《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的講唱情形考

《妙法蓮華經(jīng)》作爲(wèi)一部重要的大乘經(jīng)典，歷來就受到人們的喜愛。筆者考證認(rèn)爲(wèi)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的創(chuàng)作、抄寫時(shí)間大致在唐天寶年間(754年左右)至五代時(shí)期，甚至晚於五代時(shí)期。[注]黃喚平：《敦煌本〈妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文〉研究》，四川師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院碩士畢業(yè)論文,2016年,第8～18頁(yè)。這個(gè)時(shí)間段也是敦煌地區(qū)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》講唱流行的大體時(shí)間。我們通過世俗文獻(xiàn)中的記載，也可以印證這個(gè)推論。日本僧人圓仁在其《入唐求法巡禮行記》中明確記載了會(huì)昌元年(841)長(zhǎng)安寺院俗講的盛況：

開成六年正月九日，五更時(shí)，拜南郡了，早朝歸城，幸在丹鳳樓，改年號(hào)，改開成六年?duì)?wèi)會(huì)昌元年。及敕於左右街七寺開俗講。左街四處：此貲聖寺，令云花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴(yán)經(jīng)》，保壽寺令左街僧録三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法花經(jīng)》，菩提寺令招福寺內(nèi)供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經(jīng)》，景公寺令光影法師講。右街三處：會(huì)昌寺令內(nèi)奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師講《法花經(jīng)》，城中俗講，此法師爲(wèi)第一；惠日寺崇福寺講法師未得其名。又敕開講道教，左街令敕新從劍南道召太清官內(nèi)供奉矩令費(fèi)於玄真觀講《南花》等經(jīng)；右街一處，未得其名；並皆奉敕講。從太和九年以來廢講，今上新開，正月十五日起首至二月十五日罷。[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2007年版，第118～119頁(yè)。

九月一日敕兩街諸寺開俗講。[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，第123頁(yè)。

會(huì)昌二年正月一日，家家立竹竿懸幡子，新歲祈長(zhǎng)命，諸寺開俗講五月，奉敕開俗講，兩街各五座。[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，第124～126頁(yè)。

從以上材料可以看出，開成六年，俗講在長(zhǎng)安左右街七寺同時(shí)開始，而《妙法蓮華經(jīng)》的講演者有保壽寺的左街僧録三教講論賜紫引駕大德體虛法師和會(huì)昌寺的內(nèi)奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師，且這位文漵法師還是城中俗講第一人。體虛法師和文漵法師都是比較有聲望的高僧，由兩位高僧講《妙法蓮華經(jīng)》，而且兩街都在講，也可以證明講《妙法蓮華經(jīng)》比較受歡迎。又從用語“敕”可以發(fā)現(xiàn)，在唐文宗、武宗時(shí)期(841～846)俗講《妙法蓮華經(jīng)》的活動(dòng)是受皇帝批準(zhǔn)和重視的，而且開講比較頻繁。那麼，當(dāng)時(shí)講唱《妙法蓮華經(jīng)》是怎樣的一種情況呢？我們可以從現(xiàn)存的《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》中窺測(cè)一二。

上、現(xiàn)存《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的結(jié)構(gòu)考述

敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存的《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》有三卷四種，分別是P.2305卷、P.2133V卷、Φ365卷正面和背面。四篇講經(jīng)文都有不同程度的殘逸、污損。

(一)P.2305號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

P.2305號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》首全尾殘，開頭直接是經(jīng)文，沒有押座和開題。所講爲(wèi)《妙法蓮華經(jīng)》卷四的《提婆達(dá)多品》[注]按，關(guān)於此品所講內(nèi)容略有爭(zhēng)議，參考本文緒論第四部分。?！短崞胚_(dá)多品》主要講了兩個(gè)故事：第一則故事是釋迦牟尼佛對(duì)諸菩薩和天人四衆(zhòng)所講的故事：在久遠(yuǎn)劫以前，釋迦牟尼佛曾爲(wèi)求《妙法蓮華經(jīng)》孜孜不倦，在很多劫中常作國(guó)王，遂捨棄王位，委政於太子。然後擊鼓宣令求《妙法蓮華經(jīng)》。有位仙人宣稱自己有此經(jīng)，國(guó)王遂隨仙人而去，盡心侍奉仙人，不敢懈怠。最後終於求得真經(jīng)。這個(gè)故事裏的仙人就是被認(rèn)爲(wèi)是極惡之人的提婆達(dá)多的前世，釋迦牟尼佛遂授記提婆達(dá)多在未來會(huì)成佛。第二個(gè)故事是因智積菩薩發(fā)問，釋迦牟尼佛示意文殊菩薩爲(wèi)其講法。文殊菩薩常在龍宮中講《妙法蓮華經(jīng)》，爲(wèi)使一切衆(zhòng)生成就佛果，遂舉龍宮之中小龍女速成佛道的故事。講到這裏，舍利弗質(zhì)疑小龍女爲(wèi)污穢女身，不得成佛。龍女隨即現(xiàn)身，持寶珠獻(xiàn)與佛陀，遂成佛道。這兩個(gè)故事都旨在説明衆(zhòng)生平等，只要一心奉持《妙法蓮華經(jīng)》，都會(huì)得道成佛。

P.2305號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》所講的就是《提婆達(dá)多品》第一個(gè)故事中國(guó)王向仙人求法一段。所存文字從“擊鼓宣令四方求法，誰能爲(wèi)我説大乘者，吾終身供給走使”至“時(shí)王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給與所須，采薪及果瓜，隨時(shí)供給與。情存妙法故，身心無懈怠”：

經(jīng)云：擊鼓宣令四方求法，説能爲(wèi)我説大乘者，吾終身供給走使。

解經(jīng)：大王道：“王有私願(yuàn)，求經(jīng)無倦。”聞佛號(hào)兮受持，得蓮經(jīng)(兮)諷轉(zhuǎn)。便上高樓，扣其鐘鼓(散文)

吟誦：樓上捶鐘建道場(chǎng)，六時(shí)不絶熱名香。日日滿空呈瑞彩，時(shí)時(shí)四遠(yuǎn)有貞(禎)祥未審誰人能爲(wèi)説，是何名字唱將來。(韻文)

經(jīng)云：時(shí)有仙人，來白王言

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是仙人來也，問於大王(散文)

吟誦：國(guó)王聞?wù)Z喜難偕，此事深將愜我懷大王心裏生歡喜，隨他去也唱將來。(韻文)[注]按，對(duì)此句經(jīng)文的解釋較長(zhǎng)，中間數(shù)段韻文散文相間，並非只有一段散文一段韻文就結(jié)束。以下只列舉第一段散文和最後一段韻文。後文這種情況不再贅述。

法師講解這一段經(jīng)文之時(shí)，作了很多敷衍。原經(jīng)中簡(jiǎn)單的“仙人”二字，在這裏的形象展示實(shí)在豐滿：仙人性情高閑無比，居住環(huán)境清幽雅致，生活中與絲竹管弦爲(wèi)伴這些用詩(shī)意化的語言描述出來，不禁令人神往。估計(jì)坐下聽衆(zhòng)也會(huì)隨著法師的講解沉醉其中，心神向之。並且此處虛構(gòu)了仙人和大王的大段對(duì)話，仙人向大王描繪求經(jīng)之路如何坎坷，大王要捨棄掉過去生活是如何艱難，大王一一回應(yīng)，向仙人表示自己發(fā)心求取《妙法蓮華經(jīng)》的堅(jiān)決。這些對(duì)話層層遞進(jìn)，引人入勝，仿佛親臨大王與仙人辯論現(xiàn)場(chǎng)。

經(jīng)云：王聞其語，歡喜踴躍

解經(jīng)：此唱經(jīng)文慈恩疏科有二：初難行能行，後難事能久(散文)

吟誦：當(dāng)時(shí)若要蓮花座，每日重修有甚難前解長(zhǎng)行文已了，重宣偈誦唱將來。(韻文)

這一段經(jīng)文主要講大王得到仙人許可，歡喜雀躍跟隨其離開。法師講解時(shí)引用了慈恩法師所作的疏，還增加了大王離開宮殿時(shí)辭別母親、後妃、公主王子、臣僚時(shí)的情景。尤爲(wèi)重要的是，此處虛構(gòu)了一個(gè)重要的角色——獸王。時(shí)大王去給仙人摘果汲水，路上忽然遇到獸王，獸王竟然開口説話，向大王詢問侍奉仙人的情況，並在詢問中試探大王的決心，大王依然堅(jiān)持本心並無絲毫懈怠之意，獸王遂準(zhǔn)許大王回去。大王回去後向仙人講明遲歸緣由，仙人聽後甚是歡喜。遂讓大王備七寶臺(tái)座，準(zhǔn)備開講《妙法蓮華經(jīng)》。法師在敷衍這一段故事時(shí)，有意插入戲劇化衝突，這大大地增強(qiáng)了這段故事的可讀性，想象當(dāng)時(shí)的講經(jīng)場(chǎng)面，聽衆(zhòng)一定會(huì)被這個(gè)一波三折的故事深深吸引。

經(jīng)云：爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而説偈言

解經(jīng)：此唱經(jīng)文慈恩疏科爲(wèi)二頌求法(散文)

吟誦：佛向靈山説此經(jīng)，告命諸人令贊重向下得聞?wù)h教主，阿誰名字唱將來？(韻文)

經(jīng)云：時(shí)有阿私仙來，白於大王，我有微妙法，世間所稀有

解經(jīng)：梵語阿私仙，此云無比相，緣相貌無比，威德無比(散文)

吟誦：我有蓮花中道經(jīng)，世間之中應(yīng)罕有王聞是(□)便隨順，心生歡喜唱將來。(韻文)

經(jīng)云：時(shí)王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果衆(zhòng)，隨時(shí)供給與。情存妙法故，身心無懈倦。(散文)

解經(jīng)：此唱經(jīng)文慈恩疏科爲(wèi)求法隨順(散文)

吟誦：王既勤心求法，仙人許與宣揚(yáng)不爲(wèi)己身貪五欲，爲(wèi)諸含識(shí)唱將來。(韻文)

綜觀這篇講經(jīng)文可以發(fā)現(xiàn)，法師在講解時(shí)詳略得當(dāng)，在可發(fā)揮想象力的地方絶不會(huì)吝嗇口舌，但對(duì)於偈語的講經(jīng)一般比較簡(jiǎn)略。採(cǎi)取這樣的節(jié)奏必定會(huì)極大地調(diào)動(dòng)聽衆(zhòng)聽經(jīng)的積極性。全文可見部分抄寫至此完。

(二)P.2133V號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

P.2133V《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此卷沒有殘缺，開篇是一段韻文，但並不似押座文，更像是上接沒有講完的前一部分的吟誦部分。所講經(jīng)文爲(wèi)《觀世音菩薩普門品》，此品主要講釋迦牟尼佛向無盡意菩薩解説觀世音菩薩這個(gè)名號(hào)的來由因緣，講觀世音菩薩的諸多大神力、大威力，若衆(zhòng)生稱聞?dòng)^世音菩薩名號(hào)，觀世音菩薩都會(huì)循聲救人，度衆(zhòng)生脫離苦難。P.2133V講的是釋迦牟尼佛和無盡意菩薩探討觀世音菩薩名號(hào)之多一段。所存經(jīng)文從“無盡意菩薩，若有(人)受持六十二億恒河沙菩薩名字”至“無盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無量無邊福德之利”：

吟誦：禮拜觀音福最強(qiáng)，靈山會(huì)上佛稱揚(yáng)佛把諸人修底行，校量多少唱看看。(韻文)

經(jīng)：無盡意菩薩，若有(人)受持六十二億恒河沙菩薩名字。

解經(jīng)：黃鷹云云——詩(shī)天邊凈土碧霄終不遠(yuǎn)，遨遊飛去也唱將來。(散文)

這句經(jīng)文的解釋以架上黃鷹比喻世上凡夫：用黃鷹雖在架上心卻在碧霄喻衆(zhòng)生雖在凡間真性卻向佛；用黃鷹想飛走卻無人解開束縛喻衆(zhòng)生雖想出離卻無人救度；用黃鷹解開束縛飛入碧霄喻凡夫擺脫業(yè)力超三界；等等。這些比喻層層推進(jìn)，講述了凡夫如何一步步出離生死，早日修習(xí)佛法。這樣的比喻使得原本的説教顯得生動(dòng)而易於接受，用在講經(jīng)中再恰當(dāng)不過。

經(jīng)：復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。

解經(jīng)：此人既受持六十二億恒河沙菩薩，又復(fù)盡形供養(yǎng)以四事(散文)

吟誦：即問會(huì)中無盡意，名爲(wèi)多不唱將來。(韻文)

法師在講解這段時(shí)將原經(jīng)文中簡(jiǎn)單的“飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥”八字進(jìn)行了詳細(xì)鋪陳：飲食及盛放的碗具都要精細(xì)無比，衣服冬夏有別，臥具應(yīng)華美無比，醫(yī)藥供養(yǎng)一定是最好的方劑。如此種種。

經(jīng)：於汝意云何？是善男子善女人，功德多不？無盡(意)言：甚多，世尊。

解經(jīng)：言於汝意前，問無盡意也(散文)

吟誦：若有一時(shí)同禮拜，一般獲福唱將來。(韻文)

此處對(duì)何爲(wèi)“善男子”“善女人”作了比較詳細(xì)的解釋：諸大菩薩稱爲(wèi)善男子，能嚴(yán)持齋戒、念經(jīng)供佛、不貪戀聲色的方是善女人。並對(duì)釋迦牟尼佛“世尊”之稱作了解釋。

經(jīng)云：佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)

解經(jīng)：佛言者，即佛告一般也。言佛者有二義(散文)

吟誦：猶恐會(huì)中人不信，更作何贊歎唱將來。(韻文)

這裏對(duì)“一時(shí)禮拜供養(yǎng)”講解尤爲(wèi)詳實(shí)。分別對(duì)在寅時(shí)、午時(shí)、黃昏、初夜、中夜、後夜這六時(shí)進(jìn)行禮拜供養(yǎng)進(jìn)行了敘述。並指出，六時(shí)之內(nèi)若有一人受持觀世音菩薩名號(hào)、禮拜、供養(yǎng)，所生的功德跟稱念六十二億恒河沙菩薩名字的功德是一樣大的。

(經(jīng))：無盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無量無邊福德之利。——鏡喻云云。

這一部分的講經(jīng)除了開頭黃鷹的比喻部分，其餘多是對(duì)各種名詞和術(shù)語的詳細(xì)解釋，教導(dǎo)坐下聽衆(zhòng)要經(jīng)常稱念觀世音菩薩名號(hào)及如何禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。

(三)Φ365V號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

Φ365V號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此卷開頭部分有殘缺，開篇部分是押座文。所講還是《觀世音菩薩普門品》。依本文第二部分所論，Φ365V所講經(jīng)文後接P.2133V，從“云何而爲(wèi)衆(zhòng)生説法？方便之力，其事云何？”至“應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而爲(wèi)説法”：

押座文：恰似爐中餬餅，吃來滿口馨香。還同座上真經(jīng)，聞了身中滅罪不問高低皆與吃，好生絶劑也唱將來。

這段押座文以餬餅作喻，用“餬餅”比喻“聽法”，世人想要做出美味的餬餅，就需要掌握好爐灶的火候；想要聽到真經(jīng)，就需要借助法師和都講的配合講解。而且聽經(jīng)學(xué)法也跟吃餬餅一樣，吃得少腹中會(huì)饑餓，不聽真經(jīng)，就難以消除心中的罪障。這段押座文不僅安撫了座下聽衆(zhòng)，也聯(lián)繫現(xiàn)實(shí)申明了聽經(jīng)的重要作用。這對(duì)聽經(jīng)的普通老百姓來説更貼近生活，容易理解。

經(jīng)云：云何而爲(wèi)衆(zhòng)生説法？方便之力，其事云何？

解經(jīng)：言“云何而爲(wèi)衆(zhòng)生説法”者，及無盡意菩薩問觀世音菩薩(散文)

吟誦：都講共君般物去，解開大櫃者唱將來。(韻文)

這一段的講解引用了《薩遮尼乾子經(jīng)》中的説法，佛向衆(zhòng)生説法時(shí)，不得爲(wèi)五種人説法，分別是：持刀者、持杖者、坐在高處者、走在自己之前者、嬉笑不恭敬者。並詳細(xì)解釋了爲(wèi)何不得爲(wèi)這五種人説法。並把“方便”釋爲(wèi)意方便、語方便、身方便。也就是説在這三種方便都具備時(shí)纔可以爲(wèi)衆(zhòng)生説法。

經(jīng)云：指前至“即現(xiàn)佛身，而爲(wèi)説法”。

解經(jīng)：若有一輩衆(zhòng)生，只要見佛身，觀世音菩薩與現(xiàn)佛身(散文)

吟誦：若要辟支佛身現(xiàn)，也須教化唱將來。(韻文)

此處對(duì)“即現(xiàn)佛身”進(jìn)行了很多敷衍，指出部分衆(zhòng)生只願(yuàn)得見佛身纔肯發(fā)願(yuàn)，觀世音菩薩就示現(xiàn)出佛身，讓這些人信服發(fā)願(yuàn)。觀世音菩薩示現(xiàn)的佛身包括佛的法身、報(bào)身、化身。其中化身又包括大化身、小化身、隨類化身。並對(duì)這些化身一一作出解釋。

經(jīng)云：應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而爲(wèi)説法。

合藥，四時(shí)凋變?cè)圃啤?/p>

全文抄寫至此完，但並沒有講完。

(四)Φ365號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

Φ365號(hào)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此卷首殘尾全，開頭也是經(jīng)文，沒有押座和開題。所講經(jīng)文爲(wèi)《藥王菩薩本事品》，此品的主要內(nèi)容是：宿王華菩薩向釋迦牟尼佛詢問藥王菩薩與娑婆世界的因緣，佛告訴他，在久遠(yuǎn)劫以前，是日月凈明德如來住世時(shí)期，當(dāng)時(shí)的藥王菩薩還是一切衆(zhòng)生喜見菩薩，在日月凈明德佛前聽佛説《妙法蓮華經(jīng)》，證得三昧。遂發(fā)願(yuàn)以神力供養(yǎng)日月凈明德佛及《妙法蓮華經(jīng)》。後發(fā)心彌堅(jiān)，決定以身供養(yǎng)佛。遂服諸香、飲香油，如此滿二百歲。於日月凈明德佛前，以香油塗身，用天上的包衣纏身，並灌諸香油，以神力燃身供佛，其火燃燒了一千二百年。佛滅度後，一切衆(zhòng)生喜見菩薩收取舍利，起八萬四千塔供之。此卷講經(jīng)文所講就是一切衆(zhòng)生喜見菩薩發(fā)心供養(yǎng)日月凈明德佛及《妙法蓮華經(jīng)》，燃身供佛一段。殘存經(jīng)文從“諸寶臺(tái)上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以爲(wèi)供養(yǎng)”至“以天寶衣而自纏身，灌諸香油”：

經(jīng)云：“諸寶臺(tái)上”乃至“以爲(wèi)供養(yǎng)”。

解經(jīng)：即於前來臺(tái)伴(畔)，更有無量(散文)

吟誦：諸天各各奏音聲，聞?wù)呓阅軔偙厩槲磳弻こ；ㄗ希h何教法唱將來。(韻文)

經(jīng)云：爾時(shí)彼佛爲(wèi)一切衆(zhòng)生喜見菩薩及衆(zhòng)菩薩，諸聲聞衆(zhòng)，説《法花經(jīng)》。

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是日月凈明德佛垂憫念，故爲(wèi)諸衆(zhòng)生(説)《法花經(jīng)》(散文)

吟誦：未審愛修什麼行，求何三昧唱將來。(韻文)

這句經(jīng)文是講日月凈明德佛講説《法華經(jīng)》，在講經(jīng)文中，此處虛構(gòu)了一切衆(zhòng)生喜見菩薩向日月凈明德佛發(fā)問爲(wèi)何要爲(wèi)大衆(zhòng)説《法華經(jīng)》的情節(jié)，日月凈明德佛的回答再次證明了此經(jīng)的殊勝。此處的敷衍是一種強(qiáng)調(diào)作用。

經(jīng)云：是一切衆(zhòng)生喜見菩薩，練習(xí)苦行

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是喜見菩薩爲(wèi)一切衆(zhòng)生故(散文)

吟誦：未審既能得此定，作何報(bào)賀(荷)也唱將來。(韻文)

這部分對(duì)一切衆(zhòng)生喜見菩薩如何“練習(xí)苦行”進(jìn)行了大段鋪陳，甚至用到了匡衡鑿壁苦讀的典故。

經(jīng)云：即作念言：我得現(xiàn)一切色身三昧

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是喜見菩薩求得三昧已，歡喜無量(散文)

吟誦：未審入於三昧處，化何物色唱將來。(韻文)

這段講的就是一切衆(zhòng)生喜見菩薩得證三昧後，發(fā)心供養(yǎng)日月凈明德佛及《妙法蓮華經(jīng)》。

經(jīng)云：即時(shí)入是三昧，與虛空中，雨曼陀羅華

解經(jīng)：此唱經(jīng)文，喜見菩薩下取世間種種諸物(散文)

吟誦：未審更求何貴物，重興供養(yǎng)唱將來。(韻文)

經(jīng)云：又雨海此岸旃檀之香

解經(jīng)：此唱經(jīng)文，菩薩前雖供養(yǎng)，心憂未足(散文)

吟誦：未審?fù)ｒv何物色，擬重供養(yǎng)唱將來。(韻文)

這兩段都在講一切衆(zhòng)生喜見菩薩入於三昧之中，用神通供養(yǎng)佛。這部分講經(jīng)文大量敷衍了虛空之中的美麗景象，所供養(yǎng)之物的華麗和珍貴。描述用語極盡溢美之詞。

經(jīng)云：作是供養(yǎng)已，從三昧起

解經(jīng)：此唱經(jīng)文意云，我於三昧起大神通(散文)

吟誦：未審經(jīng)於多少日，吃何物色唱將來。(韻文)

從三昧而起，一切衆(zhòng)生喜見菩薩轉(zhuǎn)念想以身供養(yǎng)。在這裏，講經(jīng)法師增加了對(duì)菩薩的內(nèi)心活動(dòng)的描述，使得這個(gè)決定顯得理所應(yīng)當(dāng)。

經(jīng)云：即服諸油

解經(jīng)：此唱經(jīng)文意，菩薩既發(fā)大願(yuàn)(散文)

吟誦：未審更將何物色，身中塗抹唱將來。(韻文)

經(jīng)云：香油塗身，於日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油。

解經(jīng)：此唱經(jīng)文，喜見菩薩服香油了又取香油灌注如蠟燭。(散文)

原文抄寫至此完，很明顯這部分並沒有講完。對(duì)這段經(jīng)文的講解，法師使用了虛構(gòu)人物對(duì)話、內(nèi)心活動(dòng)等方法，使得這段經(jīng)文的演繹更爲(wèi)豐滿，聽衆(zhòng)聽起來也會(huì)覺得合情合理，引人入勝。

下、《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的講唱情形考

縱觀以上對(duì)四篇《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的結(jié)構(gòu)描述可以發(fā)現(xiàn)：

首先，從結(jié)構(gòu)上來看，正式講經(jīng)文的主要部分是對(duì)經(jīng)文的詮釋。每句先以都講唱經(jīng)爲(wèi)始，然後法師逐字逐句來講解，先是散文的直白解釋，一般以“此唱經(jīng)文”開句，但並不拘泥於此，也有直接解釋的。散文之後一般緊跟一段韻文，繼續(xù)敷衍散文所講內(nèi)容。韻文末句一般有“唱將來”或“唱看看”三字，這是法師的催講之詞，意爲(wèi)提示都講本句經(jīng)文的講解結(jié)束，該唱下一句經(jīng)文了。正如孫楷第先生所言：“講唱經(jīng)文中，注經(jīng)之偈，末句必著‘唱將來’三字，實(shí)爲(wèi)請(qǐng)求之詞，對(duì)另一人言之者。凡開講某經(jīng)時(shí)，一人唱經(jīng)，一人解釋，唱經(jīng)者謂之都講，解釋者謂之法師。都講誦經(jīng)，自經(jīng)題始。法師則於經(jīng)題唱畢後爲(wèi)之詮釋，綜述本經(jīng)始末?！盵注]孫楷第：《唐代俗講軌範(fàn)與其本之體裁》，孫楷第：《俗講、説話與白話小説》，作家出版社1956年版，第192～215頁(yè)。即都講誦經(jīng)題，法師解釋經(jīng)文。這中間是韻散結(jié)合的方式，韻文是唱的部分，散文是講的部分，也就是孫楷第先生所説的“經(jīng)文後白文，白文後歌。以後每背幾句經(jīng)後，即是一白一歌，至講完?duì)?wèi)止?！盵注]孫楷第：《論中國(guó)短篇白話小説》，上海棠棣出版社1953年版，第2～3頁(yè)。

如此，加上正文開講前的押座文和講完之後的解座文，《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》講經(jīng)主體順序可以歸納爲(wèi)：押座→開題→經(jīng)文→“此唱經(jīng)文”(散文)→“唱將來”(韻文)→經(jīng)文(迴圈至經(jīng)文結(jié)束)

考察敦煌文獻(xiàn)中其他講經(jīng)文，也是符合這個(gè)體例的。如P.2133《金剛般若波羅密經(jīng)講經(jīng)文》，P.2931《佛説阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》，Φ101《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、S.3872《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、P.2292《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、P.3093《佛説觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》、P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》等等，在正式講經(jīng)的過程中都是這樣的講唱方式。

據(jù)敦煌寫卷P.3849V號(hào)，關(guān)於俗講整體的體例是這樣記載的：

夫爲(wèi)俗講，先作梵了；次念菩薩兩聲，説押座了，素唱《溫室經(jīng)》，法師唱釋經(jīng)題了，念佛一聲了，便説開經(jīng)了，便説莊嚴(yán)了，念佛一聲，便一一説其經(jīng)題字了，便説經(jīng)本文了；便説十波羅蜜等了，便念念佛贊了；便發(fā)願(yuàn)了，便又念佛一會(huì)了；便回向發(fā)願(yuàn)取散云云。

這是一個(gè)完整和理想的俗講過程，包括作梵、説押座、開贊、説莊嚴(yán)，發(fā)願(yuàn)、正式講經(jīng)、發(fā)願(yuàn)回向、取散解座。由於四卷《妙法蓮花講經(jīng)文》均有殘缺，所保留部分多是正式講經(jīng)部分，也就是上文所分析都講與法師相配合的部分。但是，在S.6551《佛説阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》中，除了正式講經(jīng)的部分，還保留了作梵、説莊嚴(yán)、開贊、發(fā)願(yuàn)的過程，P.3808《長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)聖節(jié)講經(jīng)文》開頭也保留了開贊的過程。

其次，據(jù)本文第二部分所考，P.3128卷《解座文二首》中第一首是《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的解座文，且這則解座文是逐品講解的，這證明當(dāng)時(shí)的《妙法蓮華經(jīng)》在講經(jīng)時(shí)是逐品講的。且將《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》原文與《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)文比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》所殘存的這些部分，都是按照佛經(jīng)原文逐句講解的，並沒有遺漏。再加之兩篇講《觀世音菩薩普門品》的P.2133V和Φ365V是由同一人抄寫，所講經(jīng)文是前後相接的關(guān)係。因此，我們可以作出一個(gè)大膽的推測(cè)，就是當(dāng)時(shí)講經(jīng)應(yīng)當(dāng)是整部經(jīng)一起講，至少《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》應(yīng)該是全部講完了的。所以，顏廷亮先生“不過由於時(shí)間限制，往往只能講其中部分內(nèi)容而已”[注]顏廷亮主編：《敦煌文學(xué)概論》，甘肅人民出版社1993年版，第211頁(yè)。之説，可能尚需商榷。如圓仁所説：“正月十五日起首，至二月十五日罷”[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社2007年版,第118～119頁(yè)。，這樣看來，一個(gè)月的時(shí)間似乎是可以講完《妙法蓮華經(jīng)》的。又，據(jù)孟西科夫研究稱：

在《觀世音經(jīng)》方面，可被確定三部變文殘卷[注]按，依前文所説，應(yīng)當(dāng)是P.2133V和Φ365V兩卷講唱《普門品》的《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此處作“三卷”不知何意，暫無解。，占去佛經(jīng)十四行文字。在所有的二十五段散文的原文中，總共有94行文字，偈言由五十二行文字構(gòu)成。按殘卷上平均量爲(wèi)七行文字的佛經(jīng)計(jì)算(如同現(xiàn)在實(shí)際存在的兩部殘卷一樣)，在所有的變文中，也許有十三至十四部殘卷(包括一切情況，不少於十部殘卷)，如果偈言被採(cǎi)用了，大致還有三部，如果最後五行散文式的結(jié)論被採(cǎi)用了，則還應(yīng)該再加上一部，也就是在整個(gè)變文中，至少也包含有十部殘卷，最多可以達(dá)到十八部殘卷。[注][蘇]A.H.孟西科夫著，徐東琴譯：《中國(guó)文學(xué)古文獻(xiàn)〈蓮花經(jīng)變文〉》，《中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)研究通訊》1988年第1期，第32頁(yè)。

此處，孟西科夫所稱《觀世音經(jīng)》即《觀世音菩薩普門品》，這裏所説爲(wèi)P.2133V和Φ365V兩卷講唱《普門品》的《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，兩卷所講的經(jīng)文總共占14行文字，孟西科夫依《普門品》的字?jǐn)?shù)和寫卷的抄寫方式推測(cè)出，若講完《普門品》，至少會(huì)有十部殘卷，若加上對(duì)偈語的解釋，則最多可能達(dá)到十八部殘卷。如若果真如孟西科夫所推測(cè)，僅一部《普門品》就可以講到十幾部寫卷。從目前殘存的四篇《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》所講的部分來看，這僅僅是七卷經(jīng)文中很小一部分。那麼，要講完整部《妙法蓮華經(jīng)》，若寫卷得以保留，數(shù)量當(dāng)是十分驚人的。於此，我們只能期待於更多新的寫卷材料的出現(xiàn)，這樣纔能更爲(wèi)豐滿的論證這個(gè)推測(cè)。

第三，講經(jīng)文正文的講唱主要靠法師和都講，是否能吸引聽衆(zhòng)，全靠他們的相互配合。Φ365V《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》開篇部分以“餬餅”作喻的押座文，其中“若要造得餬餅，須教火下停騰。若要聽得真經(jīng)，須借法師都講”一句説明，在講經(jīng)活動(dòng)中，至少有法師和都講兩個(gè)角色。至於二者的分工，此卷又有云：“門前接客憑都講，堂裏看爐問法和[注]據(jù)黃征、張湧泉，“法和”即“法師”。見《敦煌變文校注》748頁(yè)，注釋第一二條。”。據(jù)文意，都講的工作類似於在店外招攬客人，而法師的職責(zé)就像是掌握爐灶火候做餅的人。放在講經(jīng)活動(dòng)中，都講負(fù)責(zé)吸引坐下聽衆(zhòng)，法師負(fù)責(zé)經(jīng)文的講解及把握。又，此文中“或請(qǐng)法和唱曲子，或教都講綴閑詞”一句，“曲子”即指前文法師吟誦部分的韻文，“綴閑詞”大概就是講經(jīng)間歇都講爲(wèi)了活躍氣氛所作的玩笑之詞，這也是對(duì)兩人職責(zé)的打趣説法。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，法師是講經(jīng)的主導(dǎo)，都講的工作多是爲(wèi)了配合法師。這就解釋了“都講共君般物去，解開大櫃者唱將來”一句的由來：作爲(wèi)配合法師講經(jīng)的都講，在講經(jīng)活動(dòng)中也順便擔(dān)任了一些類似於搬東西的雜務(wù)活動(dòng)，並不爲(wèi)奇。這些進(jìn)一步説明，敦煌文獻(xiàn)中的講經(jīng)文的講唱是分工明確的，比如押座和解座的講唱，正文部分都講和法師的配合，各個(gè)部分都有專人負(fù)責(zé)，各司其職。這也説明了敦煌歸義軍時(shí)期的俗講活動(dòng)的受歡迎程度和發(fā)展的成熟性。

最後，講經(jīng)文和押座文在講唱過程中存在明顯的與聽衆(zhòng)互動(dòng)現(xiàn)象。如：P.3808 卷《長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)聖節(jié)講經(jīng)文》，在“伏願(yuàn)聖枝萬葉，聖壽千香；等渤澥之深沉，並須彌之堅(jiān)固。奉爲(wèi)”及“日月明而干戈靜”後均以小字書“念佛”，即講經(jīng)者在此處要帶領(lǐng)聽衆(zhòng)稱念佛名；S.6551卷《佛説阿彌陀講經(jīng)文》在“然後唱經(jīng)，必獲福佑”下書“稱三五聲佛名佛子”，“凡夫十惡未能拋，努力今朝須懺悔”下小字書“稱佛子”，“門徒弟子，受此三規(guī)，能不能？願(yuàn)不願(yuàn)？”後小字書“稱佛名佛子”[注]黃征先生認(rèn)爲(wèi)此卷出現(xiàn)的“佛子”即代指佛，那麼也就是稱念佛名之意。黃征：《敦煌語言文字學(xué)研究》，甘肅教育出版社2002年版，第159頁(yè)。，值得注意的是，這篇講經(jīng)文中出現(xiàn)了連續(xù)而強(qiáng)烈發(fā)問句“能不能？願(yuàn)不願(yuàn)？”之語，一是爲(wèi)了確定坐下聽衆(zhòng)發(fā)願(yuàn)發(fā)心的決心，二也有帶動(dòng)講經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛的作用；Φ101卷《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中，“又緣如來隊(duì)仗入赴毗耶，衆(zhòng)生忻仰。問如何隊(duì)仗？”後抄“念大聖維摩菩薩”，“追正取無爲(wèi)妙果云云”後抄“念菩薩”。等。這些説明在講經(jīng)文講唱過程中不僅法師和都講相互配合，也會(huì)時(shí)不時(shí)跟坐下聽衆(zhòng)互動(dòng)，或用帶領(lǐng)聽衆(zhòng)稱念佛號(hào)的方式，或用向聽衆(zhòng)發(fā)問的方式，以調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛。

這種現(xiàn)象還存在於押座文的講唱中。如：押座文中多次出現(xiàn)“學(xué)佛修行能不能？”“數(shù)聽經(jīng)來能不能？”之語，如Φ109《押座文》(二)、S.4474《押座文》、S.2440《溫室經(jīng)講唱押座文》《維摩經(jīng)押座文》等，似乎是講唱者在向臺(tái)下聽衆(zhòng)發(fā)問，更有P.2122《佛説阿彌陀經(jīng)押座文》中“能不能？”“願(yuàn)不願(yuàn)？願(yuàn)不願(yuàn)？”這樣簡(jiǎn)短接連發(fā)問的句式，發(fā)問之後一般緊跟“能者”之句，是對(duì)可以立志發(fā)願(yuàn)的聽衆(zhòng)的一種期許，若聽衆(zhòng)可以發(fā)願(yuàn)學(xué)習(xí)大乘，法師纔會(huì)開講。又，S.2440《維摩經(jīng)押座文》中頂上半部分在空白處出現(xiàn)小字書寫“念菩薩佛子”“佛子”數(shù)次(參考表2.1)。黃征先生認(rèn)爲(wèi)，這幾句意思是“講經(jīng)人朗誦了前幾句押座文之後，聽衆(zhòng)們就要齊聲念誦菩薩和佛的名字”，後面的“佛子”則是“念菩薩佛子”的省略。[注]黃征：《敦煌語言文字學(xué)研究》，甘肅教育出版社2002年版，第158頁(yè)。這種現(xiàn)象並非偶然，在P.2122《佛説阿彌陀經(jīng)押座文》中“普勸門徒修真行，學(xué)佛修行能不能”一句下以小字書“能者念阿彌陀”，Φ109《押座文》(二)在最後一句“能者合掌虔恭者，經(jīng)提名字唱將來”後接著抄“念觀世音菩薩，三説”，即此處要稱念觀世音菩薩名號(hào)三遍。從這些押座文中可以看出，當(dāng)時(shí)講經(jīng)活動(dòng)的互動(dòng)性很強(qiáng)，聽衆(zhòng)會(huì)參與到講經(jīng)之中，並配合押座文的講唱者做出相應(yīng)的回應(yīng)或一起稱念佛號(hào)。

綜上，本文以四篇《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》各自所講的佛經(jīng)原文爲(wèi)依託，結(jié)合寫卷殘存的部分的講解，對(duì)其講經(jīng)主體進(jìn)行了考察。本文發(fā)現(xiàn)，法師在講經(jīng)過程中會(huì)靈活運(yùn)用各種手段，以使得講經(jīng)活動(dòng)能夠吸引聽衆(zhòng)。講經(jīng)法師知識(shí)淵博，不僅對(duì)各種佛經(jīng)信手拈來，對(duì)傳統(tǒng)世俗文獻(xiàn)的使用也得心應(yīng)手。從講經(jīng)文的主體結(jié)構(gòu)來看，這四篇講經(jīng)文的主體可以歸納爲(wèi)“押座→開題→經(jīng)文→“此唱經(jīng)文”(散文)→“唱將來”(韻文)→經(jīng)文”如此循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)。本文通檢已被學(xué)術(shù)界校録的其他數(shù)篇講經(jīng)文，大概都是符合這個(gè)規(guī)律。所以，一場(chǎng)完整的講經(jīng)文的講唱，押座、正文、解座是十分重要的核心組成部分。解座文和押座文一前一後，相互呼應(yīng)，使得講唱活動(dòng)有始有終。再加上正文講唱中法師和都講的相互配合，講唱、韻白相間的表現(xiàn)方式，都使得講經(jīng)文的講唱顯得完整豐富、井然有序。依據(jù)現(xiàn)有的材料，本文推測(cè)，當(dāng)時(shí)講經(jīng)應(yīng)當(dāng)是整部經(jīng)一起逐句逐品講，至少《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》應(yīng)該是全部講完了的。這些説明了敦煌歸義軍時(shí)期的俗講活動(dòng)的受歡迎程度和發(fā)展的成熟性。