孫秋芬 任克強(qiáng)

吳文化在蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型中的功能分析*

孫秋芬 任克強(qiáng)

一個(gè)地區(qū)得以持續(xù)繁榮發(fā)展，一定有文化的巨大支撐作用。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，蘇南工業(yè)園區(qū)率先啟動(dòng)綠色“引擎”，朝生態(tài)化轉(zhuǎn)型升級(jí)，無(wú)疑與吳文化有著密切的關(guān)系。作為一種尊崇自然的生態(tài)文化，吳文化中含蘊(yùn)的人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供日久常新的智慧支撐；作為一種通達(dá)善變的智者文化，吳文化體現(xiàn)出來(lái)的“機(jī)智巧思、靈活善變”的特性，為蘇南工業(yè)園區(qū)開(kāi)啟和完成生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供取之不竭的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)考察吳文化的基本特點(diǎn)，探索吳文化與蘇南工業(yè)園區(qū)率先生態(tài)化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以促使吳文化在蘇南生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

吳文化；蘇南；工業(yè)園區(qū)；生態(tài)化轉(zhuǎn)型；生態(tài)文明

俗話說(shuō)“人有精神老病少，地有精神土生金”，一個(gè)地方的“魂”是這個(gè)區(qū)域發(fā)展的關(guān)鍵，在“魂”的牽引下，才能在正確的道路上越走越遠(yuǎn)，越走越順。蘇南地區(qū)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)的發(fā)展一直走在中國(guó)的前列，不能忽略吳文化這個(gè)“魂”的作用。經(jīng)過(guò)3000多年漫長(zhǎng)的積淀和揚(yáng)棄，吳文化成為了一個(gè)深厚而繁復(fù)的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)藉深厚，內(nèi)涵豐富，成為支撐和推動(dòng)蘇南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在根因。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，蘇南工業(yè)園區(qū)率先啟動(dòng)綠色“引擎”，朝生態(tài)化轉(zhuǎn)型升級(jí)，無(wú)疑與吳文化有著密切的關(guān)系。一方面，吳文化是一種尊崇自然的生態(tài)文化。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，無(wú)不透露出吳地人熱愛(ài)自然與師法天地的本性，這種本性孕育出吳地尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文化。文化在人類與其生態(tài)環(huán)境之間具有極其重要的作用，文化的生態(tài)化取向必然會(huì)折射到人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域，蘇南工業(yè)園區(qū)進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，正是吳文化中尊崇自然、追求和諧的生態(tài)觀念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的反映。另一方面，吳文化是一種通達(dá)善變的智者文化。這種順應(yīng)潮流、靈活處世的智慧，使得吳地人處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，在社會(huì)風(fēng)云際會(huì)、時(shí)代突變時(shí)躋身于時(shí)代大潮流的前列。在當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)十分嚴(yán)峻的形勢(shì)下，蘇南工業(yè)園區(qū)率先進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型絕非偶然，而是蘇南人再次抓住機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，主動(dòng)尋求新的發(fā)展，以求創(chuàng)造出新的輝煌。

1 吳文化是一種尊崇自然的生態(tài)文化

斯圖爾德認(rèn)為: “文化在人類與其生態(tài)環(huán)境之間具有極其重要的作用:人類通過(guò)積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、發(fā)明各種技術(shù)、創(chuàng)建各種組織、制度等構(gòu)成文化，進(jìn)而憑借文化認(rèn)識(shí)環(huán)境、利用環(huán)境，并在文化的指導(dǎo)下獲取、利用環(huán)境所能提供的各種資源以維持生存和發(fā)展，而環(huán)境對(duì)文化的形成、發(fā)展同時(shí)發(fā)揮著限制的作用?！盵1]可見(jiàn)，文化與生態(tài)之間是相生相成的關(guān)系，特定的文化對(duì)生態(tài)會(huì)產(chǎn)生一定的影響，同樣，不同的生態(tài)環(huán)境也會(huì)產(chǎn)生不同的文化，由此，分別產(chǎn)生了“生態(tài)文化”和“文化生態(tài)”兩門(mén)學(xué)科?！吧鷳B(tài)文化”是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)和成果，也包括人們?cè)谂c自然交往過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。[2]也就是說(shuō)，生態(tài)文化是人類在社會(huì)生活中不斷積淀和沿襲傳承下來(lái)的認(rèn)識(shí)自然、利用自然和保護(hù)自然，以致能和自然和諧相處的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。從本質(zhì)上來(lái)看，生態(tài)文化的發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。21世紀(jì)是生態(tài)文明建設(shè)的新紀(jì)元，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，進(jìn)一步發(fā)展生態(tài)文化，對(duì)支撐和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。事實(shí)上，素有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”之稱的吳文化中就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，是蘇南地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)有力的文化基礎(chǔ)。無(wú)論是因地制宜的農(nóng)耕文化，道法自然的園林文化，還是民俗、宗教信仰中的生態(tài)理念，無(wú)不透露出吳文化中的生態(tài)智慧，可以說(shuō)，吳文化就是一種生態(tài)文化。

1.1 農(nóng)耕文化中的因地制宜理念

吳地傍水而居，土地肥沃、氣候溫潤(rùn)、雨量充沛，地理和氣候都適合水稻的種植，所以吳地民眾大力發(fā)展農(nóng)田水利是符合實(shí)際的，切實(shí)做到了“因地制宜”。吳地民眾還依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境形成了一整套水稻種植規(guī)律，例如《越絕書(shū)·吳內(nèi)傳》云：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，不失其常。”吳越至宋代，吳地的“五里七里一縱浦，七里十里一橫浦”的規(guī)格化的塘浦圩田體系，更成為吳地農(nóng)業(yè)文化的一大獨(dú)特景觀，印證了吳地民眾在利用自然和合理改造自然方面的意識(shí)和能力。農(nóng)耕文明的進(jìn)步與吳地較為發(fā)達(dá)的水利的建設(shè)是密不可分的。自吳國(guó)建國(guó)之后，大規(guī)模的開(kāi)河筑渠之舉代有所聞，例如太伯的修伯瀆、闔閭的開(kāi)胥溪、夫差的筑邗溝以及后來(lái)春申君的“大開(kāi)北瀆”。隋代之開(kāi)挖江南運(yùn)河、吳越國(guó)之整理塘浦、宋代之修筑邗田、明清之疏浚城河等，更是眾所周知。[3]水利是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。正是吳地人民在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，充分利用吳地的自然優(yōu)勢(shì)，做到“因地制宜”，才能在蠻夷之地，創(chuàng)造出“蘇常熟，天下足”的輝煌成就。而且，一般認(rèn)為：“稻作文化推崇道家，道家志在山林，充滿浪漫氣息，注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)審美人生和宗教觀念?！盵4]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，吳地人民農(nóng)耕文化的發(fā)展，是順應(yīng)自然的必然結(jié)果，也體現(xiàn)出吳地對(duì)人與自然和諧相處的內(nèi)在追求。

1.2 園林文化中的道法自然思想

吳地的私家園林，最早誕生于魏晉南北朝時(shí)期的蘇州，唐宋時(shí)期走向繁榮，明清時(shí)期達(dá)到極盛，不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)水平也很高。著名的拙政園、留院等均建于明代中晚期，當(dāng)時(shí)就有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽(yù)。[5]吳地園林最大的特色在于道法自然，講求情境融合，人與自然的和諧。園內(nèi)沒(méi)有嚴(yán)整的布局，也沒(méi)有規(guī)矩的軸線，山水、花草、亭臺(tái)、軒榭自然地整合在一起，借景以互襯，并且利用地形特色，形成視野開(kāi)闊的景觀，將園內(nèi)園外連成一體。例如蘇州的拙政園，從東部繡綺亭、梧竹幽居亭一帶可西接遠(yuǎn)處的北寺塔。無(wú)錫的寄暢園，西依惠山、東接錫山，西側(cè)疊假山于惠山東麓，園內(nèi)假山有若園外真山的余脈，舉目東望，園外錫山龍光塔如園中之景，達(dá)到了園外有園，景外有景，使有限園林增添了無(wú)限美景。[6]在吳地的園林中徜徉時(shí)，人們仿佛置身于大自然之中，一切都是那么的自然和諧。

1.3 民俗文化中的生態(tài)民俗

民俗文化中蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)，歷代相沿承襲而成風(fēng)俗習(xí)慣，在潛移默化中影響著當(dāng)代吳地人的心理。吳地在生產(chǎn)習(xí)俗中，最重要的是對(duì)豐收的祈求，對(duì)氣候的預(yù)測(cè)，以及驅(qū)邪避災(zāi)的愿望。例如，每年栽秧第一天，農(nóng)戶都要在田里燒香，放鞭炮，先拜土地神，然后才下田栽秧，稱為“開(kāi)秧門(mén)”。清明節(jié)后蠶農(nóng)為了祈保蠶繭豐收，在大門(mén)中貼紙門(mén)神一對(duì)，以討吉利。貼門(mén)神前必須用魚(yú)肉香燭之類先進(jìn)行齋供儀式，認(rèn)為若不齋供，則無(wú)蠶繭豐收。蠶房?jī)?nèi)若發(fā)現(xiàn)有蛇，不敢驚呼，只當(dāng)作是青龍降臨，隨即齋供，任其串游而去。七月半這天，農(nóng)家于田間十字路口祭祀田神，祈求獲得豐收，全家平安。在喪葬習(xí)俗中，因?yàn)橛兄`魂不滅和祖先崇拜的觀念，所以必須舉辦正式的喪禮，歿后還有燒七，百祭日，做頭周年等。在歲時(shí)習(xí)俗中，元宵節(jié)時(shí)每家必備的是灶燈一盞，表示對(duì)灶神的敬意。臘八這一天要送灶，以舊燈籠糊紅紙掛在灶龕兩旁，并貼上一副小對(duì)聯(lián)：“上天言好事，下界保平安?！背壹乙N門(mén)神，接財(cái)神，上供燒香，祈求一年財(cái)運(yùn)亨通。這些民間習(xí)俗都源自吳地人對(duì)自然、神靈的崇拜，在他們看來(lái)自然神靈與人類是相互依存和相互作用的關(guān)系。所以吳地人民，通過(guò)各種祭祀的方式祈求自然神靈的庇護(hù)，同時(shí)祭祀儀式也能規(guī)范和約束人們對(duì)自然的愛(ài)護(hù)。

1.4 宗教文化中的生態(tài)倫理思想

吳地是一個(gè)多宗教地區(qū)，道教、佛教、基督教、伊斯蘭教都有傳播。但無(wú)論是哪種宗教，其宗教教義中都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。道教文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，具有“天人合一”的整體生態(tài)觀。如《太平經(jīng)》說(shuō)：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。地者，萬(wàn)物之母也……妄穿鑿其母而往求生，其母病也?！敝袊?guó)佛教中蘊(yùn)含著豐富的保護(hù)生命和生態(tài)的思想，其思想基礎(chǔ)主要有兩個(gè)：一是眾生平等思想；二是生態(tài)整體主義。[7]基督教對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響是比較矛盾的，曾一度認(rèn)為基督教為西方文明掠奪自然提供了倫理支持，但經(jīng)美國(guó)林恩·懷特等學(xué)者對(duì)基督教教義的重新理解，人們可以清楚的認(rèn)識(shí)到基督教中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，人類對(duì)自然的支配權(quán)是上帝所授予的，因而人類沒(méi)有任意支配自然的權(quán)力，更沒(méi)有任意破壞自然的權(quán)力。[8]伊斯蘭教也是特別重視整體和諧，如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“你當(dāng)贊頌?zāi)阒磷鹬鞯拇竺^萬(wàn)物，他創(chuàng)造萬(wàn)物，并使各物勻稱?！币了固m教認(rèn)為真主的安排使萬(wàn)物和諧，共同構(gòu)成了一個(gè)完美的生態(tài)系統(tǒng)。這些宗教在吳地傳播的過(guò)程中，不斷的教化和啟示吳地的人民，使得吳地人民擁有生態(tài)的智慧。

2 吳文化是一種通達(dá)善變的智者文化

吳地的自然生態(tài)環(huán)境，是吳文化生長(zhǎng)演進(jìn)的根源和基礎(chǔ)。吳地位于長(zhǎng)江下游的太湖流域，素有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”之稱，所謂“吳東有……三江五湖之利”，因而，從自然特性方面來(lái)看，吳文化主要是一種“水文化”。孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，所謂“知者樂(lè)水”，知，同“智”，就是說(shuō)聰明的人樂(lè)于水，水文化是與儒家“仁者文化”對(duì)立互補(bǔ)的道家“智者文化”，具有聰穎靈慧的特性。[5]吳人性格中的靈活善變、機(jī)智敏捷是“水文化”的充分體現(xiàn)。簡(jiǎn)約地梳理吳地長(zhǎng)達(dá)上千年的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨，吳地人民總是能夠率先一步抓住機(jī)遇，順應(yīng)潮流，順勢(shì)而為，傲立于潮流最前端。機(jī)智巧思、靈活善變的吳文化在吳地的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用?？梢哉f(shuō)，一部吳文化史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

吳文化源于舊石器文化。上古時(shí)期，吳文化相對(duì)落后于中原文化，春秋末期，吳國(guó)一度稱霸中原，但始終未能成為政治經(jīng)濟(jì)的中心。吳文化是抓住機(jī)遇，后來(lái)居上，在“敢為天下先”的創(chuàng)新精神下，成為中國(guó)最為發(fā)達(dá)的區(qū)域的。在魏晉南北朝全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移之際，吳地人民抓住機(jī)遇，大量養(yǎng)種蠶桑，發(fā)展絲織業(yè)以及開(kāi)墾土地，使得吳地的經(jīng)濟(jì)躍升至全國(guó)的先進(jìn)行列。隨后是隋代大運(yùn)河的開(kāi)通，將吳地的經(jīng)濟(jì)與全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。運(yùn)河所經(jīng)的蘇、常、潤(rùn)等州成為重要的經(jīng)濟(jì)樞紐城市。唐代的“賦出天下，而江南居十九”，宋代的“蘇湖熟，天下足”，說(shuō)明吳地的經(jīng)濟(jì)已為國(guó)內(nèi)之翹楚。明清時(shí)吳地率先產(chǎn)生了資本主義萌芽，初具資本主義生產(chǎn)方式特征的絲織、棉織業(yè)促進(jìn)了吳地整體工商業(yè)的加速發(fā)展。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)，吳地大批有志之士面對(duì)國(guó)家的危難，走實(shí)業(yè)救國(guó)的道路，民族工商業(yè)在吳地首度崛起。尤其是無(wú)錫，這座昔日的小縣城于20世紀(jì)中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭敏銳地抓住了變革的機(jī)遇，涌現(xiàn)出了一批實(shí)業(yè)家，例如薛福成、薛南溟父子，榮氏兄弟，楊宗濂、楊宗翰兄弟，唐保謙、唐星海兄弟。

吳地人總是靈活善變，銳意進(jìn)取，大膽開(kāi)拓創(chuàng)新，走出一條順應(yīng)時(shí)代潮流的道路。20世紀(jì)80年代，吳地人抓住改革開(kāi)放的機(jī)遇，及時(shí)選準(zhǔn)方向，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，以吳人特有的機(jī)智和務(wù)實(shí)，創(chuàng)造出了全國(guó)著名的“蘇南模式”，蘇州、無(wú)錫等城市經(jīng)濟(jì)總量躋身于全國(guó)前十位，可謂是中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一大奇跡。90年代，吳地人又抓住對(duì)外開(kāi)放的機(jī)遇，以工業(yè)園區(qū)建設(shè)為主要載體，大力引進(jìn)外資，發(fā)展“外向型經(jīng)濟(jì)”。到了21世紀(jì)，傳統(tǒng)的以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放型發(fā)展模式導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，中國(guó)提出建設(shè)生態(tài)文明的要求，力圖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在此背景下，蘇南地區(qū)能夠率先進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，建設(shè)生態(tài)文明，與吳地人審時(shí)度勢(shì)，善于變通，開(kāi)拓進(jìn)取的性格是分不開(kāi)的。在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，蘇南人必定也能憑借這種創(chuàng)新精神，確保蘇南經(jīng)濟(jì)在可持續(xù)發(fā)展的道路上保持先進(jìn)水平。

吳地人的聰穎靈慧不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，吳地是人文薈萃之地，教育發(fā)展也是成績(jī)斐然。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，教育的發(fā)達(dá)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吳文化是一種通達(dá)善變的智者文化，在吳地的教育建設(shè)中也得到了充分的體現(xiàn)。學(xué)者李琳琦在《徽商與明清徽州教育》一書(shū)中這樣描述蘇州人（也可以說(shuō)是蘇南人）與徽州人的差異：“蘇州的特質(zhì)可歸納為‘風(fēng)流’，即富有才情，率性而為，不拘守法度的氣質(zhì)風(fēng)度；而徽州推崇的則是知書(shū)識(shí)禮、循規(guī)蹈矩?！盵9]可以說(shuō)，吳地教育能取得如此輝煌的成就，與吳地人靈活善變，開(kāi)拓進(jìn)取，緊跟時(shí)代步伐是密切相關(guān)的，而同樣取得過(guò)輝煌成就的徽州，則因?yàn)椤把?guī)蹈矩”不能隨著時(shí)代的變化適時(shí)轉(zhuǎn)型，自然只好瞠乎其后了。在古代，吳地文人在科考中獨(dú)占鰲頭者不少。以蘇州為例，在明代89科考試中，蘇州被錄用進(jìn)士1075人，約占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)24966人的4.32%，因此蘇州儒生在朝廷中做官的也多，曾出現(xiàn)“戶部十三司胥算，皆吳、越人也”的情景。清代自順治三年（1646 年）開(kāi)科，到光緒三十年（1904年）廢科，共會(huì)試112科，蘇州考取13個(gè)會(huì)元，6個(gè)榜眼，12個(gè)探花，658個(gè)進(jìn)士，為全國(guó)之冠。清代的112名狀元中，江蘇占49名，其中絕大多數(shù)為吳地人，光蘇州就占了25名。[10]

到了近代，中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的侵略的同時(shí)，西方科技文化也大量涌入中國(guó)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了尖銳的沖突。在此背景下，吳地開(kāi)明人士主張改革中國(guó)的教育，因而，在吳地出現(xiàn)了從教育理念到體制的全方位的變革。具體表現(xiàn)為新學(xué)興起、留學(xué)熱潮涌動(dòng)，既有無(wú)錫國(guó)學(xué)?？茖W(xué)校弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典，又有各類新式學(xué)堂分門(mén)別類教授自然科學(xué)知識(shí)、技能，一時(shí)間，吳地教育呈現(xiàn)出一派氣象更新、人才輩出的喜人景象。[6]進(jìn)入現(xiàn)代，吳地又抓住先機(jī)，借助厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大力發(fā)展教育，人才培養(yǎng)為全國(guó)之冠，造就的專家學(xué)者遍布四方。涌現(xiàn)出了如經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方、薛暮橋，文史專家錢(qián)穆、顧頡剛、呂思勉、錢(qián)鐘書(shū)，作家葉圣陶，詩(shī)人柳亞子，畫(huà)家徐悲鴻、劉海粟、吳冠中，科學(xué)家華羅庚、吳健雄、唐敖慶、周培源、王淦昌、錢(qián)偉長(zhǎng)，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通，心理學(xué)家潘菽等一大批杰出的知識(shí)分子。[10]

3 吳文化推動(dòng)蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型

無(wú)論是令人矚目的歷史，還是令人振奮的現(xiàn)實(shí)，吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中演繹出的生動(dòng)軌跡都在提示我們：文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之間存在著密切關(guān)聯(lián)。正如著名美學(xué)家宗白華先生所說(shuō)：“文化是人類向上的活動(dòng)力和創(chuàng)造精神，受著‘理想’的領(lǐng)導(dǎo)和支配，著重在不斷的向前追求，和精神的登高望遠(yuǎn)?！盵11]大而言之，文化是引導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在力量。20世紀(jì)90年代初期，吳地尤其是蘇南地區(qū)開(kāi)始了以工業(yè)園區(qū)為載體的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，獲得了繼“蘇南模式”之后的又一次經(jīng)濟(jì)的飛躍。蘇南地區(qū)大大小小的工業(yè)園區(qū)，擁有較好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是人力、物力和財(cái)力最為聚集的地區(qū)，又獲得了國(guó)家相當(dāng)大的優(yōu)惠政策力度，從而在向外開(kāi)放的過(guò)程中吸引了大量外資的入駐，拉動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。但是經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，傳統(tǒng)工業(yè)園區(qū)遇到了發(fā)展的瓶頸，原來(lái)以犧牲環(huán)境為代價(jià)的粗放式發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，工業(yè)園區(qū)的環(huán)境容量已達(dá)極限，必須進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變和生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命，吳文化的核心精神必定能發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，既為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供日久常新的生態(tài)智慧的支撐，也為蘇南工業(yè)園區(qū)率先啟動(dòng)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供取之不竭的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，更為整個(gè)蘇南地區(qū)乃至整個(gè)長(zhǎng)三角區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)提供文化基礎(chǔ)。

3.1 為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供智慧支撐

作為一種尊崇自然的生態(tài)文化，吳文化中含蘊(yùn)的人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，在潛移默化中深入人心，從而為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供日久常新的智慧支撐。當(dāng)然，我們也不可否認(rèn)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧畢竟是一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)期積累流傳下來(lái)的傳統(tǒng)智慧，是無(wú)法與現(xiàn)代科技相比的，在現(xiàn)代化過(guò)程中，吳文化便受到了極大的沖擊，蘇南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史也是環(huán)境污染史。所以，吳文化中的生態(tài)智慧必須要與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合起來(lái)，才會(huì)發(fā)揮更大的價(jià)值；同時(shí)現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代技術(shù)同樣也要與傳統(tǒng)的生態(tài)智慧結(jié)合起來(lái)，才不至于失去根基。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不要一味地把傳統(tǒng)生態(tài)智慧拋棄，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)這個(gè)環(huán)境中的人們?nèi)ソㄔO(shè)，而建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)在于人們的自覺(jué)。所以，蘇南地區(qū)要建設(shè)生態(tài)文明，要對(duì)工業(yè)園區(qū)進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，就必須努力找到吳文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧、倫理、行為與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理和行為的結(jié)合點(diǎn)。在吳地這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化深厚的地區(qū)，傳統(tǒng)的智慧更容易引起大多數(shù)人的共鳴，它可以喚起人們的感情和良知，更容易激發(fā)人們的積極性。

在吳文化的生態(tài)智慧指引下，蘇南工業(yè)園區(qū)在“既要金山銀山，又要綠水青山”的理念下進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)，提高了環(huán)境保護(hù)意識(shí)。2011年《蘇州高新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》中明確提出了提高全社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)，要“加大輿論引導(dǎo)與宣傳，廣泛宣傳黨和國(guó)家的生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)方針政策、法律法規(guī)，積極倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，普及生態(tài)環(huán)保知識(shí)，引導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺(jué)性和主動(dòng)性，引導(dǎo)社會(huì)生態(tài)環(huán)境行為，持續(xù)提高人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的滿意度?！碧K州工業(yè)園區(qū)湖西社工委、星海實(shí)驗(yàn)中學(xué)共建環(huán)保教育專題網(wǎng)“綠洲網(wǎng)”，通過(guò)“環(huán)保百科”“綠色行動(dòng)”“低碳視點(diǎn)”“生態(tài)科技”“星湖茶語(yǔ)”等欄目讓學(xué)生發(fā)表評(píng)論，宣傳環(huán)保低碳的理念。張家港把生態(tài)文化教育納入了國(guó)民教育體系，率先開(kāi)展了“新課程背景下生態(tài)課堂案例研究”，并規(guī)劃建設(shè)了暨陽(yáng)湖生態(tài)教育館，青少年教育實(shí)踐基地等一批特色鮮明的生態(tài)教育基地，深入開(kāi)展綠色系列創(chuàng)建活動(dòng)，目前該市所有中小學(xué)、幼兒園創(chuàng)建成綠色學(xué)校，綠色社區(qū)比例達(dá)到90%以上?！稛o(wú)錫市“十二五”生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》中明確指出要充分利用廣播電視、新聞出版和教育等媒介，加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳教育，將生態(tài)文明建設(shè)觀念根植于人們心底?！赌暇┦猩鷳B(tài)文明建設(shè)規(guī)劃（2013—2020）》也強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育的重要性，要求健全生態(tài)文明宣傳教育網(wǎng)絡(luò)、拓寬生態(tài)文明宣傳渠道、開(kāi)展生態(tài)文明主題宣傳活動(dòng)。這些措施意味著蘇南地區(qū)意識(shí)到生態(tài)文明意識(shí)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，而生態(tài)意識(shí)獲得的基礎(chǔ)之一就是吳文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)理念，一方面能直接提供人與自然和諧的生態(tài)智慧，另一方面吳文化中生態(tài)理念潛移默化的影響使得蘇南人更加容易理解生態(tài)環(huán)保知識(shí)、提高生態(tài)文明建設(shè)的自覺(jué)性。

在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文化是助推生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。吳文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，正是蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的精神動(dòng)力和內(nèi)在支撐。其實(shí)說(shuō)到底，人的文化觀念也是生產(chǎn)力，而且是重要的生產(chǎn)力，因?yàn)榭此瞥橄蟮奈幕^念就落實(shí)到人們的具體的思維方式和行為習(xí)慣中?，F(xiàn)代化建設(shè)也只有與生態(tài)智慧相結(jié)合，才能走出一條經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。吳文化中無(wú)形的生態(tài)智慧看似無(wú)力，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，經(jīng)濟(jì)與文化便不再是主輔關(guān)系，文化在城市發(fā)展中的主體地位和能動(dòng)性就會(huì)日益彰顯，生態(tài)智慧便會(huì)形成人的內(nèi)心自覺(jué)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要作用，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 為蘇南工業(yè)園區(qū)率先生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供創(chuàng)新動(dòng)力

作為一種通達(dá)善變的智者文化，吳文化體現(xiàn)出來(lái)的“機(jī)智巧思、靈活善變”的特性，為蘇南地區(qū)提供了取之不竭的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，使蘇南地區(qū)始終處于全國(guó)的領(lǐng)先地位。在古代，吳地的先民就曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就：經(jīng)濟(jì)上，從地廣人稀、“無(wú)積聚而多貧”發(fā)展為財(cái)富之區(qū)，國(guó)家的財(cái)政支柱；文化上，從蠻夷之邦，轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋乃C萃之地，文化淵藪。近代以來(lái)，中國(guó)的民族工商業(yè)在這里兩度崛起，創(chuàng)造了舉世矚目的“蘇南模式”，后又搶得開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展之先機(jī)，獲得了經(jīng)濟(jì)的再一次飛躍，在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史上寫(xiě)上了濃墨重彩的一筆。吳地輝煌的成就顯現(xiàn)了吳地人的聰穎和開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了吳文化精神內(nèi)核的延續(xù)和傳承。在吳文化的浸潤(rùn)下，吳地人民必定還能繼續(xù)創(chuàng)造奇跡，我們相信蘇南工業(yè)園區(qū)能夠率先實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型，率先走出一條經(jīng)濟(jì)與生態(tài)和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。

吳文化的價(jià)值功能在于勇于爭(zhēng)先，追求先進(jìn)。敢不敢爭(zhēng)先，善不善于爭(zhēng)先，能不能夠爭(zhēng)先，反映出來(lái)的首先是一種心態(tài)和精神。[12]在蘇南，我們看到的是“四千四萬(wàn)精神”，即“走遍千山萬(wàn)水、吃盡千辛萬(wàn)苦、說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)、破除千難萬(wàn)險(xiǎn)?！闭菓{著這“四千四萬(wàn)精神”，蘇南才能在改革開(kāi)放之初，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，才能創(chuàng)造家喻戶曉的“蘇南模式”。敢為人先，開(kāi)拓進(jìn)取一直是蘇南人的精神主流，“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，“尚德務(wù)實(shí)、和諧奮進(jìn)”的無(wú)錫城市精神，“好學(xué)善思、謙和人本、明德尚義、弘毅進(jìn)取”的常州城市精神無(wú)不顯示出蘇南人的奮勇?tīng)?zhēng)先。

十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的戰(zhàn)略高度。為認(rèn)真貫徹《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，江蘇省出臺(tái)了《關(guān)于深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工程率先建成全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)的意見(jiàn)》，率先頒布《江蘇省生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》，率先劃定生態(tài)紅線，率先開(kāi)展綠色發(fā)展評(píng)估，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)空間保護(hù)、經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型、環(huán)境質(zhì)量改善、生態(tài)制度創(chuàng)新等“七大行動(dòng)”。2015年10月20日江蘇省又頒布了《江蘇省委省政府關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》，明確堅(jiān)持“率先建成生態(tài)省，率先建成全國(guó)生態(tài)文明示范省”的目標(biāo)不動(dòng)搖，為“邁上新臺(tái)階、建設(shè)新江蘇”奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)江蘇省率先建設(shè)生態(tài)文明的要求下，蘇南歷來(lái)是江蘇的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，因而蘇南的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)江蘇有著重要的意義，其中工業(yè)園區(qū)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。

蘇南工業(yè)園區(qū)在“勇于爭(zhēng)先，追求先進(jìn)”的吳文化推動(dòng)下，率先開(kāi)啟了生態(tài)化轉(zhuǎn)型之路。蘇州工業(yè)園區(qū)、蘇州高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)是全國(guó)首批3家國(guó)家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)中的2家，截止2014年4月18號(hào)，無(wú)錫新區(qū)、昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、張家港保稅區(qū)暨揚(yáng)子江國(guó)際化學(xué)工業(yè)園、南京經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、江蘇常州鐘樓經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、江陰高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)也都被評(píng)為國(guó)家生態(tài)示范工業(yè)園區(qū)[13]，達(dá)到30.7%的比例，說(shuō)明蘇南地區(qū)在生態(tài)工業(yè)園區(qū)的建設(shè)中處于全國(guó)領(lǐng)先地位。其中蘇州工業(yè)園區(qū)還是國(guó)家級(jí)循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范試點(diǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在全國(guó)率先啟動(dòng)生態(tài)文明示范園區(qū)建設(shè)，打造首個(gè)生態(tài)文明示范園區(qū)試點(diǎn)?！短K州工業(yè)園區(qū)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》確定，到2020年，將實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的高級(jí)階段，全面實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[14]無(wú)錫新區(qū)是江蘇省唯一首批進(jìn)入中央命名的海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，還是江蘇省唯一與科技部合作共建的國(guó)家創(chuàng)新型園區(qū)。以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展理念，無(wú)錫新區(qū)在全國(guó)率先制定了《無(wú)錫新區(qū)制造業(yè)項(xiàng)目評(píng)估辦法》，設(shè)置地評(píng)、技評(píng)、 業(yè)評(píng)、環(huán)評(píng)、能評(píng)、安評(píng)、人評(píng)、效評(píng)八道門(mén)檻，限制資源能耗大、污染程度高、 環(huán)境行為差的企業(yè)進(jìn)入無(wú)錫新區(qū)。對(duì)于區(qū)內(nèi)存量企業(yè)中的化工、“五小”、“三高兩低”企業(yè)，實(shí)施最大限度地關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)，總量減排績(jī)效持續(xù)顯現(xiàn)。

當(dāng)一種創(chuàng)新型的精神深入到吳地人的心中，深入到吳地城市發(fā)展定位與目標(biāo)的理性預(yù)設(shè)之中時(shí)，蘇南工業(yè)園生態(tài)化轉(zhuǎn)型的率先實(shí)現(xiàn)也就不再是幻想，吳文化之靈動(dòng)智慧、開(kāi)拓進(jìn)取賦予蘇南工業(yè)園區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)深厚的根基沃土。創(chuàng)新理念的文化自覺(jué)讓我們相信，吳文化不僅造就了蘇南地區(qū)昨天和今天的發(fā)展奇跡，更為明天生態(tài)文明建設(shè)的率先實(shí)現(xiàn)勾勒出絢麗的圖景。

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[13]中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)部. 國(guó)家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)名單[EB/OL].[2014-04-18]http://kjs.mep.gov.cn/stgysfyq/m/201302/t20130222_248379.htm.

[14]《中國(guó)生態(tài)工業(yè)園區(qū)建設(shè)模式與創(chuàng)新》編委會(huì).中國(guó)生態(tài)園區(qū)建設(shè)模式與創(chuàng)新[M].北京:中國(guó)環(huán)境出版社,2014:221.

責(zé)任編輯：王凌宇

Only when there is rich and strong culture supporting an area, can it prosper persistently. Under the huge press of ecological crisis, south area of Jiangsu Province is the first one among others to launch green “engine” in order to achieve ecological transformation and update. It is no doubt that it has intimate relationship with Wu culture. As an ecological culture respecting nature, Wu culture contains ecological wisdom that pursuing the harmony between man and nature. It provides a wisdom support for the ecological transformation of the South of Jiangsu Industrial Park. As a wise access to fickle culture,Wu culture is reflected in the "quick witted ingenuity, flexible and changeable", providing an inexhaustible innovation driving force for the South of Jiangsu Industrial Park to open and complete the ecological transformation. Based on the investigation of the basic characteristics of Wu culture, this paper explores the internal relationship between Wu culture and South of Jiangsu Industrial Park that is the first one to launch the ecological transformation. It shows that Wu culture could play a greater role in the construction of ecological civilization in South of Jiangsu.

Wu culture; South of Jiangsu; industrial park;ecological transformation；ecological civilization

C912

A

1674-4144（2017）-06-79（6）

孫秋芬，南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士生。

任克強(qiáng)，南京市社科院社會(huì)發(fā)展所副研究員。

江蘇省社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“蘇南工業(yè)集聚區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13SHC015）。