張 忠 山

中共將馬克思主義作為革命指南，對(duì)馬克思主義理論問(wèn)題的研究和把握深刻影響中國(guó)革命的進(jìn)程。大革命時(shí)期和土地革命時(shí)期，中共掌握及運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)革命實(shí)踐的能力薄弱，是造成革命事業(yè)屢遭重挫的重要因素之一。中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一問(wèn)題的反思則經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的漸進(jìn)過(guò)程。到土地革命后期，中央領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)長(zhǎng)征抵達(dá)陜北后，開(kāi)始采取一系列措施加強(qiáng)理論建設(shè)，如創(chuàng)辦較為正規(guī)的干部學(xué)校，設(shè)立馬克思主義經(jīng)典著作編譯機(jī)構(gòu)，出版發(fā)行報(bào)刊書籍等，從而在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展馬克思主義理論學(xué)習(xí)，以及運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)行富有民族特色和時(shí)代特性的研究。除了以上各項(xiàng)，發(fā)起成立專門致力于開(kāi)展高層干部理論學(xué)習(xí)的組織，如毛澤東哲學(xué)小組，也是一項(xiàng)重要舉措。

本文所指毛澤東哲學(xué)小組，是指毛澤東于全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期在自己住處發(fā)起的哲學(xué)研究團(tuán)體，在毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史和中共干部教育史上發(fā)揮了重要的作用，對(duì)于闡明《論持久戰(zhàn)》《論新階段》等文章的重要思想的形成過(guò)程也具有參考價(jià)值。目前，《毛澤東年譜(1893—

* 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“關(guān)于毛澤東和毛澤東思想評(píng)價(jià)的研究”(15CKS007)的階段性成果。

1949)》(2013年修訂版)尚無(wú)關(guān)于毛澤東哲學(xué)小組的記載，親歷者關(guān)于小組的記述則散見(jiàn)于回憶資料中。因小組存在期間各成員參與的時(shí)間跨度不同，親歷者們對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的記敘存在若干相互矛盾之處。并且，學(xué)界也尚未見(jiàn)到關(guān)于小組研究的專題文章，雖有研究毛澤東哲學(xué)思想的論著涉及這一小組，但大多語(yǔ)焉不詳。有學(xué)者也對(duì)小組的成立時(shí)間作過(guò)考證，但對(duì)結(jié)束時(shí)間的說(shuō)法值得推敲*參見(jiàn)董標(biāo)：《延安新哲學(xué)會(huì)：立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第3期。。鑒于以上情況，本文擬梳理和分析相關(guān)文獻(xiàn)史料，并考證哲學(xué)小組發(fā)起演變的活動(dòng)軌跡，以期在一定程度上豐富延安時(shí)期毛澤東哲學(xué)思想和中共理論活動(dòng)的歷史圖景。

一、毛澤東組織哲學(xué)小組緣起

中共的歷史實(shí)踐說(shuō)明：能否正確運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)際關(guān)系革命成敗，確立正確的思想路線是正確認(rèn)識(shí)和總結(jié)黨的歷史和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在土地革命后期抵達(dá)延安后，基于對(duì)革命實(shí)踐的理論反思，立足這一時(shí)期黨內(nèi)思想狀況，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)作為分析工具，開(kāi)始有意識(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)研究和理論闡發(fā)。1936年9月，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上指出，遵義會(huì)議沒(méi)有指明博古的宗派主義、冒險(xiǎn)主義是“路線上的錯(cuò)誤”?？梢?jiàn)他已經(jīng)開(kāi)始從路線角度全盤反思黨的革命實(shí)踐。*參見(jiàn)逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》(1)，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第437、439頁(yè)。在研究哲學(xué)的同時(shí)，毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際在政治、軍事、哲學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)，圍繞黨內(nèi)路線的成敗得失這一主題，重在從思想方法角度總結(jié)土地革命時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從方法論角度闡述中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題。

在政治路線上，毛澤東認(rèn)識(shí)到：“一切大的政治錯(cuò)誤，沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的”*《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第311、312頁(yè)。。1935年12月，他在黨的活動(dòng)分子會(huì)議上作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，指出：在九一八事變特別是華北事變之后，中日民族矛盾上升為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾下降到次要和服從的地位。針對(duì)“左”傾教條主義者長(zhǎng)期無(wú)視國(guó)內(nèi)政治格局變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，他在報(bào)告開(kāi)頭即指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國(guó)主義要變中國(guó)為它的殖民地”，當(dāng)前黨的基本策略任務(wù)“就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”。*《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第142、152頁(yè)。為此，他批駁黨內(nèi)存在的關(guān)門主義和冒險(xiǎn)主義兩種錯(cuò)誤傾向，并著重闡述反對(duì)關(guān)門主義的問(wèn)題。報(bào)告全面闡釋中共提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，系統(tǒng)地解決了黨的政治路線問(wèn)題，為中央調(diào)整階級(jí)政策進(jìn)而推動(dòng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成作了重要的思想理論準(zhǔn)備。

在軍事路線上，毛澤東指出：“過(guò)去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)證明，我們不但需要一個(gè)馬克思主義的正確的政治路線，而且需要一個(gè)馬克思主義的正確的軍事路線”*《毛澤東選集》第1卷，第186頁(yè)。。中央蘇區(qū)時(shí)期，教條主義者曾經(jīng)將毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的戰(zhàn)略主張批判為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”，*《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第357頁(yè)。甚至指斥“山溝里沒(méi)有馬克思主義”*1933年2月20日，少共中央局作出《關(guān)于開(kāi)展反羅明路線斗爭(zhēng)的決議》。博古在同羅明談話時(shí)提出這一觀點(diǎn)。參見(jiàn)梅劍主編：《延安秘事》(上)，紅旗出版社，1996年，第237頁(yè)。。而這一情形并未隨著第五次反“圍剿”的失敗而得到徹底改變。為了回應(yīng)來(lái)自“中央蘇區(qū)的軍事教條主義”的錯(cuò)誤批判，“總結(jié)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)”，毛澤東連續(xù)讀了《孫子兵法》《戰(zhàn)爭(zhēng)論》等8本經(jīng)典軍事著作，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考醞釀，于1936年12月寫出《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文*《毛澤東年譜(1949—1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第373頁(yè)；《毛澤東年譜(1949—1976)》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第504頁(yè)。。他闡述道：“一切戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒(méi)有的?！辈涣私庵袊?guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)所處的特殊情形和性質(zhì)，就不能指導(dǎo)革命勝利前進(jìn)*《毛澤東選集》第1卷，第173—174頁(yè)。。該文以戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問(wèn)題為研究對(duì)象，通篇貫穿辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，第一次系統(tǒng)地闡述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，從思想方法的角度端正了軍事路線。

在思想路線上，毛澤東指出：中共成立15年以來(lái)所犯錯(cuò)誤，“是由于唯物辯證法思想在黨內(nèi)還沒(méi)有普及與深入的原故”。中共要徹底地克服“左”傾習(xí)慣和傳統(tǒng)，在解決問(wèn)題時(shí)帶有馬克思主義的原則性，必須“普及與深入馬克思主義的方法論(唯物辯證法)于多數(shù)干部中”。*《毛澤東文集》第1卷，人民出版社，1993年，第510頁(yè)。他把哲學(xué)視為認(rèn)識(shí)和改造世界、指導(dǎo)中國(guó)革命的重要工具，并認(rèn)為自己對(duì)此掌握得不夠，因而到陜北后即致力于“以哲學(xué)為主”的工具性研究*參見(jiàn)《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)中卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第106頁(yè)。。美國(guó)記者埃德加·斯諾到保安訪問(wèn)時(shí)，就記述了毛澤東認(rèn)真研究哲學(xué)的情形，指出他讀書范圍不限于馬克思主義哲學(xué)，而且涉獵古希臘哲學(xué)、西方古典哲學(xué)*參見(jiàn)〔美〕埃德加·斯諾著，董樂(lè)山譯：《西行漫記》，東方出版社，2010年，第76頁(yè)。。毛澤東在《辯證法唯物論教程》一書上寫滿批注，其“內(nèi)容全是中國(guó)革命中路線斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，即“用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，并把中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提高到理論水平上來(lái)，充實(shí)和發(fā)展馬列主義”。這些批注也成為《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容。*郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，軍事科學(xué)出版社，1991年，第201頁(yè)。他“為了給抗大講課”，1937年8月寫出以《實(shí)踐論》《矛盾論》為主要章節(jié)的《辯證法唯物論(講授提綱)》，并結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際講述*《毛澤東年譜(1949—1976)》第4卷，第504頁(yè)。。他在書中將馬克思主義的世界觀方法論與中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性結(jié)合，從哲學(xué)角度闡明中共的思想路線問(wèn)題，是運(yùn)用馬克思主義理論解讀中國(guó)革命問(wèn)題的范本，為在革命實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了哲學(xué)依據(jù)。

在毛澤東對(duì)中共歷史作出上述總結(jié)時(shí)，中國(guó)革命開(kāi)始由國(guó)內(nèi)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變，政治局勢(shì)處于重大轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)刻。面對(duì)紛紜變化的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，迫切要求黨內(nèi)在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)形勢(shì)作出科學(xué)的分析，進(jìn)而制定正確的路線和策略。此時(shí)，黨內(nèi)存在看重馬克思主義經(jīng)典作家的理論著述，輕視在中國(guó)革命實(shí)踐中產(chǎn)生的馬克思主義理論的現(xiàn)象。1937年夏天，毛澤東在抗大為高級(jí)研究班講授哲學(xué)課程時(shí)，個(gè)別人不來(lái)聽(tīng)課，反而嘲諷“毛澤東懂什么哲學(xué)，他講的是庸俗哲學(xué)”。*江華：《功績(jī)永垂青史 風(fēng)范長(zhǎng)留人間》，中共中央文獻(xiàn)研究室《緬懷毛澤東》編輯組編：《緬懷毛澤東》下冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第215—216頁(yè)；張黎群等主編、唐非撰：《胡耀邦(1915—1989)》第1卷，北京聯(lián)合出版公司，2015年，第76頁(yè)。王明到延安后，也以馬克思主義理論家自居，一時(shí)流傳著所謂王明才是“理論家”，毛澤東只是“實(shí)踐家”等議論。1937年12月，中共中央召開(kāi)政治局會(huì)議。會(huì)上，王明以傳達(dá)共產(chǎn)國(guó)際指示的名義指出：“今天的中心問(wèn)題是一切為了抗日，一切經(jīng)過(guò)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東則強(qiáng)調(diào)保持共產(chǎn)黨的獨(dú)立性，指出：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)總的戰(zhàn)略方針是持久戰(zhàn)”，必須堅(jiān)持以“獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)”為主的戰(zhàn)略方針。1938年2月27日至3月1日，王明在中央政治局會(huì)議上又提出：“確定和普遍地實(shí)行以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主，配合以陣地戰(zhàn)，輔之以游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針”。毛澤東在會(huì)上發(fā)言伊始即闡述“戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期性”，指出中國(guó)經(jīng)過(guò)持久抗戰(zhàn)最后必將勝利的前景。*轉(zhuǎn)引自逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》(2)，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第511、512、516頁(yè)。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)多數(shù)干部對(duì)教條主義者生吞活剝式地解讀和運(yùn)用馬克思主義的個(gè)別論斷，導(dǎo)致中國(guó)革命出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的歷史教訓(xùn)，缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。因此，毛澤東與王明上述爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，在于是從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)還是從馬克思主義理論和國(guó)際指示出發(fā)，其根源是思想方法問(wèn)題。引發(fā)上述爭(zhēng)論的關(guān)鍵因素是黨內(nèi)實(shí)事求是的思想路線尚未普遍確立，各種機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤由此而生，在某種客觀環(huán)境下滋生新的機(jī)會(huì)主義路線。張國(guó)燾后來(lái)談到這一爭(zhēng)論時(shí)評(píng)價(jià)道：“毛的武器是強(qiáng)調(diào)馬列主義中國(guó)化，依據(jù)中國(guó)實(shí)際情況行事，反對(duì)王明那種國(guó)際派邪說(shuō)?！?張國(guó)燾：《我的回憶》第3冊(cè)，東方出版社，1998年，第421頁(yè)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，王明的上述右傾主張一度在中央占據(jù)上風(fēng)，在長(zhǎng)江局和新四軍敵后抗戰(zhàn)實(shí)踐中得以某種程度的貫徹，也影響到中共抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的順利推進(jìn)。

為了在中國(guó)抗日時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)頭擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，中共必須妥善處理民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)交織的復(fù)雜狀況，并以歷史唯物主義的深邃眼光引領(lǐng)民族未來(lái)的前進(jìn)方向。這一問(wèn)題的解決，無(wú)法從馬列主義經(jīng)典中找到現(xiàn)成答案，而需要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用馬列主義理論原則分析解決中國(guó)的特殊問(wèn)題。

實(shí)際上，自毛澤東經(jīng)長(zhǎng)征抵達(dá)延安后，就表達(dá)了通過(guò)開(kāi)展學(xué)習(xí)提高個(gè)人理論素養(yǎng)以指導(dǎo)目前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖*參見(jiàn)《郭化若回憶錄》，軍事科學(xué)出版社，1995年，第124頁(yè)。。而到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前后歷史時(shí)局轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)頭，中共必須運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)闡明自己關(guān)于抗戰(zhàn)的軍事戰(zhàn)略和方針，并在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，回答抗戰(zhàn)局勢(shì)提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而毛澤東在理論探索上的緊迫感也增強(qiáng)了。1937年底，毛澤東計(jì)劃撰文批駁當(dāng)時(shí)流行的“亡國(guó)論”“速勝論”等觀點(diǎn)，便召集郭化若等開(kāi)座談會(huì)。他在會(huì)上“提出為什么要把游擊戰(zhàn)爭(zhēng)提到戰(zhàn)略地位，怎樣指導(dǎo)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)等軍事理論問(wèn)題，請(qǐng)大家發(fā)表意見(jiàn)”。*《郭化若回憶錄》，第132—133頁(yè)。1938年，毛澤東在醞釀寫作《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》時(shí)，曾召集肖勁光、羅瑞卿、劉亞樓、郭化若等人探討這一軍事理論問(wèn)題*《肖勁光回憶錄》，解放軍出版社，1987年，第310頁(yè)。。這兩次軍事座談會(huì)，是毛澤東醞釀寫作《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》的起點(diǎn)。之后，毛澤東又利用延安較為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和理論工作者集中的有利條件，發(fā)起哲學(xué)小組等學(xué)術(shù)團(tuán)體開(kāi)展理論研究。

二、毛澤東哲學(xué)小組始末考證

通過(guò)分析研究文獻(xiàn)資料，梳理毛澤東哲學(xué)小組發(fā)起演變的歷史脈絡(luò)，筆者認(rèn)為，小組的研究活動(dòng)大致可分為三階段。

第一階段，毛澤東組織理論工作者就唯物辯證法問(wèn)題展開(kāi)探討。

1938年初，毛澤東在楊家?guī)X辦公室組織哲學(xué)座談會(huì)，開(kāi)始參加的都是中央秘書處的秘書或干事，討論辯證唯物論諸問(wèn)題，“每星期三夜晚一次”*根據(jù)郭化若兩次回憶，確定哲學(xué)座談會(huì)的發(fā)起時(shí)間。郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，第215頁(yè)；《郭化若回憶錄》，第128頁(yè)。。他親自主持每星期一次的討論會(huì)，引導(dǎo)中央秘書處的秘書和干事“學(xué)習(xí)辯證法唯物論的基本原理”*溫濟(jì)澤：《毛澤東同志在延安是怎樣教導(dǎo)我們學(xué)哲學(xué)的》，《學(xué)習(xí)與思考》1982年第4期。。這表明毛澤東發(fā)起的哲學(xué)小組最初以中央秘書處秘書和干事為主，開(kāi)展以辯證唯物論為主要內(nèi)容的研究活動(dòng)*但此處關(guān)于哲學(xué)座談會(huì)地址的說(shuō)法有誤，因?yàn)?938年11月20日日機(jī)轟炸延安之前，毛澤東住在延安城內(nèi)鳳凰山麓，此后才遷往城外楊家?guī)X。《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)中卷，第98頁(yè)。。

有學(xué)者通過(guò)對(duì)毛澤東哲學(xué)小組成立時(shí)間諸多說(shuō)法的考證，指出該小組1938年初至4月以前已定期開(kāi)展研究活動(dòng)*參見(jiàn)董標(biāo)：《延安新哲學(xué)會(huì)：立意高遠(yuǎn)的思想機(jī)器》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第3期。。筆者認(rèn)為，此處所指哲學(xué)座談會(huì)，即應(yīng)當(dāng)是毛澤東哲學(xué)小組發(fā)起的開(kāi)端。揆諸史實(shí)，可以印證這一說(shuō)法。如1937年12月28日至次年5月28日，毛澤東曾就寫作及探討軍事戰(zhàn)略問(wèn)題7次致信郭化若*參見(jiàn)沈效良：《毛澤東給郭化若十封親筆信的來(lái)龍去脈》，《福建黨史月刊》2000年第4期。。1938年1月12日，毛澤東在致艾思奇信中表示目前已開(kāi)始研究軍事問(wèn)題，但暫時(shí)還不可能寫文章，且囑咐他在“星一星五兩天以外之晚上”可以來(lái)談理論問(wèn)題*《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年，第118頁(yè)。。兩天后，他與洛甫致電鄧發(fā)，要求其搜集莫斯科《戰(zhàn)爭(zhēng)論》“邱譯稿”抄寄回國(guó)*張培森：《張聞天在1935—1938：年譜》，中共黨史出版社，1997年，第303頁(yè)。。半個(gè)月后，他又致電在蘇聯(lián)的王稼祥，要求“搜集戰(zhàn)略書”并翻譯后寄回，并三次提出抗大應(yīng)講授戰(zhàn)略問(wèn)題以“提高戰(zhàn)略空氣”*《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)中卷，第48、62、63、73頁(yè)。。上述史實(shí)表明：毛澤東此時(shí)致力于軍事戰(zhàn)略問(wèn)題研究，著重探討軍事辯證法問(wèn)題。上述所說(shuō)“每星期三夜晚”與毛澤東致艾思奇信提出“星一星五兩天以外之晚上”來(lái)訪的日程安排，證明毛澤東在這兩天晚上有固定的活動(dòng)安排，即說(shuō)明1938年初至1月12日毛澤東致艾思奇信之前，小組已開(kāi)展理論研究。1938年初，隨著哲學(xué)小組研究活動(dòng)在延安造成影響，理論工作者和高級(jí)干部的興趣開(kāi)始被激發(fā)?！半S后參加座談的人數(shù)加多了，有些高級(jí)干部和理論家也自愿報(bào)名前來(lái)參加，座談的內(nèi)容也有所發(fā)展?！?郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，第215頁(yè)。高級(jí)干部參加學(xué)習(xí)討論后，影響隨之?dāng)U大*溫濟(jì)澤：《毛澤東同志在延安是怎樣教導(dǎo)我們學(xué)哲學(xué)的》，《學(xué)習(xí)與思考》1982年第4期。。毛澤東召集學(xué)者和將領(lǐng)在他辦公室討論哲學(xué)問(wèn)題，“以后定了每個(gè)星期三晚上都來(lái)開(kāi)座談會(huì)的學(xué)習(xí)制度”*王丹一回憶，毛澤東組織哲學(xué)座談會(huì)的時(shí)間是“1938年冬天”，實(shí)際應(yīng)是1938年初。毛衛(wèi)平：《寫出新〈大眾哲學(xué)〉是時(shí)代的需要——訪王丹一》，李金山主編：《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，中共黨史出版社，2011年，第424頁(yè)。。上述信息表明：在哲學(xué)小組影響擴(kuò)大后，艾思奇等理論工作者、軍事干部參與進(jìn)來(lái)。而隨著參與主體逐漸增加，哲學(xué)小組研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)多元化。其中，郭化若意識(shí)到毛澤東組織哲學(xué)小組，“是他傳播馬列主義唯物辯證法的一種方式”，是提高干部馬列主義水平的一項(xiàng)有效措施。他經(jīng)毛澤東、艾思奇指導(dǎo)，“把唯物辯證法理論引入軍事領(lǐng)域”，運(yùn)用辯證法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)基本問(wèn)題進(jìn)行探討，受到毛澤東鼓勵(lì)。*《郭化若回憶錄》，第129、130頁(yè)。

總之，在這一階段，毛澤東重點(diǎn)學(xué)習(xí)、研究與推廣新哲學(xué)，特別是研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，踐行實(shí)事求是的思想路線。

第二階段，何思敬主講《戰(zhàn)爭(zhēng)論》期間，毛澤東構(gòu)思寫作《論持久戰(zhàn)》。

隨著哲學(xué)小組對(duì)軍事戰(zhàn)略研究日益深入，毛澤東引導(dǎo)成員將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書。毛澤東的《讀書日記》表明，1938年3月18日至4月1日期間，閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》至該書第168頁(yè)*參見(jiàn)《毛澤東哲學(xué)批注集》，第282—283頁(yè)。。莫文驊先后參加毛澤東“組織的克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)和哲學(xué)問(wèn)題研究會(huì)”，研究《戰(zhàn)爭(zhēng)論》采取邊讀邊議的方法，使用國(guó)民黨陸軍大學(xué)出版的文言文譯本*參見(jiàn)莫文驊：《永不磨滅的懷念》，《緬懷毛澤東》下冊(cè)，第130—131頁(yè)。。1938年2月，毛澤東在住處召集肖勁光、莫文驊等，組織“克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)”*《莫文驊將軍自述》，遼寧人民出版社，1997年，第182頁(yè)。。根據(jù)莫文驊的回憶，同年4月，毛澤東又“請(qǐng)何思敬同志直接從德文本講解”，經(jīng)過(guò)約三個(gè)月學(xué)習(xí)基本讀完該書，*莫文驊：《出色的翻譯家》，杭州市余杭區(qū)政協(xié)文史委編：《先驅(qū)者——何思敬史跡》，中央文獻(xiàn)出版社，2010年，第74頁(yè)?！白h論的中心圍繞軍事辯證法問(wèn)題較多，實(shí)際上是對(duì)紅軍在十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行理論上的探討”*莫文驊：《永不磨滅的懷念》，《緬懷毛澤東》下冊(cè)，第131頁(yè)。。另?yè)?jù)徐懋庸的回憶，1938年9月，毛澤東還在自己窯洞組織每周一次的哲學(xué)座談會(huì)，陳伯鈞、郭化若、艾思奇等參加，“專門請(qǐng)何思敬講克勞塞維茨的《戰(zhàn)略學(xué)》(即《戰(zhàn)爭(zhēng)論》——引者注)的內(nèi)容”。*《徐懋庸回憶錄》，人民文學(xué)出版社，1982年，第107頁(yè)。

綜合莫文驊與毛澤東《讀書日記》提供的信息可知，1938年2月，毛澤東哲學(xué)小組開(kāi)始研究《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，采用國(guó)民黨陸軍大學(xué)出版的文言文譯本，對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有較深研究的何思敬抵達(dá)延安后改變了小組的研究方式和參考文本。《新中華報(bào)》報(bào)道：1938年4月1日，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人招待先后抵達(dá)延安的何思敬等文化人。*參見(jiàn)《文化消息》，《新中華報(bào)》1938年4月5日。同年4月，何思敬參加研究會(huì)后，發(fā)揮精通德文的外語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，將《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從德文翻譯為中文，運(yùn)用該書中的軍事辯證法分析探討土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)存在以陳云小組、洛甫小組學(xué)習(xí)的書名指稱其主持的學(xué)習(xí)小組的做法，*如于光遠(yuǎn)、吳衡、王仲方等在回憶中，把洛甫小組稱為《辯證唯物主義和歷史唯物主義》小組，陳云小組稱為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》小組。參見(jiàn)《胡喬木傳》編寫組：《胡喬木傳》(上)，當(dāng)代中國(guó)出版社、人民出版社，2015年，第58頁(yè)。莫文驊所謂先后參加“克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》研究會(huì)和哲學(xué)問(wèn)題研究會(huì)”，實(shí)際是毛澤東哲學(xué)小組開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的階段性呈現(xiàn)。

哲學(xué)小組這一階段雖以軍事問(wèn)題為主要研究對(duì)象，實(shí)則研究軍事辯證法，兼具軍事屬性與哲學(xué)屬性，在毛澤東希求從思想方法上認(rèn)清中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)局的特定歷史情境，其哲學(xué)屬性更為明顯。上述研究活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是毛澤東運(yùn)用唯物辯證法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題進(jìn)行分析、論證，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)前的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的戰(zhàn)略思考。他此時(shí)致力于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題研究，先后醞釀寫出《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》兩部著作?！墩摮志脩?zhàn)》通篇沒(méi)有哲學(xué)名詞，但充滿歷史唯物主義和辯證唯物主義，實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展走勢(shì)的哲學(xué)論著。*參見(jiàn)鄧力群：《懷念郭化若同志》，《人民日?qǐng)?bào)》1996年12月20日。該書“不僅是軍事著作，也是一部不朽的哲學(xué)著作，包含著極其豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想”。*江華：《功績(jī)永垂青史 風(fēng)范長(zhǎng)留人間》，《緬懷毛澤東》下冊(cè)，第217頁(yè)。毛澤東研讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的時(shí)間與他醞釀寫作《論持久戰(zhàn)》的時(shí)段重合，小組閱讀研究《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，為他構(gòu)思《論持久戰(zhàn)》準(zhǔn)備理論基礎(chǔ)。在《論持久戰(zhàn)》中，他批判性地汲取《戰(zhàn)爭(zhēng)論》學(xué)說(shuō)的合理成分，結(jié)合中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際予以創(chuàng)造性發(fā)揮：首先，對(duì)克氏“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊手段的繼續(xù)”的觀點(diǎn)予以深化，指出戰(zhàn)爭(zhēng)是特殊的政治手段，“戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”；其次，對(duì)“保存自己，消滅敵人”的戰(zhàn)爭(zhēng)目的論予以補(bǔ)充和發(fā)展，指出這一目的“就是戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，就是一切戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的根據(jù)”；再次，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“蓋然性”問(wèn)題予以改造和發(fā)展，把戰(zhàn)爭(zhēng)的不確定性與確定性、偶然性與必然性最大限度地辯證統(tǒng)一，解決戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀認(rèn)識(shí)與客觀規(guī)律之間的矛盾*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第479、480、482、483、490頁(yè)。。

《論持久戰(zhàn)》一文的順利寫出以及在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生的廣泛影響，顯然是毛澤東對(duì)郭化若所說(shuō)“務(wù)把軍事理論問(wèn)題弄出個(gè)頭緒來(lái)”*沈效良：《毛澤東給郭化若十封親筆信的來(lái)龍去脈》，《福建黨史月刊》2000年第4期。的結(jié)果，也是對(duì)他一直強(qiáng)調(diào)軍事戰(zhàn)略問(wèn)題的答復(fù)。他在文中闡明抗戰(zhàn)的發(fā)展道路和最后結(jié)局，解決了這一重大的政治和理論問(wèn)題。該文將哲學(xué)思想融會(huì)貫通，在分析中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和規(guī)律性中深刻闡發(fā)哲學(xué)思想：其一，闡發(fā)過(guò)程論思想，提出抗戰(zhàn)“三階段”論，是運(yùn)用過(guò)程論對(duì)抗戰(zhàn)發(fā)展趨勢(shì)的宏觀把握；其二，論述量變與質(zhì)變思想，闡述質(zhì)量互變規(guī)律范疇的部分質(zhì)變論，將其視為質(zhì)量變化過(guò)程中特殊的態(tài)勢(shì)和規(guī)律；其三，論述“自覺(jué)的能動(dòng)性”思想，區(qū)別辯證唯物論與機(jī)械唯物論，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用理論的發(fā)展。

第三階段，組織理論工作者開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)研究。

根據(jù)前述莫文驊回憶：1938年4月，研究會(huì)開(kāi)始閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，歷時(shí)3個(gè)月基本讀完該書?？梢?jiàn)，大致到1938年6月左右，哲學(xué)小組關(guān)于軍事辯證法問(wèn)題的探討告一段落。小組研討活動(dòng)對(duì)《論持久戰(zhàn)》寫作產(chǎn)生的重大影響，表明開(kāi)展小組研討的方式易于收效。如何堅(jiān)持這一學(xué)習(xí)機(jī)制并持續(xù)發(fā)揮其在中央理論研究中的作用，成為毛澤東思考的問(wèn)題，而新哲學(xué)會(huì)就是在這一形勢(shì)下成立的。

據(jù)郭化若回憶，毛澤東住在楊家?guī)X期間參加中組部的哲學(xué)學(xué)習(xí)“(直到后來(lái)毛主席移到棗園辦公，才停止)”，“為了進(jìn)一步傳播馬列主義的新哲學(xué)，又提出成立新哲學(xué)會(huì)”*郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，第215頁(yè)。。由毛澤東召集哲學(xué)座談會(huì)引發(fā)的組織學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)模式，“迅速發(fā)展為以延安新哲學(xué)會(huì)為核心、全國(guó)解放區(qū)大力開(kāi)展的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)”*毛衛(wèi)平：《寫出新〈大眾哲學(xué)〉是時(shí)代的需要——訪王丹一》，李金山：《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，第424頁(yè)。。由此可見(jiàn)，毛澤東哲學(xué)小組是新哲學(xué)會(huì)成立的基礎(chǔ)。

1938年6月，《新哲學(xué)會(huì)緣起》草就標(biāo)志發(fā)起人達(dá)成共識(shí)?！毒壠稹非в嘧治宕翁岬健翱箲?zhàn)建國(guó)”，宣稱其目標(biāo)在于反對(duì)“純理論”的研究，呼吁“大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，為抗戰(zhàn)建國(guó)的任務(wù)，為著理論在中國(guó)的發(fā)展，用集體的力量來(lái)盡自己的責(zé)任”。*艾思奇等：《新哲學(xué)會(huì)緣起》，《解放》1938年第53期。表明中共領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)起新哲學(xué)會(huì)，以服務(wù)于當(dāng)前抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際為宗旨，理論研究具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向。列名發(fā)起人僅郭化若為軍事將領(lǐng)，其余均為理論工作者。這一變化，說(shuō)明即將成立的新哲學(xué)會(huì)研究重心將從軍事問(wèn)題轉(zhuǎn)向哲學(xué)問(wèn)題。不久，新哲學(xué)會(huì)成立。*《毛澤東年譜》記載：約在1938年夏秋，毛澤東倡議成立延安新哲學(xué)會(huì)。參見(jiàn)《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)中卷，第91頁(yè)。

為宣示新哲學(xué)會(huì)的成立，主持者艾思奇、何思敬分別邀請(qǐng)理論工作者作學(xué)術(shù)報(bào)告，組織約200人聽(tīng)講演。毛澤東為慶祝新哲學(xué)會(huì)成立會(huì)順利召開(kāi)，特意宴請(qǐng)理論工作者，“號(hào)召大家積極學(xué)習(xí)馬列主義的新哲學(xué)，把傳播新哲學(xué)的活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大”*郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，第208頁(yè)。。

1938年11月20日，也就是日機(jī)轟炸延安當(dāng)天，毛澤東住址由城內(nèi)鳳凰山麓遷出城外，哲學(xué)座談會(huì)遷至中央組織部召開(kāi)，毛澤東和徐懋庸仍然參加。當(dāng)時(shí)由陳伯達(dá)講授老子哲學(xué)思想。*參見(jiàn)《徐懋庸回憶錄》，第108頁(yè)。組織哲學(xué)座談會(huì)的消息傳開(kāi)后，許多黨政軍高級(jí)干部要求參加，參加者日益增加，以至毛澤東的辦公室容納不下了。于是便移至中組部和中宣部。*參見(jiàn)郭化若：《學(xué)習(xí)與回顧》，第215頁(yè)；毛衛(wèi)平：《寫出新〈大眾哲學(xué)〉是時(shí)代的需要——訪王丹一》，李金山：《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，第424頁(yè)。哲學(xué)座談會(huì)遷至中組部后，毛澤東仍然參加，但他僅以聽(tīng)眾身份參加中組部小組，而非主持者或主要參與者。

“新哲學(xué)會(huì)成立后，即在許多學(xué)?；驒C(jī)關(guān)里組織了許多哲學(xué)研究小組，經(jīng)常地進(jìn)行各種報(bào)告和討論?！?江湘：《延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)》，《新中華報(bào)》1940年6月28日。到1940年春天，新哲學(xué)會(huì)組織中宣部、中組部、總政治部“重新成立了哲學(xué)小組”*江湘：《延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)》,《新中華報(bào)》1940年6月28日。。1940年二三月間，中宣部小組(即洛甫小組——引者注)根據(jù)當(dāng)時(shí)中央在職干部教育計(jì)劃重新成立后，堅(jiān)持學(xué)習(xí)活動(dòng)一年左右*參見(jiàn)溫濟(jì)澤：《征鴻片羽集》，當(dāng)代中國(guó)出版社，1995年，第138、141頁(yè)。。1940年6月，中央宣傳教育部召開(kāi)延安在職干部學(xué)習(xí)周年總結(jié)大會(huì)，李維漢在講話中指出，為推動(dòng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)深入，中央宣傳教育部組織三次教育檢查工作*參見(jiàn)羅邁：《延安在職干部一年來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》，《解放》1940年第110期。。章夷白“宣布模范小組名單，并把他們的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)精神，提供其他各小組學(xué)習(xí)參考”*江湘：《一年來(lái)在職干部教育成績(jī)?cè)谀睦?？宣傳教育部召開(kāi)總結(jié)大會(huì)》，《新中華報(bào)》1940年6月11日。。洛甫小組、陳云小組等8個(gè)小組被評(píng)為甲類模范小組，另外評(píng)出乙類模范小組21個(gè)、丙類模范小組10個(gè)*《那些是學(xué)習(xí)模范小組？》，《新中華報(bào)》1940年6月11日。?？梢?jiàn)，毛澤東哲學(xué)小組催生新哲學(xué)會(huì)，新哲學(xué)會(huì)成立后，又促成延安各學(xué)校機(jī)關(guān)建立哲學(xué)研究小組，這也成為由延安發(fā)起繼而擴(kuò)展到全黨的理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。

作為毛澤東哲學(xué)小組后續(xù)組織形式的新哲學(xué)會(huì)，可以從相關(guān)文獻(xiàn)推斷其存續(xù)時(shí)間。和培元紀(jì)念新哲學(xué)會(huì)三周年的文章表明，截至1941年6月，新哲學(xué)會(huì)尚在開(kāi)展活動(dòng)。關(guān)于之后新哲學(xué)會(huì)的事情，親歷者的回憶不再提及。1942年春天，延安發(fā)起整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，一時(shí)造成研究理論即搞教條主義的緊張形勢(shì)，延安理論學(xué)習(xí)的重心從學(xué)習(xí)馬克思主義理論轉(zhuǎn)向運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題。在這種情境下，新哲學(xué)會(huì)中止活動(dòng)。

總的來(lái)說(shuō)，新哲學(xué)會(huì)以及各種學(xué)習(xí)小組開(kāi)展以馬克思主義基本理論為主要內(nèi)容的研習(xí)活動(dòng)，并在不同程度上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的思想方法，為此后全黨學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起及思想方法的確立，起到重要的推動(dòng)作用。

三、毛澤東哲學(xué)小組的作用和影響

毛澤東哲學(xué)小組發(fā)起后開(kāi)展的學(xué)習(xí)研討活動(dòng)，營(yíng)造了“馬克思主義的中國(guó)化”命題產(chǎn)生的理論氛圍，為此后中共發(fā)起全黨范圍的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了組織形式，推動(dòng)了全黨理論聯(lián)系實(shí)際思想路線的確立。

首先，哲學(xué)小組對(duì)馬克思主義理論的研究探討，推動(dòng)毛澤東提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題。

1938年4月，艾思奇撰文指出，推動(dòng)正確的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)順利開(kāi)展，可以從思想方面推進(jìn)抗戰(zhàn)事業(yè)，呼吁哲學(xué)界發(fā)起“一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)的中心“就是對(duì)新哲學(xué)、辯證法唯物論的研究”。推動(dòng)哲學(xué)中國(guó)化，“最重要的還是實(shí)踐，辯證法唯物論是最和實(shí)踐一致的哲學(xué)，在今日的中國(guó)，它是一切以抗戰(zhàn)的實(shí)踐為依歸，而絕對(duì)排斥學(xué)院式的空洞的爭(zhēng)論”。*艾思奇：《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》，《自由中國(guó)》1938年創(chuàng)刊號(hào)。哲學(xué)小組成員的理論見(jiàn)解和思想觀點(diǎn)，對(duì)于毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際進(jìn)行理論升華創(chuàng)作，具有重要的思想啟迪作用。數(shù)月后，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上指出，“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，號(hào)召“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”。共產(chǎn)黨人“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一具體表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。*毛澤東：《論新階段》，《解放》1938年第57期。由以上過(guò)程可見(jiàn)，毛澤東從思想方法上批判教條主義，是對(duì)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基本總結(jié)。艾思奇從學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域率先提出“哲學(xué)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化”這一命題，毛澤東將“中國(guó)化”這一思路創(chuàng)造性地運(yùn)用于政治領(lǐng)域，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際自然地結(jié)合起來(lái)，提出“馬克思主義的中國(guó)化”這一指導(dǎo)中國(guó)革命進(jìn)程的思想原則。

分析艾思奇、毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述，可以看出：艾思奇注重理論層面的闡發(fā)，從推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于中國(guó)抗戰(zhàn)實(shí)際角度提出“哲學(xué)中國(guó)化”命題；毛澤東側(cè)重實(shí)踐層面的推廣，從運(yùn)用辯證法唯物論總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)角度提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題。艾思奇為毛澤東提出上述命題提供了啟發(fā)借鑒，推動(dòng)其哲學(xué)思想的豐富發(fā)展。毛澤東對(duì)艾著哲學(xué)“研究提綱”批注約2800字，結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際提出許多深刻意見(jiàn)。*參見(jiàn)《毛澤東哲學(xué)批注集》，第360—388頁(yè)。除了艾思奇之外，何思敬對(duì)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的翻譯解讀，和培元、楊超、陳伯達(dá)等在哲學(xué)小組活動(dòng)中的理論見(jiàn)解，共同促進(jìn)毛澤東思想的形成和發(fā)展。

總的來(lái)看，理論工作者的著述對(duì)毛澤東的啟示表現(xiàn)在：一是對(duì)毛澤東辯證法思想形成發(fā)展起到推動(dòng)作用；二是為毛澤東結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際思考問(wèn)題增添富有價(jià)值的理論內(nèi)容；三是對(duì)《論持久戰(zhàn)》《論新階段》的寫作產(chǎn)生廣泛影響。

毛澤東和理論工作者的理論互動(dòng)，推動(dòng)前者在汲取理論見(jiàn)解基礎(chǔ)上提出馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論范式，促使后者更加注重馬克思主義理論中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化研究，引領(lǐng)此后馬克思主義在中國(guó)的基本走向和發(fā)展趨勢(shì)。二者的深入互動(dòng)和交流，是中共馬克思主義發(fā)展史上影響深遠(yuǎn)的事件，推動(dòng)中共理論建設(shè)的發(fā)展和革命進(jìn)程的走向。哲學(xué)小組所呈現(xiàn)的黨的領(lǐng)袖和理論工作者深入交流的歷史情境，在馬克思主義發(fā)展史上具有典型意義。

其次，哲學(xué)小組的理論研究推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，形成研究馬克思主義理論的濃厚氛圍。

學(xué)界普遍認(rèn)為：中共發(fā)起學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，始于毛澤東在中共六屆六中全會(huì)發(fā)出開(kāi)展“全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”的號(hào)召。而實(shí)際上，毛澤東發(fā)起哲學(xué)小組，就已經(jīng)標(biāo)志著由中央領(lǐng)導(dǎo)人組織理論工作者，進(jìn)而擴(kuò)展至高級(jí)干部的學(xué)習(xí)活動(dòng)拉開(kāi)帷幕。

在毛澤東哲學(xué)小組學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，1938年12月25日，根據(jù)毛澤東在六屆六中全會(huì)上關(guān)于開(kāi)展學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的指示，《新中華報(bào)》發(fā)表社論指出：今天處在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)變的偉大時(shí)代，要在這個(gè)空前的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中求得生存，黨員必須努力學(xué)習(xí)理論*《一刻也不要放松了學(xué)習(xí)》，《新中華報(bào)》1938年12月25日。。1939年2月17日，中央正式成立以洛甫為部長(zhǎng)的中央干部教育部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全黨的干部教育和學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)*參見(jiàn)王仲清：《黨校教育歷史概述(1921—1947年)》，中共中央黨校出版社，1992年，第208頁(yè)。。5月20日，毛澤東在干部教育部學(xué)習(xí)動(dòng)員大會(huì)上指出，“在延安已經(jīng)組織的有哲學(xué)小組、讀書小組等等，而且已經(jīng)見(jiàn)了功效”，推動(dòng)在職干部學(xué)習(xí)是提高全黨理論水平的有效途徑，號(hào)召全體黨員干部“把全黨辦成一個(gè)大學(xué)?！?，把學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)推向全黨。*《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第182、185頁(yè)。1940年1月3日，中央書記處下發(fā)《關(guān)于干部學(xué)習(xí)的指示》，要求各級(jí)黨委主要干部“必須以身作則的領(lǐng)導(dǎo)與提倡其他干部的學(xué)習(xí)。建立在職干部平均每日學(xué)習(xí)兩小時(shí)的制度，并保持其持久性與經(jīng)常性”，并要求各級(jí)黨委和政治部成立負(fù)責(zé)管理干部教育的機(jī)構(gòu)。3月20日，中央書記處頒布《關(guān)于在職干部教育的指示》，要求“凡環(huán)境許可的地方，可依類編成學(xué)習(xí)小組。學(xué)習(xí)小組每月開(kāi)討論會(huì)二次”，規(guī)定支部負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)、設(shè)立學(xué)習(xí)干事，并由各級(jí)宣傳部經(jīng)常指導(dǎo)檢查學(xué)習(xí)狀況。*中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第17冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第2、223頁(yè)。這兩個(gè)指示發(fā)布之后，延安的黨員干部理論學(xué)習(xí)制度，開(kāi)始逐步在各敵后根據(jù)地得到推廣。

由上可見(jiàn)，毛澤東通過(guò)哲學(xué)小組開(kāi)展學(xué)習(xí)研究，以率先垂范的模范行動(dòng)帶動(dòng)全黨形成研究馬克思主義理論的氛圍。這一學(xué)習(xí)活動(dòng)后來(lái)擴(kuò)展到中央機(jī)關(guān)和各院校，為中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期理論學(xué)習(xí)的扎實(shí)推進(jìn)提供了組織架構(gòu)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

再次，哲學(xué)小組成員對(duì)馬克思主義中國(guó)化的闡釋著述，推動(dòng)中共和中國(guó)革命確立理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線。

毛澤東成立哲學(xué)小組，既有自己學(xué)習(xí)研究的初衷，也有推動(dòng)全黨明了要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的意圖。他號(hào)召全黨運(yùn)用馬列主義理論指導(dǎo)革命實(shí)際的思想，指明哲學(xué)小組成員研究理論問(wèn)題的方向。陳云、洛甫組織學(xué)習(xí)小組時(shí)即明確理論學(xué)習(xí)必須樹(shù)立正確的思想方法。*參見(jiàn)《陳云年譜》(修訂本)上卷，中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第270頁(yè)。吳亮平：《為真理而斗爭(zhēng)的一生》，《回憶張聞天》，湖南人民出版社，1985年，第58—59頁(yè)。洛甫在這一時(shí)期代表中央起草的干部教育文件中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，要求黨員干部接受理論后，自覺(jué)運(yùn)用于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐。朱德在新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上發(fā)言指出：辯證法在兩年來(lái)得以迅速發(fā)展，“在華北以及全國(guó)的一切進(jìn)步地區(qū)，都研究著新哲學(xué)，現(xiàn)在許多干部都能把哲學(xué)上的原則運(yùn)用到實(shí)際工作中去”。何思敬在會(huì)上指出：毛澤東所著《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》，“是在中華民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的偉大文獻(xiàn)”，是指導(dǎo)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的“綱領(lǐng)與策略”，充分肯定理論對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。艾思奇也在會(huì)上指出：兩年來(lái)在哲學(xué)小組的引導(dǎo)下，延安各級(jí)干部的理論水平有所提高，“一般的同志都能有意識(shí)的將理論與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)”。*江湘：《延安新哲學(xué)會(huì)舉行第一屆年會(huì)》，《新中華報(bào)》1940年6月28日。上述從不同角度著眼的發(fā)言，說(shuō)明中共領(lǐng)導(dǎo)人和理論工作者普遍重視確立理論聯(lián)系實(shí)際的思想方法，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)化的革命理論對(duì)于中共開(kāi)展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐具有重要的推動(dòng)作用。

毛澤東運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)革命實(shí)際，對(duì)于中國(guó)革命問(wèn)題有深刻系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并從政治、軍事、哲學(xué)理論諸方面分析土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他指出革命屢遭重挫的根本原因是“在黨內(nèi)長(zhǎng)期存在著的狹隘的關(guān)門主義和對(duì)于革命的急性病，其思想基礎(chǔ)則是主觀主義、教條主義”，*胡喬木:《胡喬木回憶毛澤東》(增訂本)，人民出版社，2014年，第216頁(yè)。這也說(shuō)明中共已經(jīng)在有意識(shí)地從政治路線和思想路線角度分析問(wèn)題。哲學(xué)小組核心成員艾思奇、和培元、陳伯達(dá)與新哲學(xué)會(huì)發(fā)起人楊松、張如心等對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論闡述，立足掌握馬克思主義基本原理與中國(guó)特殊國(guó)情相結(jié)合的思想原則，宣傳中共在革命實(shí)踐中創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義產(chǎn)生的理論成果，即是中國(guó)化的馬克思主義。他們從理論與實(shí)際相結(jié)合的角度闡釋馬克思主義中國(guó)化的必要性與可行性，為擺脫對(duì)馬克思列寧主義的教條式解讀和盲目套用，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)化馬克思主義的深入人心不遺余力地宣傳呼吁。上述種種努力，都在不同程度上推動(dòng)了理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線的確立。

哲學(xué)小組發(fā)起、活動(dòng)、演變的歷史脈絡(luò)，可謂因應(yīng)中共在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前期反思?xì)v史問(wèn)題與走出現(xiàn)實(shí)困境的特定背景，是客觀形勢(shì)和領(lǐng)導(dǎo)人主觀意愿結(jié)合的產(chǎn)物。小組的研究活動(dòng)引發(fā)全黨范圍的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，形成研究馬克思主義理論的濃厚氛圍，推動(dòng)“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出。小組開(kāi)展的理論活動(dòng)，某種程度上為發(fā)動(dòng)以端正思想路線為主旨的整風(fēng)

運(yùn)動(dòng)奠定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的順利推進(jìn)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

綜合以上，通過(guò)對(duì)毛澤東哲學(xué)小組發(fā)起淵源和開(kāi)展理論活動(dòng)的考察，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)小組催生陳云小組、洛甫小組等中央領(lǐng)導(dǎo)人集體參與的學(xué)習(xí)組織，在此基礎(chǔ)上組建較為制度化的新哲學(xué)會(huì)，吸收延安理論工作者集體參與，為1939年春天正式發(fā)起全黨學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)提供了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和組織架構(gòu)。毛澤東通過(guò)組織少數(shù)理論工作者開(kāi)展非制度化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，針對(duì)黨的歷史上的成敗得失進(jìn)行總結(jié)分析，從哲學(xué)角度和思想路線層面予以剖析，旨在提高全黨把握現(xiàn)實(shí)復(fù)雜局面的能力。這種在全黨進(jìn)行以哲學(xué)為主的馬克思主義理論教育的學(xué)習(xí)活動(dòng)，表明中共在歷史新局面到來(lái)的時(shí)刻，毛澤東有意識(shí)地進(jìn)行理論武裝的自覺(jué)性。