王 晨，張 樂

（江南大學 馬克思主義學院，江蘇 無錫 214122）

·哲學與經(jīng)濟學·

論馬克思主義哲學歷史必然性觀念對社會科學研究方法的啟示

王 晨，張 樂

（江南大學 馬克思主義學院，江蘇 無錫 214122）

社會科學以社會為研究對象，人類社會由低級到高級的發(fā)展構成歷史，故而對歷史的總體看法便是對社會發(fā)展的宏觀把握。歷史必然性事關社會發(fā)展有無規(guī)律及有何種規(guī)律的問題，是西方歷史哲學的核心問題，對該問題的不同回答決定了對社會研究方法的本質(zhì)差別。從馬克思主義哲學的歷史必然性觀念出發(fā)，通過與西方歷史哲學的歷史必然性觀念對照，深入探討社會科學的研究方法，抵制歷史虛無主義思潮。

馬克思主義哲學；歷史必然性；社會科學；方法論

馬克思主義哲學認為，世界觀與方法論是辯證統(tǒng)一的。世界觀是人們對世界的總體看法和根本觀點，解決“是什么”的問題；而方法論是人們認知世界和改造世界的一般方法，處理“怎么辦”的問題?！笆鞘裁础北厝灰穯枴霸趺崔k”，而“怎么辦”又反過來回答“是什么”。本文擬從馬克思主義哲學的歷史必然性觀念出發(fā)，通過與西方歷史哲學中歷史必然性觀念對照，探討社會科學的方法論問題。

一、西方歷史哲學的歷史必然性觀念及其演變

人類社會從低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展構成了歷史，歷史是社會的動態(tài)發(fā)展過程。在此過程中的一個重要問題就是歷史必然性的問題，即人類社會發(fā)展有無規(guī)律和有何種規(guī)律的問題。歷史必然性是西方歷史哲學中的核心問題，而對歷史必然性的不同看法則會直接導致研究社會科學方法的差別。

1.從維科到黑格爾的歷史必然性觀念。西方歷史哲學的創(chuàng)始人是意大利思想家維科。維科認為歷史是由人類自己創(chuàng)造的，歷史發(fā)展有其必然性，歷史發(fā)展必然經(jīng)歷神權、英雄與人權三個階段。但維科又提出了“上帝創(chuàng)造自然”，故而將歷史和自然對立了起來。法國空想社會主義的歷史哲學把歷史必然性問題引向深入，圣西門和傅立葉都肯定歷史的必然性。圣西門認為歷史的本質(zhì)是財產(chǎn)的分配和經(jīng)濟的安排，而傅立葉則提出歷史必然性是由人類情欲與物質(zhì)財富之間的矛盾運動推動的。圣西門和傅立葉都將自然的必然性引入歷史，僅從物質(zhì)財富等客體因素抑或人類情欲的自然屬性出發(fā)去研究歷史，并沒有考察有目的進行著的人的活動。黑格爾認為自然與歷史有本質(zhì)的不同，自然是絕對精神在空間上的展開，歷史則是絕對精神在時間上的展開。他認為，歷史的必然性預成于歷史產(chǎn)生之前，并且通過人的活動逐漸實現(xiàn)。另外，他還強調(diào)，歷史必然性具有單向性和歷時性，朝向一個終極目的運動，并且自始至終不具備重復性。黑格爾區(qū)分了自然和歷史，但將歷史的必然性神秘化了，用所謂的“絕對精神”消融了人的能動性和選擇性。

2.現(xiàn)代西方歷史哲學對歷史必然性的否定。由于黑格爾將預成的歷史必然性輸入到歷史中，并且從觀念出發(fā)任意裁剪歷史，黑格爾的歷史哲學必然要被不斷發(fā)展的社會現(xiàn)實所拋棄，也必然會引起后世歷史哲學家的強烈反叛。蘭克的歷史客觀主義的宗旨是只描述歷史而不探究其為何如此，這顯然受了實證主義的影響。狄爾泰指出，歷史已經(jīng)逝去，根本無法客觀再述，只能嘗試去體驗和理解?？肆_齊則主張，歷史資料、歷史知識純屬主觀，是由后來人根據(jù)自己時代的特定需要和價值觀念所建構，融入了歷史學家的當代意識。因此，一切歷史都是當代史，歷史的必然性和客觀性無從談起。現(xiàn)代西方歷史哲學對歷史必然性的否定在一定程度上反映了機械決定論以及自然主義歷史觀的缺陷、歷史事件的特殊性和不可重復性，并且看到了歷史發(fā)展中人的選擇性和人的認識的相對性，但它割裂了自然與歷史的關系以及歷史和現(xiàn)實的關系，故而走入死胡同?，F(xiàn)代西方歷史哲學在反叛黑格爾的歷史哲學之時，未能繼承黑格爾歷史哲學的寶貴遺產(chǎn)，“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。

二、馬克思主義哲學對歷史必然性的探討

1.社會歷史是人的有目的的活動。馬克思認為歷史不同于自然。自然界的運動是盲目和自發(fā)的，而社會歷史的活動則是人有目的、有意識進行的。但人類社會是在改造自然的基礎之上形成的，離開了自然界，人類社會只能建立在虛無之上。馬克思之所以形成了歷史與自然既區(qū)別又聯(lián)系的看法，是因為他不僅發(fā)現(xiàn)歷史是由人類自己活動所創(chuàng)造的，而且洞悉了人類活動的本質(zhì)——實踐。實踐是人類自覺改造自然的對象性活動，實踐不僅體現(xiàn)了客觀受動性，而且體現(xiàn)了人的主觀能動性，讓人依賴于自然又相對獨立于自然。人的實踐必須形成一定的社會關系并且進行活動，這就形成了人類社會。在馬克思看來，歷史是人的實踐在時空上的展開，并不存在黑格爾所說的預成的歷史必然性。因此，必然性只是規(guī)定了人選擇的范圍，并沒有完全束縛人的能動性，而這個范圍又可以隨著實踐的深入而逐漸擴大。社會發(fā)展的規(guī)律與人的選擇性并不矛盾。歷史是在人的實踐中形成的，歷史的必然性即在人的實踐中形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動所推動的社會形態(tài)由低級到高級的演進過程。

2.在實踐中生成的社會歷史及其認識方法。歷史既然有人的主體選擇性，那么它與自然就有很大的區(qū)別，即歷史發(fā)展的必然性寓于偶然性之中。但我們發(fā)現(xiàn)，各個民族社會發(fā)展無論怎樣不同，其社會制度的變革都歸結于生產(chǎn)力的發(fā)展，從根本上是由代表先進生產(chǎn)方式的利益集團與代表落后生產(chǎn)方式的利益集團之沖突所決定的。故而，歷史的選擇性可以使人類社會在不同地區(qū)呈現(xiàn)多樣性，卻改變不了歷史的總體進程。另外，既然歷史是在人的實踐中生成的，那么歷史就不會終結，因為人的實踐是不斷深入且永無止境的。在歷史必然性的認識方法上，馬克思在《資本論》中提出了“從后思索法”，即“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。歷史具有不可重復性，人們不可能直接觸及認知客體，也不能以科學實驗的方式有效地模擬客體。認識歷史要以現(xiàn)在為起點向前追溯。歷史雖已成過去，卻并未煙消云散化為虛無，而是以碎片的、微縮的形式存在于現(xiàn)實之中，歷史實質(zhì)上是人的實踐活動不斷展開的過程。人的實踐不是從零開始，它依賴于一定的物質(zhì)基礎，必須建立在過往形成的條件之上。因此，實踐是過去和未來的轉換器。

三、馬克思主義歷史必然性觀念的方法論啟示

1.社會科學與自然科學的研究方法既獨立又互補。第一，自然與社會不是對立的。自然與社會都有規(guī)律，而且都是必然性與偶然性共同造就的，這一點是毋庸置疑的。研究社會不能夸大偶然性而否定必然性。任何偶然性都是必然性范圍內(nèi)的偶然性，都不能改變社會發(fā)展的總體進程。雖然歷史事件不可重復，但社會的發(fā)展是有規(guī)律的，法國大革命、明治維新和辛亥革命雖然各有不同，但歸根結底都是資產(chǎn)階級革命，都是改變束縛生產(chǎn)力的生產(chǎn)關系與上層建筑的革命。歷史進程不是某個人或某個偶然事件就能輕易改變的。有人在研究社會時總是喜歡用“如果……，就……”這樣的假設。研究社會決不能隨意假設，而是要努力發(fā)現(xiàn)隱藏在紛繁復雜事件背后的必然性。因此，社會科學的任務仍然是發(fā)現(xiàn)和利用客觀規(guī)律，當然任何規(guī)律都是有條件的。第二，社會與自然又是相對獨立的。社會與自然的差別就在于社會融入了人的目的性和選擇行為，因此社會現(xiàn)象的偶然性更加明顯，社會現(xiàn)象的個性更為突出。研究社會的方法就應該充分考察偶然性，決不能用自然科學的實驗和精確的定量分析去研究社會。社會發(fā)展的規(guī)律包含了大量的偶然性因素，故而決不能當作解決問題的刻板公式。解決社會問題除了要順應規(guī)律，更重要的是抓住機遇，做好準備適時而上，而不是等待規(guī)律自動實現(xiàn)，亦不是預先找到一種模式按部就班。

2.研究社會科學應正視經(jīng)濟利益的決定性作用。無論是研究政治學、法學、經(jīng)濟學還是其他社會科學，都應該認識到物質(zhì)利益從根本上決定了社會的發(fā)展變化。文化和宗教的沖突可以成為歷史事件發(fā)生的直接原因，但文化和宗教沖突不是憑空產(chǎn)生的，是地緣環(huán)境的產(chǎn)物，也是社會關系的產(chǎn)物，正如馬克思所說：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］宗教是階級社會的產(chǎn)物，是被壓迫階級的慰藉，也是統(tǒng)治階級使用的精神枷鎖。從宗教、文化出發(fā)去研究社會問題本沒有錯誤，從宗教和文化出發(fā)去解決社會問題本身也無可厚非，但如果認為宗教和文化因素是決定性因素就是荒謬的。恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！保?］只有經(jīng)濟發(fā)展了，社會才有可能和諧，但不是經(jīng)濟發(fā)達社會就一定會和諧。經(jīng)濟的發(fā)展只是為解決社會問題提供了物質(zhì)基礎而已。強調(diào)經(jīng)濟因素的決定作用，但不能將經(jīng)濟因素夸大為獨立王國。

3.認知社會規(guī)律需采取“從后思索法”?！皬暮笏妓鞣ā辈⒉皇侨我馑妓?，歷史發(fā)展并不是人們頭腦中知識的運行，而是建立在對現(xiàn)實的客觀環(huán)境深入思考的基礎之上，其基本內(nèi)容包括以下幾個方面。第一，典型分析。社會科學的研究起點可以是社會關系、社會形態(tài)的典型形式。如《資本論》就是以資本主義生產(chǎn)方式的典型——英國為出發(fā)點考察資本主義的發(fā)展歷程。英國作為擁有當時最先進最完善的資本主義生產(chǎn)方式和社會制度的國家，對它進行典型分析不僅能夠了解資本主義的發(fā)展道路，而且能夠洞悉資本主義的誕生以及與前資本主義社會的本質(zhì)差別。馬克思正是從商品這一資本主義社會的細胞入手，開展了對資本的發(fā)生學考察和現(xiàn)象學揭示，通過還原資本邏輯出場的歷史圖景和未來趨向，客觀分析了資本主義的文明和野蠻，進而形成了“兩個決不會”和“兩個必然”的正確論斷。第二，“普照的光”分析。即要捕捉現(xiàn)實社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，以此為主軸把握整個社會結構。通過占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式把握社會中已經(jīng)或者正在萎縮的生產(chǎn)方式和處于萌芽狀態(tài)的生產(chǎn)方式。資本主義社會是一個由資本邏輯統(tǒng)轄和支配的社會，幾乎所有的社會活動都在圍繞資本邏輯這個中軸運轉。“大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式，就是資本邏輯為資本主義制度量身打造的。也正是在這一社會制度下，資本邏輯顯現(xiàn)為統(tǒng)攝萬物的“普照的光”，人們將資本增殖奉為圭臬，歷史進步仿佛就此終結。因此，唯有把握資本邏輯的形成機制和運作機理才能真正了解資本主義社會的本質(zhì)特征。第三，逆向溯因分析。逆向溯因并不是嚴格按照“今天——昨天——前天”的順序進行的，它遵循的是邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。誠如馬克思所說，人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙，在人體中表現(xiàn)出的特征因為更加顯性，反而可以推動對于低級動物的了解。同樣的道理，對于當今社會經(jīng)濟制度和道德秩序的考察，也會啟發(fā)我們對傳統(tǒng)社會中相關現(xiàn)象的認知。

綜上所述，馬克思主義哲學的歷史必然性觀念，對于當今抵制歷史虛無主義思潮，堅持中國特色社會主義更具現(xiàn)實意義。近年來，歷史虛無主義大有愈演愈烈之勢，少數(shù)人打著“重寫近代史”“去宏大敘事”“還原歷史真相”的幌子，樹重評翻案之風，行歪曲抹黑之實。他們蓄意剪裁、杜撰史料，丑化民族英雄，詆毀中國共產(chǎn)黨革命功績，否定主流歷史教學成果，具有很大的迷惑性、欺騙性和滲透性。故此，消除歷史虛無主義思潮的負面影響并做出有力的回應是當前學術界的重要任務。馬克思主義的歷史必然性觀念能夠消弭虛無主義思潮和西方普世價值的迷霧，踐行正確的世界觀、歷史觀和價值觀，這對于完善社會科學研究方法勢必起到重大推動作用。因此，科學研判中國當下的社會歷史狀況，為社會主義建設探尋適宜的中國道路，不僅昭示了馬克思主義理論的時代價值，而且彰顯了中國特色社會主義的制度比較優(yōu)勢和理論自信。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.2.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.695.

［責任編輯 李孝敏］

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2017-01-20

中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助項目（編號：JUSRP11577）、2015年度教育部自主科研計劃重點項目子課題（編號：2015JDZD02）階段性成果

王 晨（1992— ），男，江蘇連云港人，江南大學馬克思主義學院碩士研究生；張 樂（1986— ），男，江蘇揚州人，博士，江南大學馬克思主義學院副教授。