她）自己。這個“自己”或許就是莊子所描述的那個“逍遙個體”，它存在于沒有任何矛盾關(guān)系中的那個空間里，作為一個主體而存在，它被認(rèn)為可以與God分庭抗禮，也可以隨時批判孔子和佛陀，更可以通過自我崇拜來吸取其他各類靈魂的法力，甚至從萬物中汲取滋養(yǎng)。

中國人幾乎把所有事物都想象成是對于“自己”存在的“利益交換”籌碼，比如，拜灶王爺獲取肚子飽足，拜龍王爺獲取免澇災(zāi)，拜財神獲取財富。一物（神仙）管一物，賄賂諸路神仙，一旦求之而不得，馬上換另個偶像，毫無情面可講。中國人對于中醫(yī)的迷信無非也是這種“自我崇拜”的另一種形式，多少國人把“養(yǎng)生”當(dāng)成了一種宗教式崇拜活動，多少國人著迷于“吃什么補什么”的荒謬?yán)碚?，甚至發(fā)展到了吃“人體部位”的極端案例。中國人的人生意義就是在于肉體的存在，除此沒有任何更高的意義。正所謂：萬物皆空，只有自己；唯獨我用，否則虛無。

恰恰因為這種“自己”概念的無窮大，導(dǎo)致了它的極其脆弱和怯懦。一個肉體人的存在相對于宇宙世界是如此渺小，相對于復(fù)雜的人類關(guān)系是如此單一，相對于物質(zhì)變化規(guī)律是如此不堪，這都導(dǎo)致中國人自我崇拜的那個“自己”的失落與悲情，最后成為一個極端自卑的角色，于是，他們求救于另一種極端工具——儒家倫理等級觀念。中國人盡管崇拜著那個“自己”，卻不得不成為社會等級的奴隸，形成了一個牢固的雙重人格：崇拜權(quán)力，踩踏別人。

極端奴性和極端自私正是中國人沒有God所造成的最大的悲劇。

（摘自“鳳凰號”媒體開放平臺 圖/高加索）