張議潮(799～872)，又名張義潮、張義朝，沙州(今甘肅敦煌)人。在唐宣宗時(shí)期率河西數(shù)州起義推翻吐蕃政權(quán)，並歸順唐朝，建立歸義軍地方政權(quán)，後被唐政府任命爲(wèi)河西一十一州節(jié)度使、檢校太保、右神武統(tǒng)軍兼御史大夫，伊、西、庭、樓蘭、金滿等州節(jié)度、觀察、處置、支度、營田、押蕃落等使，特進(jìn)檢校太保等職。關(guān)於張議潮的家族，田廷柱、楊青、劉靖等學(xué)者都稱其爲(wèi)敦煌的名門望族。田廷柱説“張議潮，沙州人，其家世爲(wèi)州將，其父張謙逸官至工部尚書?！盵注]田廷柱：《張議潮傳》，《唐史論叢》1988年第1期,第167頁。楊青也認(rèn)爲(wèi)“張議潮的家族是沙州的頭等大戶，人多勢衆(zhòng)。”[注]楊青：《從張議潮起義看他與佛教的不解之緣》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第1期,第76頁。劉靖依其説，認(rèn)爲(wèi)張氏是敦煌的名門望族，是“沙州一帶舉足輕重的家族”[注]劉靖：《歸義軍政權(quán)的創(chuàng)建者——張議潮》，《絲綢之路》1997年第1期,第36～37頁。。然本文認(rèn)爲(wèi)，據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載，他其實(shí)出生於河西一帶的普通家庭。正因爲(wèi)如此，所以即使費(fèi)盡千辛萬苦，他和他的家族也必須投靠唐中央政權(quán)，以張外援的聲勢。而內(nèi)政上，自幼以來所接受的佛教思想，無疑給予他精神上的大力支持，他也自然而然依靠佛教而維繫、鞏固自己的政權(quán)。

一、張議潮與歸義軍政權(quán)的建立

關(guān)於張議潮的名字，史料記載頗有分歧。根據(jù)敦煌原始文獻(xiàn)，其本名作“議潮”。如敦煌莫高窟第94窟《供養(yǎng)人題記》記載“司徒諱議□(潮)”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，文物出版社1986年版,第31頁。，第98窟中云“南陽郡張議潮”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第32頁。，第156窟云“御史大夫張議潮”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第74頁。等等。但史料中仍存在將其名寫爲(wèi)“張義潮”“張議朝”“張義朝”等分歧?，F(xiàn)將這些文獻(xiàn)列於下文，以分析對張議潮之名存在不同記載的原因。

今之所見史料中記載“張議潮”本名的有敦煌莫高窟第94、98、156窟。敦煌莫高窟第94窟是張淮深所建功德窟，在甬道北壁供養(yǎng)人第一身題記中記載：“叔前河西一十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置等使金紫光祿大夫檢校吏部尚書兼御史大夫河西萬戶侯賜紫金魚袋右神武將軍南陽郡開國公食邑二千戶實(shí)封二百戶司徒諱議□(潮)”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第31頁。。據(jù)後文，張淮深是張議潮之侄，因此在洞窟人題記中張淮深稱張議潮爲(wèi)叔，可知此窟爲(wèi)張淮深所修。據(jù)賀世哲先生考，此窟修建時(shí)間大約在唐僖宗李儇乾符三年(876)至唐昭宗李曄文德元年(888)之間。[注]賀世哲：《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》第213頁。那麼，第94窟的供養(yǎng)人題記當(dāng)寫於公元876年至公元888年之間或之後。莫高窟第98窟是曹議金的功德窟。曹議金，即曹仁貴，他是繼張氏歸義軍時(shí)期張承奉之後的執(zhí)政者，同時(shí)也是曹氏歸義軍時(shí)代的開創(chuàng)者。曹氏歸義軍時(shí)代是繼張氏歸義軍而來的，因此作爲(wèi)曹氏歸義軍首任執(zhí)政者，曹議金在修建功德窟時(shí)自然會(huì)將張議潮作爲(wèi)首位供養(yǎng)人。一方面，表現(xiàn)其崇敬祖先，繼任政權(quán)的合理性；另一方面也是爲(wèi)了凝聚人心，鞏固自己的政權(quán)。在曹議金第98窟功德窟中，他稱張議潮爲(wèi)“外王父”，其甬道北壁供養(yǎng)人第一身題名記載“故外王父前河西一十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置押蕃落支度營田等使金紫光祿大夫檢校司□(空)食邑□(二)□戶實(shí)□伍百戶節(jié)授右神□(武)將軍太保河西萬戶侯賜紫金魚袋上柱國南陽郡張議潮一心供養(yǎng)”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第32頁。，由此可見曹議金將其放在了十分重要的位置。據(jù)賀世哲先生考，第98窟的建窟時(shí)間當(dāng)在後唐莊宗李存勖同光年間(923～925)前後。[注]《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》第219頁。那麼，其窟中供養(yǎng)人題記應(yīng)是公元925年前後寫成的。莫高窟第156窟的主室窟主爲(wèi)張議潮，張淮深掌管歸義軍政權(quán)後，對其進(jìn)行了翻修。因此其窟中甬道南壁有張淮深的題名。第156窟主室的建成時(shí)間，據(jù)賀世哲先生考，大約是在唐懿宗李漼咸通二年(861)以後。[注]《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》第209頁。那麼，該供養(yǎng)人題記的寫成當(dāng)是在唐懿宗李漼咸通二年(861)後。通過對以上敦煌莫高窟《供養(yǎng)人題記》中洞窟修建時(shí)間的考證，可知關(guān)於“議潮”此名在敦煌原始文獻(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)間均是在唐代，而在正史記載中出現(xiàn)“義潮”之名是從後晉纔開始的。在正史記載中，後晉劉昫《舊唐書·宣宗本紀(jì)》卷一八下作“沙州刺史張義潮”[注]《舊唐書》，中華書局1975年版,第629頁。，宋歐陽修、宋祁《新唐書·宣宗本紀(jì)》卷八作“沙州人張義潮”[注]《新唐書》，中華書局1975年版,第249頁。，宋司馬光《資治通鑑·唐紀(jì)》卷二四九云“沙州刺史張義潮”[注]《資治通鑑》，中華書局1982年版,第8044頁。，元脫脫《宋史·外國列傳》卷四九二云“沙州刺史張義潮”[注]《宋史》，中華書局1977年版,第14151頁。。由敦煌原始文獻(xiàn)中“議潮”出現(xiàn)時(shí)間早於正史記載可知，張議潮的本名乃“議潮”而非“義潮”。五代、宋初以來，大約是受張議潮主動(dòng)歸順唐朝政權(quán)的影響，史家們有意改“議”爲(wèi)“義”，以彰顯其對中原王朝的忠義行爲(wèi)。又，敦煌文獻(xiàn)S.5835張議潮所抄寫經(jīng)書《疏釋大乘稻芉經(jīng)》尾題“清信佛弟子張義朝書”[注]黃永武主編：《敦煌寶藏》，臺(tái)北新文豐出版公司1981～1986年版，第44冊,第500頁。，宋歐陽修《新五代史·四夷附録》卷七四載“張掖人張義朝”[注]《新五代史》，中華書局1974年版,第914頁。，或是張議潮在壯年時(shí)期，潛志於恢復(fù)漢族地方政權(quán)、回歸大唐統(tǒng)治而改名。因爲(wèi)敦煌文獻(xiàn)P.3620録有《無名歌》一首，其末尾題“未年三月卄五日學(xué)生張議潮寫”[注]《敦煌寶藏》第129冊,第321頁。，且抄寫年代爲(wèi)唐憲宗李純元和十年(815)。最有意思的是歐陽修等宋初人，一方面在《新唐書》裏改“議”爲(wèi)“義”，另一方面又在《新五代史》中改“潮”爲(wèi)“朝”，這顯示出史家修史時(shí)的一種彰顯中原王朝正統(tǒng)觀念的理念，而這居然暗合張議潮自己的想法。

又，關(guān)於張議潮的籍貫，文獻(xiàn)所載也存在分歧。主要有三種説法：其一，沙州人。如前引宋歐陽修、宋祁《新唐書·宣宗本紀(jì)》卷八記載他爲(wèi)“沙州人”[注]《新唐書》，第249頁。，宋司馬光《資治通鑑·唐紀(jì)》卷二四九亦稱：“義潮，沙州人也。”[注]《資治通鑑》,第8044頁。又，宋王溥《唐會(huì)要》卷七一“州縣改置下隴右道沙州”記載：“沙州，武德五年改隋瓜州爲(wèi)西沙州，貞觀七年去西字爲(wèi)沙州?！盵注]王溥：《唐會(huì)要》，中華書局1955年版,第1269頁。可知張議潮是唐代沙州人。其二，南陽人。敦煌莫高窟第98窟供養(yǎng)人題記記載“南陽郡張議潮”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第32頁。，這個(gè)南陽郡，應(yīng)該是指其祖先的籍貫。其三，張掖人。前引宋歐陽修《新五代史·四夷附録》稱其爲(wèi)“張掖人”[注]《新五代史》，第914頁。。這個(gè)説法因爲(wèi)得不到敦煌文獻(xiàn)或其他傳統(tǒng)文獻(xiàn)的支援，應(yīng)該是一種錯(cuò)誤的記載。

而有關(guān)張議潮生卒年(799～872)的確定，學(xué)術(shù)界主要依據(jù)兩種史料。其一，宋司馬光《資治通鑑·唐紀(jì)》卷二五二載，咸通十三年(872)“八月，歸義節(jié)度使張義潮薨。”[注]《資治通鑑》，第8164頁。又據(jù)敦煌文獻(xiàn)S.6161、S.3329、S.11564、S.6973、P.2762 五件文書拼接而成的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》的記載，張議潮“春秋七十有四，壽終於長安萬年縣宣陽坊之私第也”。[注]中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、英國國家圖書館編：《英藏敦煌文獻(xiàn)》，四川人民出版社1987～1995年版,第111、44、33、241頁；上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，上海古籍出版社1994～2005年版,第118～120頁。由此學(xué)術(shù)界推斷，張議潮生於唐德宗李適貞元十五年(799)，卒於唐懿宗李漼咸通十三年(872)，享年七十四歲。

唐天寶十四載(755)十一月，范陽、平盧、河?xùn)|三地節(jié)度使安祿山聯(lián)合同羅、奚、契丹、室韋、突厥等族共十五萬兵馬，號(hào)稱二十萬，以“憂國之?！睜?wèi)名，詐奉密詔討伐楊國忠，於范陽起兵反叛。後晉劉昫《舊唐書·吐蕃傳》記載，當(dāng)時(shí)，吐蕃贊普乞黎蘇籠獵贊已死，“玄宗遣京兆少尹崔光遠(yuǎn)兼御史中丞，持節(jié)賫國信冊命弔祭之。及還，而安祿山已竊據(jù)洛陽，以河、隴兵募令哥舒翰爲(wèi)將，屯潼關(guān)?！盵注]《舊唐書》，第5236頁。之後“潼關(guān)失守，河洛阻兵，於是盡征河隴、朔方之將鎮(zhèn)兵入靖國難，謂之行營?！盵注]《舊唐書》，第5236頁。至此，安史之亂爆發(fā)。一時(shí)，中原大亂，唐室無暇西顧，於是吐蕃乘亂攻佔(zhàn)河西、隴右地區(qū)。後晉劉昫《舊唐書·吐蕃傳》記載：“乾元之後，吐蕃乘我間隙，日蹙邊城，或爲(wèi)虜掠傷殺，或轉(zhuǎn)死溝壑。數(shù)年之後，鳳翔之西，邠州之北，盡蕃戎之境，湮沒者數(shù)十州?！盵注]《舊唐書》，第5236頁。宋王溥《唐會(huì)要·吐蕃傳》卷九七記載：“自大曆已後，吐蕃陷我河隴諸州。”[注]《唐會(huì)要》，第1734頁。由此可見，自唐肅宗李亨乾元元年(758)至唐代宗李豫大曆元年(766)以後，河西、隴右諸州相繼陷落。後晉劉昫《舊唐書·吐蕃傳》記載：“廣德元年九月，吐蕃寇陷涇州。十月，寇邠州，又陷奉天縣。”[注]《舊唐書》，第5237頁?！皬V德二年，河西節(jié)度楊志烈被圍，守?cái)?shù)年，以孤城無援，乃跳身西投甘州，涼州又陷於寇?！盵注]《舊唐書》，第5239頁。貞元二年(786)“十一月，吐蕃陷鹽州。”[注]《舊唐書》，第5249頁?！笆?，陷夏州。”[注]《舊唐書》，第5250頁。貞元“八年(792)四月，吐蕃寇靈州，掠人畜，攻陷水口城，進(jìn)圍州城，塞水口及支渠以營田?！盵注]《舊唐書》，第5257頁。貞元“十七年(801)七月，吐蕃寇鹽州，又陷麟州，殺刺史郭鋒，毀城隍，大掠居人，驅(qū)黨項(xiàng)部落而去。”[注]《舊唐書》，第5259頁。至此，河西、隴右地區(qū)的涇州、涼州、鹽州、麟州等地一一落入吐蕃之手。當(dāng)吐蕃軍最後進(jìn)攻沙州時(shí)，沙州與唐室的聯(lián)繫早已中斷。當(dāng)時(shí)的沙州刺史爲(wèi)周鼎。宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》記載：

始，沙州刺史周鼎爲(wèi)唐固守，贊普徙帳南山，使尚綺心兒攻之。鼎請救回鶻，踰年不至，議焚城郭，引衆(zhòng)東奔，皆以爲(wèi)不可。鼎遣都知兵馬使閻朝領(lǐng)壯士行視水草，晨入謁辭行，與鼎親吏周沙奴共射，彀弓揖讓，射沙奴即死，執(zhí)鼎而縊殺之，自領(lǐng)州事。城守者八年，出綾一端，募麥一斗，應(yīng)者甚衆(zhòng)。朝喜曰：‘民且有食，可以死守也?！侄q，糧械皆竭，登城而呼曰：‘茍毋徙佗境，請以城降。’綺心兒許諾，於是出降。自攻城至是凡十一年。贊普以綺心兒代守。後疑朝謀變，置毒鞾中而死。州人皆胡服臣虜，每歲時(shí)祀父祖，衣中國之服，號(hào)慟而藏之。[注]《新唐書》，第6101頁。

此時(shí)沙州刺史周鼎向回鶻求救，但回鶻兵拖延經(jīng)年而不至。周鼎集諸將議焚城郭東奔，部衆(zhòng)不從。時(shí)都知兵馬使閻朝率衆(zhòng)縊殺周鼎，自領(lǐng)州事抗擊吐蕃，並率先“出綾一端，募麥一斗，應(yīng)者甚衆(zhòng)”，然終“糧械皆竭”。爲(wèi)保城內(nèi)軍民，閻朝與蕃將綺心兒約定，“茍毋徙佗(他)境，請以城降”，遂於唐德宗李適建中二年(781)投降，“自攻城至是十一年”。吐蕃占領(lǐng)沙州後，讓州人必須穿其胡服，不準(zhǔn)穿漢服，只有在祭祀祖先的時(shí)候纔可以穿漢服。在此之前，吐蕃統(tǒng)治者就曾將當(dāng)?shù)囟颜邷S爲(wèi)奴婢，種田放牧；“羸老者咸殺之，或斷手鑿目，棄之而去”[注]《舊唐書》，第5254頁。。這樣的暴政使得沙州和河西民衆(zhòng)日夜思?xì)w唐室。張議潮恰好出生在沙洲陷蕃的艱難歲月，親身經(jīng)歷吐蕃的殘暴統(tǒng)治，自然也會(huì)受到父祖輩和河西民衆(zhòng)的影響，對唐室懷有深切的憧憬和嚮往。還在青年時(shí)期，他便對平定“安史之亂”的名將封常清心懷崇敬，曾親筆抄寫過《封常清謝死表聞》。唐憲宗元和十年(815)，時(shí)年十七歲的張議潮還曾經(jīng)手抄有一首《無名歌》，此云：

天下沸騰積年歲，米到千錢人失計(jì)。附郭種得二頃田，磨折不充十一稅。今年苗稼看更弱，枌榆産業(yè)需拋卻。不知天下有幾人，只見波逃如雨腳。去去如同不繫舟，隨波逐水沆長流。漂泊已經(jīng)千里外，誰人不帶兩鄉(xiāng)愁。舞女庭前厭酒肉，不知百姓餓眼宿。君不見城外空牆匡，將軍只是栽花竹。君看城外棲惶處，段段茅花如柳絮。海燕銜泥欲作巢，空堂無人卻飛去。[注]黃永武主編：《敦煌寶藏》，臺(tái)北新文豐出版公司1981～1986年版，第129冊,第321頁。

此詩或爲(wèi)張議潮所抄，或爲(wèi)其本人所作，不管哪種情況，其實(shí)都反映了張議潮青年時(shí)代對吐蕃統(tǒng)治下的河西百姓艱難生活狀況的深切關(guān)注和同情，也反映出其對這樣罪惡的統(tǒng)治和剝削的憤慨和諷刺。其後的唐穆宗長慶二年(822)，大理卿劉元鼎前往吐蕃盟，“至龍支城，耋老千人拜且泣，問天子安否，言：“頃從軍沒於此，今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日來？”[注]《新唐書》，第6102頁。又，唐文宗李昂開成年間(836～840)，唐使者赴西域，途中“見甘、涼、瓜、沙等州城邑如故，陷吐蕃之人見唐使者旌節(jié)，夾道迎呼涕泣曰：‘皇帝猶念陷蕃生靈否？’其人皆天寶中陷吐蕃者子孫，其語言小訛，而衣服未改?！盵注]《舊五代史》，中華書局1976年版,第1839頁。可見河西一代的民衆(zhòng)在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，並未建立起對吐蕃政權(quán)的認(rèn)同感，他們心中仍然嚮往回到唐室統(tǒng)治的生活秩序中，這種願(yuàn)力其實(shí)就是後來張議潮能夠建立漢族人爲(wèi)首的歸義軍政權(quán)的民心基礎(chǔ)。

吐蕃達(dá)磨上臺(tái)後，“嗜酒，好畋獵，喜內(nèi)，且兇愎少恩，政益亂?！盵注]《新唐書》，第6104頁。宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》記載，開成四年(839)，“自是國中地震裂，水泉湧，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饑疫，死者相枕藉。鄯、廓間夜聞鼙鼓聲，人相驚?！盵注]《新唐書》，第6105頁。這時(shí)候的吐蕃連年災(zāi)荒，“人饑疫，死者相枕藉”。吐蕃內(nèi)部尚婢婢和尚恐熱相互廝殺，爭權(quán)奪利，吐蕃勢力大大衰落。大中三年(849)，“婢婢屯兵河源，聞恐熱謀渡河，急擊之，爲(wèi)恐熱所敗?！盵注]《新唐書》，第6106頁。於是，尚恐熱率五千騎兵，“大略鄯、廓、瓜、肅、伊、西等州，所過捕戮，積屍狼藉，麾下內(nèi)怨，皆欲圖之?！盵注]《新唐書》，第6106頁。且自封爲(wèi)吐蕃宰相，縱兵大掠河西，“殺其丁壯,劓刖其羸老及婦人，以槊貫嬰兒爲(wèi)戲，焚其室廬，五千里間，赤地殆盡?！盵注]《資治通鑑》，第8044頁。尚恐熱的暴行不僅激起民憤，即使其部下亦“皆欲圖之”。唐宣宗李忱大中初年(847)，唐室收復(fù)陷蕃三州(原州、樂州、秦州)和七關(guān)(石門、驛藏、木峽、特勝、六盤、石峽和蕭關(guān))。大中二年(848)，張議潮“知吐蕃之運(yùn)盡，誓心歸國，決心無疑”[注]《敦煌寶藏》第27冊,第584頁。，於是發(fā)動(dòng)起義，“衆(zhòng)擐甲譟州門，漢人皆助之，虜守者驚走，遂攝州事?！盵注]《新唐書》，第6108頁。張議潮收復(fù)沙州，即派使遠(yuǎn)赴唐京師告捷。時(shí)涼州等地仍陷蕃中，張議潮的使者在高僧悟真率領(lǐng)下，向東北繞行大約三千里之遠(yuǎn)，僥倖到達(dá)唐設(shè)於今內(nèi)蒙古的天德軍駐地。因天德軍“防禦使李丕以聞”[注]《新唐書》，第6108頁。，於是在李丕的協(xié)助下，唐悟真等終於在大中四年(850)正月抵達(dá)長安。就在此期間，張議潮又“繕甲兵，耕且戰(zhàn)，悉復(fù)餘州?！盵注]《新唐書》，第6108頁。大中三年(849)，張議潮收復(fù)甘州、肅州；大中四年(850)，再收復(fù)伊州。此後瓜州、西州、蘭州、鄯州、河州、岷州、廓州等陸續(xù)收回。至此，除涼州以外的河西地區(qū)再復(fù)歸唐。大中五年(851)八月，張議潮復(fù)派其兄張議潭和沙州人李明達(dá)、李明振，押衙吳安正等二十九人入長安告捷，並獻(xiàn)瓜、沙等十一州(瓜、沙、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓)圖籍。唐宣宗激動(dòng)之餘，贊道：“關(guān)西出將，豈虛也哉！”[注]《敦煌寶藏》第27冊,第584頁。他在詔書中云：“抗忠臣之丹心，折昆夷之長角。竇融河西之故事，見於盛時(shí)；李陵教射之奇兵，無非義旅?！盵注]杜牧著，陳允吉校點(diǎn)：《樊川文集》，上海古籍出版社2009年版,第305頁。更以東漢攜河西歸漢的竇融和西漢能得戰(zhàn)士死力的李陵來類比他。十一月，朝廷於沙州設(shè)歸義軍，授張議潮歸義軍節(jié)度使、十一州觀察使，管內(nèi)觀察處置，檢校禮部尚書，兼金吾大將軍；拜李明達(dá)爲(wèi)河西節(jié)度衙兼監(jiān)察御史；拜李明振爲(wèi)涼州司馬檢校國子祭酒，御史中丞，授吳安正爲(wèi)武衛(wèi)有差；而張議潭則作爲(wèi)人質(zhì)留在長安，被授爲(wèi)金吾衛(wèi)大將軍。

據(jù)敦煌文獻(xiàn)《張議潮變文》記載，大中十年(856)，吐谷渾劫掠沙州，張議潮親自引兵星夜出擊，吐谷渾軍不戰(zhàn)而逃。張議潮帶兵追擊到吐谷渾境，活捉其宰相三人並斬之，全軍高唱?jiǎng)P歌《大陣樂》而歸。吐谷渾遂不敢輕犯河西。此年六月，張議潮自沙州引兵奔襲回鶻，反掠其駝馬上萬頭而回。其後部分回鶻人劫持唐回鶻使王端章，張議潮引兵討之。不過由於文獻(xiàn)殘缺，此次戰(zhàn)爭結(jié)果不詳。大中十二年(858)，張議潮與侄子張淮深一起率軍七千人東征涼州，與吐蕃在涼州激戰(zhàn)三年。《張議潮變文》云：“漢家持刃如霜雪，虜騎天寬無處逃。頭中鋒鋩陪壟土，血濺戎屍透戰(zhàn)襖?！盵注]《敦煌寶藏》第125冊,第443頁。雖然或有文學(xué)誇飾的成分，但戰(zhàn)爭之慘烈也可管窺一斑。唐懿宗李漼咸通二年(861),張議潮攻克涼州。宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》記載：“咸通二年(861)，議潮奉涼州來歸?！盵注]《新唐書》，第6108頁。他旋即上表告奏朝廷“河隴陷蕃百餘年，至是悉獲故地”[注]《唐會(huì)要》，第1433頁。。咸通四年(863)，唐庭復(fù)置涼州節(jié)度使,仍以涼州爲(wèi)治所,由張議潮兼領(lǐng)涼州節(jié)度使，統(tǒng)領(lǐng)涼、洮、西、鄯、河、臨六州。時(shí)人感嘆張議潮的不世功業(yè)云：“河西淪落百餘年，路阻蕭關(guān)雁信稀。賴得將軍開舊路，一振雄名天下知。”[注]《敦煌寶藏》第128冊,第369頁。咸通七年(866)二月，張議潮率漢、回鶻及吐蕃降軍數(shù)萬西征吐蕃，斬首萬餘，陸續(xù)收復(fù)西州、北庭、輪臺(tái)(今新疆西部和北部)。十月，歸義軍回師青海，張議潮與北庭回鶻首領(lǐng)僕固俊、吐蕃降軍首領(lǐng)拓跋懷光一起圍攻廓州，包圍吐蕃大相尚恐熱。拓跋懷光率領(lǐng)五百騎兵生擒尚恐熱，砍其四肢、斬首示衆(zhòng)，並傳其首級至長安。尚恐熱餘部突圍秦州途中，被已經(jīng)歸附唐室的前吐蕃大將尚延心擊敗。唐室遂將尚恐熱的餘衆(zhòng)全遷於嶺南地區(qū)，吐蕃自此一蹶不振，河西地區(qū)徹底歸唐。故史載，河西“西盡伊吾，東接靈武，得地四千餘里，戶口百萬之家，六郡山河，宛然而舊”。[注]《敦煌寶藏》第27冊,第584頁；第45冊,第66頁。張議潮和其歸義軍政權(quán)推翻吐蕃統(tǒng)治，收復(fù)河西、隴右之地，創(chuàng)造了唐室在河西軍政統(tǒng)治的中興奇跡。咸通八年(867)，留質(zhì)長達(dá)十六年的兄長張議潭去世，張議潮主動(dòng)入朝爲(wèi)質(zhì)，被封爲(wèi)右神武統(tǒng)軍，河西十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置等使、金紫光祿大夫、司徒、檢校吏部尚書兼御史大夫、河西萬戶侯。咸通十三年(872)八月，張議潮在長安逝世。

就在張議潮於咸通八年(867)入長安爲(wèi)質(zhì)的時(shí)候，河西的歸義軍政權(quán)轉(zhuǎn)移到了張議譚之子、張議潮之侄張淮深手裏。宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》記載，咸通八年，“議潮入朝，爲(wèi)右神武統(tǒng)軍，賜第及田，命族子淮深守歸義”[注]《新唐書》，第6108頁。。在這一時(shí)期，追隨張議潮的北庭回鶻首領(lǐng)僕固俊與張淮深交惡，率部出走，以高昌爲(wèi)中心，自立高昌回鶻國(又名西州回鶻)；“後中原多故，王命不及，甘州爲(wèi)回鶻所並，歸義諸城多沒?！盵注]《新唐書》，第6108頁。河西回鶻人逐漸反抗、擺脫歸義軍政權(quán)，以甘州爲(wèi)中心，建甘州回鶻國。張淮深的歸義軍政權(quán)陷入與回鶻族的戰(zhàn)爭中，唐僖宗李儇乾符三年(876)，高昌回鶻攻陷伊州。唐昭宗李曄大順元年(890)，張淮深與夫人陳氏及六子(延暉、延禮、延壽、延鍔、延信、延武)同時(shí)被害。由於缺乏足夠的證據(jù)和記載，史學(xué)界至今對這次謀殺尚未定論。較爲(wèi)主流的説法有：一、張議潮子張淮鼎、張淮深子張延興、張延嗣等所爲(wèi)；二、歸義軍將領(lǐng)張文徹所爲(wèi)；三、邠甯節(jié)度使朱玫叛亂，張淮深派兵支持。然朱玫攻入長安立襄王李煴爲(wèi)帝后，隨即失敗，張淮深等遂因而被處死；四、張義潮女婿索勳殺張淮深及其妻兒，立其子張淮鼎爲(wèi)傀儡節(jié)度使。兩年後張淮鼎病逝，索勳再自立爲(wèi)節(jié)度使?？傊?，唐昭宗李曄景福元年(892)，唐室承認(rèn)索勳的河西歸義軍節(jié)度使地位。然張議潮第十四女、涼州司馬李明振之妻於景福二年(893)派其三子殺掉索勳，擁立張淮鼎子張承奉爲(wèi)歸義軍節(jié)度使，而李氏諸子把持歸義軍實(shí)權(quán)。唐昭宗李曄乾寧三年(896)，歸義軍內(nèi)部又發(fā)生政變，李氏諸子的統(tǒng)治被推翻，實(shí)權(quán)回歸至張承奉。其後光化三年(900)八月，唐昭宗下詔正式冊封張承奉，承認(rèn)其歸義軍首領(lǐng)地位。後晉劉昫《舊唐書》記載：“己巳，制前歸義軍節(jié)度副使、權(quán)知兵馬留後、銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、監(jiān)察御史、上柱國張承奉爲(wèi)檢校左散騎常侍，兼沙州刺史、御史大夫，充歸義節(jié)度、瓜沙伊西等州觀察處置押蕃落等使?！盵注]《舊唐書》，第768頁。但在張承奉時(shí)期，歸義軍政權(quán)能夠控制的只有瓜、沙、涼州了。在最初的十年，張承奉始終以唐臣自居。然唐哀帝李柷天祐三年(906)，也有一説是後梁太祖朱溫開平四年(910)，張承奉脫唐自立，建立了“西漢金山國”，自號(hào)爲(wèi)“白衣天子、金山國聖文神武帝”。西漢金山國自稱擁有沙、瓜、肅、鄯、河、蘭、岷、廓八州，但實(shí)際上只能控制瓜、沙二州。公元911年，金山國被甘州回鶻擊敗，雙方盟約規(guī)定，回鶻可汗?fàn)?wèi)父，白衣天子爲(wèi)子，西漢金山國更名爲(wèi)西漢敦煌國，白衣天子改稱敦煌國天王。公元914年，張承奉卒，州人公推索勳婿、張議潮外孫婿曹仁貴主持州事。曹仁貴自稱節(jié)度兵馬留後，後改名議金。他取消敦煌國稱號(hào)，恢復(fù)唐歸義軍名號(hào)，主動(dòng)歸附中原王朝，自任歸義軍節(jié)度使、沙州刺史，執(zhí)掌瓜、沙二州軍政權(quán)，金山國滅亡。至此，歸義軍政權(quán)進(jìn)入曹氏歸義軍時(shí)期。

二、張議潮出生於普通市民之家

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的史料當(dāng)中，張氏家族最明確的介紹者乃張議潮的父親，名張謙逸。據(jù)P.3556號(hào)《周故南陽郡娘子張氏墓誌銘並序》記載：“高祖諱謙逸，贈(zèng)工部尚書。高蹤出俗，勁節(jié)冠時(shí)。譽(yù)滿公卿，笑看寵辱?！盵注]《敦煌寶藏》第59～60頁。P.3556號(hào)《周故南陽郡娘子張氏墓誌銘並序》中的墓主人張氏，乃張淮深之女。其所稱“皇祖諱議潭”，則張淮深的父親是張議潭?！安婊手M議潮”，知張議潭與張議潮爲(wèi)兄弟。而“高祖諱謙逸”，則張謙逸就是張議潮與張議潭的父親。張議潮成功建立起歸義軍政權(quán)後，其父親張謙逸被朝廷“贈(zèng)”封爲(wèi)“工部尚書”的虛銜，因此他其實(shí)只是一個(gè)普通的沙州平民而已。而所謂“高蹤出俗”的説法，無非是肯定了他沒有做過官罷了。根據(jù)敦煌文獻(xiàn)的史料綫索，此人確實(shí)也是吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的沙州信士，信士即信奉佛教的普通百姓。現(xiàn)存有他抄寫的《大乘無量壽經(jīng)》《觀音經(jīng)》(即《妙法蓮華經(jīng)·觀世音普門品》)、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等佛經(jīng)。敦煌文書S.3303《大乘無量壽經(jīng)》首題“大乘無量壽經(jīng)”，末尾題記“佛説大乘無量壽宗要經(jīng)”並附上“張謙逸書”。[注]《敦煌寶藏》第27冊,第441～444頁。而S.5956《般若多心經(jīng)》末尾書“弟子張謙□(逸)爲(wèi)亡妣皇甫氏寫《觀音經(jīng)》一卷、《多心經(jīng)》一卷?！盵注]《敦煌寶藏》第44冊,第599頁。而所謂“勁節(jié)冠時(shí)，譽(yù)滿公卿”之類的話，當(dāng)然只是恭維，現(xiàn)有的材料也沒有任何可以佐證這一面的綫索。

張議潮的母親名陳氏。據(jù)敦煌莫高窟第156窟《供養(yǎng)人題記》中記載：

甬道南壁供養(yǎng)人像列西向第一身題名

窟主□(河)西節(jié)度使金紫光祿大夫

尚書

同列第二身題名

侄男銀青光祿大夫檢校太子賓客上柱國大將軍使持節(jié)諸軍

賜紫金魚袋淮深一心供養(yǎng)

甬道北壁供養(yǎng)人像列西向第一身題名

敕宋國河內(nèi)郡君太夫人廣平宋氏一心供養(yǎng)

東壁門上方供養(yǎng)人像列南向第一身題名

亡母贈(zèng)宋國太夫人陳氏一心供養(yǎng)

南壁下出行圖間題字 上排自西向東(其七)

河西節(jié)度使檢校司空兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍□除吐蕃收復(fù)河西一道行圖

北壁出行圖間題字 上起第一排(自西向東)(其六)

宋國河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第73～74頁。

張議潮的侄子是張淮深，夫人有宋國郡宋氏。而此洞窟《供養(yǎng)人題記》中稱“侄男淮深一心供養(yǎng)”，並且提到張議潮的夫人宋國河內(nèi)郡君廣平宋氏，另外還有“宋國河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖”，可知第156窟的窟主是張議潮。據(jù)後文可知，張淮深的母親爲(wèi)鉅鹿郡索氏，因此功德窟稱“亡母贈(zèng)宋國太夫人陳氏一心供養(yǎng)”中的“亡母陳氏”當(dāng)是張議潮的母親，也就是其父親張謙逸的妻子。陳氏的頭銜是“贈(zèng)宋國太夫人”，可見也是因張議潮起義的功勳而得到的贈(zèng)封。除此之外，無有陳氏出身豪貴的任何介紹，則按照常理推測，應(yīng)該也是普通人家的女子。另外，值得一提的是尚未發(fā)現(xiàn)張議潮有其他的庶母之類，雖則此可能與其父的佛教信仰有關(guān)，但其後的歸義軍節(jié)度使們雖個(gè)個(gè)信佛，亦不乏多置妻妾者，則可旁證張謙逸乃普通之平民的可能性更大。

張議潮有兄長，名張議潭，在起義之前，應(yīng)該也是普通平民。P.2913《歸義軍節(jié)度使檢校司徒南陽張府君墓誌銘》云：“府君諱淮深祖曰謙逸，工部尚書?？荚蛔h潭?！盵注]《敦煌寶藏》第125冊,第202頁。S.6161、S.3329、S.11564、S.6973、P.2762五件敦煌文書拼接的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》中記載張淮深其“皇考諱議潭”[注]《英藏敦煌文獻(xiàn)》，第111、44、33、241頁；《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，第118～120頁。，可知張淮深的父親是張議潭，張議潭的父親是張謙逸。則張議潭與張議潮是兄弟關(guān)係。宋王溥《唐會(huì)要》卷七一云：“刺史張義潮遣兄義潭將天寶隴西道《圖經(jīng)》、戶籍來獻(xiàn)，舉州歸順?！盵注]《唐會(huì)要》,第1269頁。據(jù)P.3556號(hào)《周故南陽郡娘子張氏墓誌銘並序》記載：“皇祖諱議潭,歸義軍節(jié)度使兵馬留後使，後入質(zhì)歸朝，授金吾衛(wèi)大將軍。”[注]《敦煌寶藏》第129冊,第59～60頁?？芍?，張議潮建立歸義軍政權(quán)後，張議潭方爲(wèi)“節(jié)度使兵馬留後使”，因代替弟弟張議潮歸順唐朝，作爲(wèi)人質(zhì)羈縻在長安，纔得授“金吾衛(wèi)大將軍”，這當(dāng)然應(yīng)該也是一個(gè)虛銜。故張議潮起義成功之前，張議潭無任何官位，也是尋常平民。

張議潮之侄、張議譚之子張淮深，在起義前也應(yīng)該爲(wèi)平民。P.2913《歸義軍節(jié)度使檢校司徒南陽張府君墓誌銘》記載：“府君諱淮深，字祿伯，敦煌信義人也?！盵注]《敦煌寶藏》第125冊,第202頁。可知張淮深是敦煌信義人。據(jù)S.6161、S.3329、S.11564、S.6973、P.2762五件敦煌文書拼接的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》記載：“太保咸通八年歸闕之日，河西軍務(wù)，封章陳款，總委侄男淮深，令守藩垣。”[注]《英藏敦煌文獻(xiàn)》，第111、44、33、241頁；《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，第118～120頁。可知在張議潮咸通八年(867)入朝後，他才接任其職，總管河西大小事務(wù)。據(jù)P.3556號(hào)《周故南陽郡娘子張氏墓誌銘並序》記載：“皇考諱淮深，前河西一十一州節(jié)度使，特進(jìn)檢校司徒、南陽郡開國公、食邑二千戶、實(shí)封五百戶?！盵注]《敦煌寶藏》第129冊,第59～60頁。前文已述，此處的張氏爲(wèi)張淮深之女。據(jù)榮新江學(xué)者的考證，P.3556卷中的“前河西一十一州節(jié)度使，特進(jìn)檢校司徒、南陽郡開國公、食邑二千戶、實(shí)封五百戶?！逼鋵?shí)是後來索勳執(zhí)政時(shí)期追贈(zèng)給張淮深的官號(hào)。[注]榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考察》，上海古籍出版社2015年版,第87頁。這裏並未提及張淮深在歸義軍政權(quán)建立之前有任何職位，故其實(shí)他也是一介平民。

關(guān)於張議潮的夫人，據(jù)載有宋氏、盧氏等，此二人出身似乎也平平，並沒有特別的史料表明她們是豪門出生。敦煌莫高窟第94窟《供養(yǎng)人題記》中記載：

甬道北壁底層供養(yǎng)人像列第一身題名

叔前河西一十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置等使金紫光祿大夫檢校吏部尚書兼御史大夫河西萬戶侯賜紫金魚袋右神武將軍南陽郡開國公食邑二千戶實(shí)封二百戶司徒諱議□(潮)

甬道南壁底層供養(yǎng)人像列第一身題名

金紫光祿大夫檢校戶部尚書直左□(金)吾衛(wèi)大將軍兼□(御) 史大□(夫)賜紫金魚袋南陽郡開國公諱議潭

主室南壁中段供養(yǎng)人像列第一身題名

母□(武)□(威)郡太夫人鉅鹿索氏一心□□

北壁中段供養(yǎng)人像列第一身題名

叔母宋國郡太夫人宋氏

同列第四身題名

叔母范陽盧氏

[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第31頁。

從上文可知，張淮深爲(wèi)張議潭的兒子，那麼張議潮與張淮深則是叔侄關(guān)係。洞窟供養(yǎng)人稱張議潮爲(wèi)叔，又提到張議潭，那麼敦煌莫高窟第94窟便是張淮深主持開鑿的。洞窟《供養(yǎng)人題記》稱“母□(武)□(威)郡太夫人鉅鹿索氏一心□□”，可知張議潭的夫人爲(wèi)索氏，即張淮深的母親，索氏郡望爲(wèi)鉅鹿。另外，敦煌文書S.6161、S.3329、S.11564、S.6973、P.2762組合而成的《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》中也説張議潭“夫人鉅鹿郡君索氏”[注]《英藏敦煌文獻(xiàn)》，第111、44、33、241頁；《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，第118～120頁。。張淮深稱“叔母宋國郡太夫人宋氏”，“叔母范陽盧氏”，可知張議潮的夫人有宋氏、盧氏。這些都是簡單的稱其郡望，乃墓誌碑銘一類的慣例。

再來看張議潮的女兒及所嫁女婿之地位。關(guān)於張議潮的女兒，現(xiàn)有文獻(xiàn)明確記載的當(dāng)是其中兩位元女兒的出嫁情況。張議潮的這兩個(gè)女兒，一個(gè)嫁於索勳，一個(gè)則嫁於李明振爲(wèi)妻。索勳和李明振其實(shí)也是平民子弟，現(xiàn)並未有任何文獻(xiàn)記載其二人的出身有不平凡之處。有關(guān)索勳的文獻(xiàn)記載，當(dāng)見於《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀(jì)德之碑》，亦稱《索勳紀(jì)德碑》，原碑今完整立於敦煌市博物館院內(nèi)西側(cè)廊下。碑文記載《索公紀(jì)徳碑》：“公玉裕稱，諱勳，字封侯，敦煌人也?！敝浔闹小八鞴奔礌?wèi)索勳。又載：“宣宗啟運(yùn)，乃睠西顧。太保東歸，□平□義公則□河西節(jié)度張?zhí)Ｖ有鲆病！盵注]按，關(guān)於《索勳紀(jì)德碑》碑文的録入，主要有清代徐松著、朱玉麒整理《西域水道記》(外二種)，中華書局2005年版，第164頁；羅振玉《西陲石燒録》，載於羅振玉等編《羅振玉學(xué)術(shù)論著集》第六集，上海古籍出版社2010年版，第508～510頁；張維《隴右金石録》，民國三十二年(1943)甘肅文獻(xiàn)徵集委員會(huì)校印，第16008～16009頁。另外，學(xué)者們對其碑文還進(jìn)行了研究，主要有鄭炳林《〈索勳紀(jì)德碑〉研究》，《敦煌學(xué)輯刊》，1994年第2期，第61～76頁；吳景山、張洪《〈索勳紀(jì)德碑〉辨正》，《敦煌學(xué)輯刊》，2012年第1期，第36～49頁。得知索勳係河西節(jié)度張?zhí)Ｖ?。由P.3556《周故南陽郡娘子張氏墓誌銘並序》：“伯祖皇諱議潮，河西一十一州節(jié)度使、檢校太保、右神武統(tǒng)軍兼御史大夫、伊、西、庭、樓蘭、金滿等州節(jié)度、觀察、處置、支度、營田、押蕃落等使，特進(jìn)檢校太?！盵注]黃永武主編：《敦煌寶藏》第129冊,第59頁。，可知張議潮逝世後被稱作太保。那麼碑文中提到的“河西節(jié)度張?zhí)！眲t爲(wèi)張議潮，而索勳則是張議潮的女婿。在索勳執(zhí)掌歸義軍政權(quán)之前，尚未有任何官職。而他開始任常侍、將軍和刑部尚書等職是他任歸義軍節(jié)度使之後的事情了。這在莫高窟第9窟、第196窟和第98窟《供養(yǎng)人題記》中可以得到證明。莫高窟第9窟甬道南壁供養(yǎng)人第一身題名中記載：“敕歸義軍節(jié)度、管內(nèi)、觀察、處置、押蕃落等使，銀青光祿大夫□□□□、檢校右散騎常侍兼□(御)史大夫索勳供□(養(yǎng))?！盵注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第6頁。而莫高窟第196窟甬道北壁供養(yǎng)人第一身題名中記載：“敕歸義軍節(jié)度，沙、瓜、伊、西等州管內(nèi)、觀察、處置、押蕃落、營田等使，守定遠(yuǎn)將軍、檢校吏部尚書兼御史大夫、鉅鹿郡開國公、食邑二千戶、實(shí)封二百戶，賜紫金魚袋上柱國索諱勳一心供養(yǎng)?！盵注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第87頁。之後莫高窟第98窟甬道北壁供養(yǎng)人第三身題名中則記載：“敕歸義軍節(jié)度、管內(nèi)、觀察、處置、押蕃落、支度、營田等使金紫光祿大夫、檢校刑部兼御史大夫，守定遠(yuǎn)將軍、上柱國鉅鹿郡索諱勳一心供養(yǎng)。”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第32頁。從這些供養(yǎng)人題名中可以明確看到索勳在執(zhí)掌歸義軍節(jié)度使之後的詳細(xì)官職，可見索勳在之前其實(shí)並不是什麼名門貴族。

其次來看李明振。有關(guān)李明振的文獻(xiàn)記載，見於《唐宗子隴西李氏再修功德記》?！短谱谧与]西李氏再修功德記》，是莫高窟第148窟的功德記，位於洞窟前室南側(cè)南向面。其又名《李氏再修功德記》，敦煌文獻(xiàn)P.4640《李氏再修功德記》記載：“乃有故府君諱明振，字九臯。”[注]《敦煌寶藏》第134冊,第117頁。知其“李氏”爲(wèi)李明振。又，同卷中云“時(shí)則妻父河西十一州節(jié)度使張公”[注]《敦煌寶藏》第134冊,第117頁。。據(jù)前文可知，張公即張議潮。又，李明振妻子的父親是張議潮，因此李明振爲(wèi)張議潮女婿。李明振其實(shí)也是平民出身，現(xiàn)有敦煌文獻(xiàn)中並未有其顯貴出身的記載。至於莫高窟第148窟西壁供養(yǎng)人第三身題名中記載：“弟子銀青光祿大夫、檢校國子祭酒、守涼州左司馬兼御史大夫，上柱國隴西李明振一心供養(yǎng)”[注]《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第68頁。，那也是張議潮建立歸義軍政權(quán)之後的事情了。由此來看，張議潮之女婿索勳和李明振其實(shí)也是平民子弟，更無可能是張議潮家族顯貴地位的依據(jù)。

至於張議潮的兒子，那更是因爲(wèi)父親的名聲和地位而顯得尊貴和熱議。張議潮的兒子名“張淮□”，《李氏再修功德記》末題“妻弟前沙瓜伊西□河節(jié)度使檢?！醪可袝嬗反蠓驈埢础酢盵注]張維：《隴右金石録》，民國三十二年(1943)甘肅文獻(xiàn)徵集委員會(huì)校印，第16014頁。，可知李明振妻子的弟弟是張淮□。據(jù)前文，李明振妻子爲(wèi)張議潮的女兒，那麼張淮□則是張議潮的兒子。關(guān)於“張淮□”之實(shí)名，徐松《西域水道記》(外二種)中作缺文而未録。而羅振玉《西陲石燒録》[注]羅振玉：《西陲石燒録》，羅振玉等編：《羅振玉學(xué)術(shù)論著集》(第六集)，上海古籍出版社2010年版，第510～513頁。、張維《隴右金石録》[注]《隴右金石録》，第16013～16014頁。、石璋如《敦煌千佛洞遺碑及其相關(guān)的石窟考》[注]石璋如：《敦煌千佛洞遺碑及其相關(guān)的石窟考》。以及李永甯《敦煌莫高窟碑文録及有關(guān)問題》(一)[注]李永寧：《敦煌莫高窟碑文録及有關(guān)問題》(一)，《敦煌研究》1982年第1期,第66～68頁。等均録作“張淮□”，未給出實(shí)名。伯希和《伯希和敦煌石窟筆記》則明確指出“張淮□”爲(wèi)“張淮鼎”，[注][法]伯希和著，耿昇、唐健賓譯：《伯希和敦煌石窟筆記》，甘肅人民出版社1993年版,第36～37頁。目前學(xué)術(shù)界已普遍認(rèn)爲(wèi)張淮鼎是張議潮的兒子。[注]李軍：《晚唐歸義軍節(jié)度使張淮鼎事蹟考》，《敦煌學(xué)輯刊》2009年第2期,第1頁。馬德《張淮興敦煌史事探幽》一文則認(rèn)爲(wèi)“張淮□”爲(wèi)“張淮興”[注]馬德：《張淮興敦煌史事探幽》，《敦煌學(xué)輯刊》1994年第2期,第77～79頁。，此觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步考證。張淮深夫婦及六子被殺後，張淮鼎成爲(wèi)了第三任歸義軍節(jié)度使?，F(xiàn)存唯一一條明確記載張淮鼎加官的文獻(xiàn)當(dāng)是《李氏再修功德記》中末題“妻弟前沙瓜伊西□河節(jié)度使檢校□部尚書兼御史大夫張淮□”[注]《隴右金石録》，第16014頁。，可知張淮鼎官號(hào)至尚書。

另外，張議潮家族中還有兩位出家的女子，一位是張議潮的孫女清凈戒，一位是其侄女張戒珠。敦煌文獻(xiàn)P.3556《大周故普光寺法律尼臨壇大德沙門清凈戒邈真贊並序》云：“法律闍梨者，即前河西一十一州節(jié)度使張?zhí)ＶF孫矣?！盵注]《敦煌寶藏》第129冊,第58頁。據(jù)前文，P.3556中的“河西一十一州節(jié)度使張?zhí)！?，即張議潮。因此，出家爲(wèi)尼的清凈戒是張議潮的孫女。在此卷中，描寫了清凈戒“天資別俊，應(yīng)世多奇。貌超洛浦之姿，影奪巫山之彩?！盵注]《敦煌寶藏》第129冊,第58頁。亦是對張議潮孫女的贊美之詞。關(guān)於張議潮的侄女張戒珠，敦煌文獻(xiàn)P.3556《周故敦煌郡靈修寺闍梨尼臨壇大德沙門張氏香號(hào)戒珠邈真贊並序》中記載：“闍梨者，即前河西隴右一十一州張?zhí)ＶF侄也?！盵注]《敦煌寶藏》第129冊,第58頁。由此得知，張議潮的侄女張戒珠亦出家爲(wèi)尼。P.3556卷中記載：“闍梨乃蓮府豪宗，葉巫山之瑞彩；清河貴沠(泒)，稟洛雪之奇姿?！盵注]《敦煌寶藏》第129冊,第58頁。此顯貴身份當(dāng)是張議潮建立歸義軍政權(quán)之後對其的尊陳。

綜上可知，張議潮家族皆爲(wèi)平民出身，地位不顯，並非名門望族。其父親張謙逸是沙州的普通平民，母親陳氏也是普通人家的女子，兄長張議潭亦是尋常平民，至於張議潮的妻子宋氏、盧氏等也只交代其郡望。張議潮的女兒，一位嫁於索勳，一位嫁於李明振，二人皆是平民子弟。其兒子爲(wèi)張淮鼎，孫女爲(wèi)出家尼清凈戒；張議潮的侄子則爲(wèi)張淮深，亦是一介平民，侄女則爲(wèi)出家尼張戒珠。

三、外倚唐而內(nèi)靠佛的政權(quán)統(tǒng)治

由於張議潮家族爲(wèi)沙州普通平民，無權(quán)無勢，因而他要建立歸義軍政權(quán)，在外須倚靠唐王朝，在內(nèi)則須依靠佛教與佛教徒的力量來壯大其隊(duì)伍，只有這樣，他纔能順利完成其推翻吐蕃統(tǒng)治，建立張氏歸義軍政權(quán)的願(yuàn)望。

張議潮自小就信仰佛教，主要是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、父親的薰陶以及僧人吳法成的影響。以至於張議潮在依靠佛教建立歸義軍政權(quán)時(shí)，一方面是與自己的佛教信仰有關(guān)，另一方面也是需要佛教爲(wèi)其作後備力量。有關(guān)張議潮與佛教的淵源，前輩學(xué)者的研究主要有楊青《從張議潮起義看他與佛教的不解之緣》[注]楊青：《從張議潮起義看他與佛教的不解之緣》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第1期,第74～79頁。以及張延清的《張議潮與吐蕃文化》。[注]張延清：《張議潮與吐蕃文化》，《敦煌研究》2005年第3期,第87～92頁。前者主要探討了張議潮起義前吐蕃的殘酷統(tǒng)治以及張議潮起義中依靠僧徒的力量並派遣僧使團(tuán)入京朝覲，還著重介紹了張議潮爲(wèi)窟主的莫高窟第156窟的洞窟結(jié)構(gòu)與壁畫內(nèi)容。後者則主要論述了吐蕃在敦煌的興佛措施、張謙逸崇尚佛教、張議潮個(gè)人的成長經(jīng)歷以及他受僧人吳法成影響而進(jìn)行抄經(jīng)的一些情況。結(jié)合兩篇論文來看，前輩學(xué)者在張議潮起義前吐蕃的歷史與興佛舉措以及僧人吳法成是否是張議潮的老師這兩方面的論述還不夠詳盡，筆者在此基礎(chǔ)上再作具體研究。

據(jù)唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷四〇“沙州”條載“建中二年陷於吐蕃”，可知建中二年，即公元781年，沙州被吐蕃占領(lǐng)。[注]按，關(guān)於沙州陷蕃的時(shí)間，學(xué)界尚無統(tǒng)一定論，現(xiàn)有“建中二年”説、“貞元元年”説、“貞元二年”説、“貞元三年”説以及“貞元四年”説。最早文獻(xiàn)記載，唐李吉甫撰《元和郡縣圖志》卷四〇“沙州”條載“建中二年(781)陷於吐蕃”。之後向達(dá)的《補(bǔ)唐書張議朝傳補(bǔ)正》、1961年載於《東方學(xué)報(bào)》的日本學(xué)者藤枝晃所著《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌》及1983年史葦湘在《敦煌研究》發(fā)表的《吐蕃王朝管轄沙州前後——敦煌遺書S.1438背《書儀》殘卷的研究》均認(rèn)可《元和郡縣圖志》中的“建中二年”陷蕃説。1914年，羅振玉著《補(bǔ)唐書張義潮傳》認(rèn)爲(wèi)唐德宗貞元元年(785)乃沙州陷蕃的時(shí)間。“貞元二年”説則有山口瑞鳳的《吐蕃佛教年代考》和1985年發(fā)表在《敦煌學(xué)輯刊》第1期的陳國燦《唐朝吐蕃陷落沙州城的時(shí)間問題》。1984年，法國敦煌學(xué)家戴密微所著《吐蕃僧諍記》及蘇瑩輝著《敦煌學(xué)概要》指出沙州陷蕃之年是貞元三年(787)。1992年，安忠義發(fā)表在《敦煌學(xué)輯刊》第1期和第2期的《吐蕃攻陷沙州城之我見》和2007年李正宇在《敦煌研究》第4期發(fā)表的《沙州貞元四年陷蕃考》進(jìn)一步指出貞元四年(788)，吐蕃攻陷沙州。本文以原始文獻(xiàn)爲(wèi)準(zhǔn)，採用《元和郡縣圖志》的“建中二年”説。又據(jù)前文，沙州人張議潮生於貞元十五年，也就是公元799年，可知張議潮自出生以來，就生活在吐蕃的統(tǒng)治下。吐蕃，後晉劉昫《舊唐書》卷一九六和宋歐陽修、宋祁《新唐書》卷二一六有傳，據(jù)宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》卷二一六記載：

吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間；有發(fā)羌、唐旄等，然未始與中國通。居析支水西。祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍並諸羌，據(jù)其地其俗謂彊雄曰贊，丈夫曰普，故號(hào)君長曰贊普，贊普妻曰末蒙。[注]《新唐書》，第6071頁。

可知吐蕃本是屬於西羌之地，祖先名叫鶻提勃悉野，吐蕃君主稱贊普，贊普之妻稱末蒙。鶻提勃悉野當(dāng)爲(wèi)鶻提悉勃野。其實(shí)鶻提勃悉野之名來自遠(yuǎn)古神話傳説，藏文史料《赤德松贊墓碑》碑文記載：“贊普天子鶻提悉勃野，天神化現(xiàn)，來主人間，教法禮儀盡善盡美，永建基業(yè)。”[注]王堯：《吐蕃金石録》，文物出版社1982年版,第148頁?？梢娡罗嫦鳃X提悉勃野並不是真實(shí)存在的。關(guān)於吐蕃贊普，有明確歷史記載的當(dāng)從松贊干布開始。宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》卷二一六上記載：

其後有君長曰瘕悉董摩，董摩生佗土度，佗土生揭利失若，揭利生勃弄若，勃弄生詎素若，詎素生論贊索，論贊生棄宗弄贊，亦名棄蘇農(nóng)，亦號(hào)弗夜氏。[注]《新唐書》，第6073頁。

棄宗弄贊，即松贊干布。生年不詳，據(jù)後晉劉昫《舊唐書·吐蕃傳》卷一九六上記載：“永徽元年，弄贊卒?！盵注]《舊唐書》，第5222頁。知其卒於公元650年。而自贊普松贊干布開始，吐蕃王朝的佛教事業(yè)便逐漸興起。吐蕃的歷代贊普都注重發(fā)展佛教，除了個(gè)別執(zhí)政年限較短的贊普，藏文及正史中未有其發(fā)展佛教的史料記載外，大多數(shù)贊普都是佛教的支持者和推動(dòng)者，他們在其執(zhí)政期間建造起藏傳佛教寺院和大鐘，同時(shí)立碑和建鐘以茲紀(jì)念並刻上碑文和銘文。在贊普松贊干布執(zhí)政期間，他建立了藏族歷史上的第一座寺院——大昭寺。藏文史料《噶迥寺建寺碑》的碑文記載：

聖神贊普先祖赤松贊之世，始行圓覺正法，建邏些大昭寺及諸神殿，立三寶之所依處。[注]《吐蕃金石録》，第160頁。

赤松贊，即松贊干布。“三寶”是佛教的教法和證法的核心，具體指佛寶、法寶和僧寶。從“立三寶之所依處”可知，松贊干布曾發(fā)展佛教，在邏些修建了大昭寺以及諸多神殿。邏些，吐蕃的國都，即現(xiàn)今的拉薩。後晉劉昫《舊唐書·吐蕃傳》卷一九六上記載“其國都城號(hào)爲(wèi)邏些城?！盵注]《舊唐書》，第5220頁。另外，從藏文史料《葉爾巴寺鐘》所刻銘文中亦可知松贊干布爲(wèi)其妃子修造了另外一所寺院。其鐘銘文曰：“持諸勝者之聖教正法，奉一切菩提行，凈治善行諸端，或未來一切劫中受用?！盵注]《吐蕃金石録》，第198頁。葉爾巴寺鐘原在拉薩東郊紮葉爾巴寺內(nèi)，現(xiàn)已不存。原紮葉爾巴寺是松贊干布爲(wèi)其第三個(gè)妃子蒙氏尺薑所建造的小神殿，並在寺院中立鐘。松贊干布之後，繼續(xù)弘揚(yáng)佛教事業(yè)的贊普爲(wèi)芒松芒贊之子器弩悉弄。藏文史料《噶迥寺建寺碑》的碑文載：“祖赤都松之世，於林之赤孜諸處建神殿，立三寶之所依處。”[注]《吐蕃金石録》，第160頁。赤都松，即器弩悉弄。他執(zhí)政後在林之赤孜這個(gè)地方建造了多處佛教神殿，繼續(xù)發(fā)展佛教。繼器弩悉弄後，其子赤德祖贊，即棄隸蹜贊被立爲(wèi)贊普。藏文史料《噶迥寺建寺碑》的碑文記載：“祖赤德祖贊之世，於劄瑪建瓜州寺，於琛浦建神殿等，立三寶之所依處?！盵注]《吐蕃金石録》，第160頁?？芍澠粘嗟伦尜澰趧灛斝藿斯现菟?，並於琛浦建造了神殿，繼續(xù)佛教的弘揚(yáng)。赤德祖贊之子赤松德贊在先輩們的基礎(chǔ)上繼續(xù)大力弘揚(yáng)佛教，在其執(zhí)政期間建立了佛教寺院——桑耶寺。藏文史料《噶迥寺建寺碑》的碑文記載：

父王赤松德贊之世，於劄瑪建桑耶寺等寺廟，中央及四境遍建神殿，立三寶之所依處。[注]《吐蕃金石録》，第160頁。

由此可知，贊普赤松德贊亦是佛教事業(yè)的支持者，這在藏文史料《桑耶寺興佛證盟碑》和《桑耶寺鐘》中皆可得到證明?！渡Ｒ屡d佛證盟碑》明確記載：

邏些及劄瑪之諸神殿建立三寶所依處，奉行緣覺之教法。此事，無論何時(shí)，均不離不棄所供養(yǎng)之資具，均不得減少，不得匱乏。今邇後，每一代子孫，均需按照贊普父子所作之盟誓，發(fā)願(yuàn)。其咒誓書詞不得棄置，不得變更。祈請一切諸天、神祗、非人，來作盟證。贊普父子與小邦王子，諸論臣工，與盟申誓。此詔敕盟書之詳細(xì)節(jié)目文字正本，存之於別室。[注]《吐蕃金石録》，第169頁。

“緣覺之教法”是與佛教有關(guān)的?！坝X者”，佛的又名?！熬売X”即是對佛法的覺悟。桑耶寺，隸屬現(xiàn)今西藏山南地區(qū)的紮囊縣桑耶區(qū)。而此興佛證盟碑現(xiàn)在依舊完好立於桑耶寺大殿正面牆下，述説著贊普赤松德贊的興佛壯舉。此外，在所建的桑耶寺中還立有“桑耶寺鐘”。據(jù)藏文史料《桑耶寺鐘》的銘文記載：

王妃甲茂贊母子二人，爲(wèi)供奉十方三寶之故，鑄造此鐘，以此福德之力，祈願(yuàn)天神贊普赤松德贊父子、眷屬，具六十種妙音，證無上之菩提！[注]《吐蕃金石録》，第186頁。

鐘銘中提到的“王妃甲茂贊”，姓沒廬氏，是贊普赤松德贊的第三個(gè)妃子。此鐘現(xiàn)尚存於桑耶寺中。贊普赤松德贊過世後，赤德松贊即贊普位。他繼續(xù)佛教的發(fā)展，藏文史料《噶迥寺建寺碑》的碑文記載：

聖神贊普赤德松贊之世，爲(wèi)聖教正法，永固久存，親署盟證誓文：聖神贊普赤德松贊之時(shí)，亦建噶迥神殿等，立三寶之所依處。祖輩以還，如此敬信奉行圓覺正法，永世不隳，不離不棄，化爲(wèi)無量妙業(yè)。[注]《吐蕃金石録》，第160頁。

“聖神贊普赤德松贊之世，爲(wèi)聖教正法，永固久存，親署盟證誓文”，可見噶迥寺建寺立碑於赤德松贊在位之時(shí)。噶迥寺，全稱“噶迥多吉英”，位於西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶縣柳梧鄉(xiāng)若瑪崗村(又譯“日瑪崗村”)，現(xiàn)已無存。之後，赤德祖贊(即可黎可足)即位，宋司馬光《資治通鑑·唐紀(jì)》卷二三九記載：“二月，西川奏吐蕃贊普卒，新贊普可黎可足立。”[注]《資治通鑑》,第7721頁。贊普赤祖德贊執(zhí)政後，吐蕃佛教的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，寺院及僧侶極速增加。贊普赤祖德贊依照先輩做法，建立藏傳佛教寺院。藏文史料《楚布江浦建寺碑》的碑文載：

尚·蔡邦·達(dá)桑聶多與堆之江浦，修建神殿之故事，勒石，贊普頒賜詔敕，書以記之：

贊普天子父祖之時(shí)，得聖教正法，歷代以還，於聖教正法不離棄，有如盟書詔敕所載。尚·蔡邦·聶多奉行聖教正法。聖神贊普天子可黎可足獵贊陛下之鴻恩，遇聶多極隆，爲(wèi)仰報(bào)贊普之恩眷，迥向贊普陛下之功德，廣爲(wèi)祝禱延福，乃於堆壟之江浦，建神殿，立三寶之所依處，敬事四部比丘等衆(zhòng)。[注]《吐蕃金石録》，第180頁。

楚布江浦寺，原址在西藏自治區(qū)拉薩西北郊堆龍德慶區(qū)，現(xiàn)已不存，但所立寺碑尚在。贊普赤祖德贊逝世之後，佛教的發(fā)展逐漸緩慢下來。新任贊普達(dá)磨即位後，貪婪嗜酒，不理朝政，致使國局動(dòng)盪。又因爲(wèi)他大勢滅佛，從而這時(shí)期的佛教事業(yè)受到了嚴(yán)重?fù)p害。宋歐陽修、宋祁《新唐書·吐蕃傳》記載：“贊普立幾三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中國，邊候晏然。死，以弟達(dá)磨嗣。達(dá)磨嗜酒，好畋獵，喜內(nèi)，且兇愎少恩，政益亂。”[注]《新唐書》，第6104～6105頁。

從以上論述可知，早在吐蕃贊普松贊干布在位時(shí)期，他就從唐朝和天竺引入佛教，並修造大昭寺和葉爾巴寺鐘，開始發(fā)展佛教。之後器弩悉弄、赤德祖贊和赤松德贊幾位贊普又相繼修建寺院和神殿，如瓜州寺、桑耶寺等，在他們的支持下，佛教得到大力弘揚(yáng)。同時(shí)寺院和僧人廣增，譯經(jīng)事業(yè)也開始發(fā)展。可知吐蕃佛教在張議潮未出生之前就已經(jīng)開始興盛。公元799年，張議潮出生後，佛教繼續(xù)發(fā)展並走向鼎盛。公元798年，赤德松贊被立爲(wèi)贊普。張議潮出生之年——799年，正是贊普赤德松贊執(zhí)政時(shí)期。赤德松贊以及之後的贊普赤德祖贊在位期間相繼修建了噶迥寺和楚布江浦建寺碑，這時(shí)期寺院和僧侶極速增加，吐蕃佛教進(jìn)入了鼎盛發(fā)展時(shí)期。吐蕃王朝佛教的繁榮，使張議潮自小就受到當(dāng)?shù)胤鸾田L(fēng)氣的影響，潛移默化地接觸到了佛教。

張議潮從小受佛教風(fēng)氣的影響，一方面是由於吐蕃王朝整個(gè)大背景下的佛教都在大勢發(fā)展，另一方面則是因爲(wèi)張議潮生活之地——沙州(今甘肅敦煌)的佛教事業(yè)也十分興盛。吐蕃占領(lǐng)沙州後，大力提倡和扶持佛教事業(yè)，使其發(fā)展和壯大，以致沙州地區(qū)僧侶、寺院都有所增加。敦煌文獻(xiàn)S.2729《辰年三月五日算使論悉諾羅接謨勘牌子曆》首云：“辰年三月五日，算使論悉諾羅接謨勘牌子曆。”[注]《敦煌寶藏》第22冊,第575頁。末題“辰年三月□日僧尼部落米凈辯牒”[注]《敦煌寶藏》第22冊,第577頁。，接著云：“造牌子後死，辰年三月十日龍興寺僧張凈深死。吐蕃贊息檢?！盵注]《敦煌寶藏》第22冊,第577頁。可知此文書是吐蕃時(shí)期的。又，論悉諾羅即悉諾羅，論爲(wèi)吐蕃官員、大臣之意，亦可證敦煌文獻(xiàn)S.2729是吐蕃時(shí)期的文書。後晉劉昫《舊唐書·吐蕃傳》記載建中二年十二月，“入蕃使判官常魯與吐蕃使論悉諾羅等至自蕃中”。[注]《舊唐書》，第5240頁?？芍撓ぶZ羅作爲(wèi)吐蕃使者入蕃時(shí)間是在建中二年，也就是公元781年。那麼與敦煌文獻(xiàn)S.2729中的“辰年”相符合的時(shí)間當(dāng)爲(wèi)戊辰年，即公元788年。又，據(jù)前文，公元781年，沙州被吐蕃占領(lǐng)?？芍?88年，吐蕃正處於統(tǒng)治沙州初期，因此敦煌文獻(xiàn)S.2729《辰年三月五日算使論悉諾羅接謨勘牌子曆》記載的應(yīng)是公元788年沙州地區(qū)寺院和僧尼的數(shù)量。其中包括了龍興寺、大雲(yún)寺、蓮臺(tái)寺等13所寺院，以及寺院的僧139人，尼171人，僧尼共310人。詳細(xì)來看，大乘寺有尼44人，永安寺有僧11人，普光寺有尼47人。這是最早關(guān)於沙州地區(qū)僧尼人口的記載。之後，公元805年，敦煌文獻(xiàn)P.5579《吐蕃酉年十月大乘寺寺卿唐遷進(jìn)具當(dāng)寺應(yīng)道場尼六十二人牒》記載了大乘寺的尼姑人數(shù)共計(jì)62人，較公元788年間大乘寺的尼數(shù)多了18人。位於同卷之後的敦煌文獻(xiàn)P.5579《和尚俗名及到沙州年月》中記載“酉年六月至沙州”[注]《敦煌寶藏》第135冊,第549頁。，可知其仍是吐蕃占領(lǐng)沙州初期的文書，則P.5579中的“吐蕃酉年”爲(wèi)乙酉年，即公元805年。公元806年，敦煌文獻(xiàn)S.545V《吐蕃戌年永安寺僧惠照具當(dāng)寺應(yīng)管主客僧名數(shù)狀》記載永安寺僧人共36人，較之前多了25人。同年，敦煌文獻(xiàn)P.3600《吐蕃戌年普光寺等具當(dāng)寺應(yīng)管尼數(shù)牒三件》記載了包括普光寺在內(nèi)三所寺院的尼大約爲(wèi)185人，其中普光寺有尼127人，較之前多了80人。通過以上四件文書可知，吐蕃統(tǒng)治敦煌初期，寺院和僧侶在不斷增加並得到快速發(fā)展。吐蕃統(tǒng)治敦煌後期寺院及僧尼人口的變化，敦煌文書中無記載。但可以確定的是，隨著吐蕃王朝的繼續(xù)發(fā)展，其寺院及僧尼人數(shù)必然會(huì)在原來的基礎(chǔ)上繼續(xù)增長。

敦煌文獻(xiàn)S.2614V《敦煌各寺僧尼名簿》，首尾有所殘缺，記載了沙州地區(qū)的寺院大約14所，僧尼人數(shù)明確共計(jì)1140人。雖然其年代不詳，但按照吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期僧尼的增長速度來看，此文書很有可能是張氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期沙州地區(qū)寺院及僧尼的記載情況。公元848年，張議潮因吐蕃內(nèi)亂進(jìn)而推翻其統(tǒng)治，建立了以張氏家族爲(wèi)主的歸義軍政權(quán)。張氏歸義軍時(shí)期，由於其政權(quán)的鞏固與穩(wěn)定，沙州地區(qū)的佛教事業(yè)繼續(xù)向上發(fā)展，其寺院及僧尼人數(shù)必然也將持續(xù)增加。由此可知，自公元788年，即贊普赤松德贊執(zhí)政期間開始，一直到公元806年，即贊普赤德松贊統(tǒng)治時(shí)期，沙州地區(qū)的佛教事業(yè)得到不斷發(fā)展。這時(shí)期寺院和僧侶快速增加。直至公元815年，贊普赤祖德贊上臺(tái)後，繼續(xù)大力發(fā)展佛教。公元788年，張議潮執(zhí)政後，寺院及僧尼人數(shù)大幅度增長。寺院由吐蕃占領(lǐng)沙州初期的13所一直到張氏歸義軍統(tǒng)治時(shí)期不斷增加，僧尼也由310人增加至數(shù)千人。在這樣一股強(qiáng)大的佛教興盛之風(fēng)的發(fā)展下，張議潮必然會(huì)受其影響並傳承其發(fā)展。事實(shí)證明，在他執(zhí)政後確實(shí)大力弘揚(yáng)佛教事業(yè)，使其繼續(xù)興盛。

當(dāng)然，張議潮信佛的淵源除了來自當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境——吐蕃和沙州佛教興盛的影響外，還來自於其父親的影響。前文已述，張議潮的父親爲(wèi)張謙逸。既然張議潮從小就生活在吐蕃的統(tǒng)治下，那麼其父親張謙逸則是生活在吐蕃時(shí)期的人物。吐蕃時(shí)期佛教的發(fā)展對其父親張謙逸也産生了一定的影響。從敦煌文獻(xiàn)中的一些佛經(jīng)題記中可以看出，張謙逸十分崇信佛教?，F(xiàn)存有他抄寫的《大乘無量壽經(jīng)》《觀音經(jīng)》(即《妙法蓮華經(jīng)·觀世音普門品》)、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等佛經(jīng)。敦煌文書S.3303《大乘無量壽經(jīng)》首題“大乘無量壽經(jīng)”，末尾題記“佛説大乘無量壽宗要經(jīng)”並附上“張謙逸書”。[注]《敦煌寶藏》第27冊,第441～444頁。而S.5956《般若多心經(jīng)》末尾書“弟子張謙□(逸)爲(wèi)亡妣皇甫氏寫《觀音經(jīng)》一卷、《多心經(jīng)》一卷。”[注]《敦煌寶藏》第44冊,第599頁。張議潮受父親的影響，對佛教思想的接觸越來越多。如北京圖書館藏《敦煌遺書》夜字59號(hào)(新編7832號(hào))《佛説無量壽宗要經(jīng)》，即《大乘無量壽經(jīng)》，便是張議潮所抄寫的佛經(jīng)，其經(jīng)書尾題記“張義朝本”。[注]《敦煌寶藏》第108冊,第71～73頁。

另外，張議潮的佛教信仰還受僧人吳法成的影響。吳法成，吐蕃時(shí)期的僧人，大約生於公元780年，卒於公元869年，享年九十歲。敦煌文書P.2885《達(dá)摩和尚絶觀論》一卷，末尾題記：“辛巳年三月六日寫記，僧法成。”[注]《敦煌寶藏》第125冊,第28～32頁。據(jù)前文，法成卒於公元869年前後。那麼和法成年齡相符合的辛巳年，有公元801年和公元861年。公元861年的時(shí)候，法成已經(jīng)處於晚年時(shí)期。另外，從法成的佛學(xué)成就與譯著來看，其後期頭銜已經(jīng)是“大德三藏法師法成”，不會(huì)是稱“僧法成”。如敦煌文書S.3927《瑜伽師地論卷第三十》末尾題記：“大唐大中十一年歲次丁丑六月廿二日，國大德三藏法師法成於沙州開元寺説畢，丑年六月廿二日説了?！盵注]《敦煌寶藏》第32冊,第362頁。大中十一年，即公元857年，顯然早於公元861年。因此這裏提到的“辛巳年”只能是公元801年。關(guān)於僧人，我們知道出家之人需成爲(wèi)比丘之後纔能成爲(wèi)僧人。而比丘是年滿二十歲，並受過具足戒的男性出家人，其俗稱爲(wèi)“僧”。法成在此經(jīng)卷裏稱“僧”，可知法成是已經(jīng)年滿二十周歲的比丘。法成能夠?qū)懡?jīng)，並且從原卷字跡來看，書寫整潔、有條理，可知法成應(yīng)該在寺院學(xué)習(xí)過一段時(shí)間了。據(jù)此推測，法成大概生於公元780年。關(guān)於吳法成逝世時(shí)間，敦煌文書P.2913V《大唐敦煌譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》(又名《譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》)記載：“化周不住，緣散則離。乘柸既往，擲缽騰飛。兜率天上，獨(dú)步巍巍。”接著末尾有“唐咸通十年歲次乙丑七月廿八日題記”。[注]《敦煌寶藏》第125冊,第202頁。邈真贊，又作貌真贊、寫真贊、彩真贊、邈生贊、圖真贊、真儀贊、邈影贊，是唐宋時(shí)敦煌悼念亡靈的一種形式，其多是爲(wèi)晚年或病危的人畫像作贊，所以敦煌邈真贊幾乎等同於死者的遺像贊。此張球爲(wèi)吳法成所撰邈真贊的時(shí)間爲(wèi)咸通十年，即公元869年，可知吳法成卒於公元869年前後。敦煌文書中有三篇記録和歌頌吳法成的邈真贊，除上文提到的P.2913V《大唐敦煌譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》外，還有P.4640《故吳和尚贊文》(又名《吳和尚贊文》)[注]《敦煌寶藏》第134冊,第122～123頁。和P.4660《大唐沙州譯經(jīng)三藏大德吳和尚邈真贊》(又名《譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》)[注]《敦煌寶藏》第134冊,第267頁。。鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》和唐耕耦、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋録》中有這三篇的録文。[注]鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》甘肅教育出版社1992年版，P.4640《吳和尚贊文》第85頁；P.4660《譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》第188頁；P.2913V號(hào)《譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》第311頁。唐耕耦、陸弘基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋録(第5輯)，北京全國圖書館文獻(xiàn)縮微複製中心，1990年，P.4640《吳和尚贊文》第106頁；P.4660《譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》第13頁；P.2913V號(hào)《譯經(jīng)三藏吳和尚邈真贊》第141頁。

9世紀(jì)30年代，吳法成於沙州永康寺開始大力弘揚(yáng)佛教並親自著經(jīng)譯經(jīng)。敦煌文書P.2794《大乘四法經(jīng)論及廣釋開決記》首題“大蕃國大德三藏法師沙門法成集”[注]《敦煌寶藏》第124冊,第177～181頁。，尾題：“癸丑年八月下旬九日，於沙州永康寺集畢記?！盵注]《敦煌寶藏》第124冊,第177～181頁。從吳法成的生卒年可知，在公元780年至公元869年之間的癸丑年，只能是公元833年。據(jù)此可得，公元833年，吳法成在沙州永康寺集經(jīng)。同年十月，他又在永康寺集譯《六門陀羅尼經(jīng)論》(附廣釋)一卷，大正新修《大藏經(jīng)》第21冊No.1361《六門陀羅尼經(jīng)論》尾題記載：“癸丑年十月上旬八日，於沙州永康寺集譯，訖故□之也?！盵注]吳法成譯：《六門陀羅尼經(jīng)論》，[日]高南順次郎等編：《大正藏》第21冊，No.1302.第881頁。而在此之後，唐武宗會(huì)昌二年(842)至?xí)?846)間，吳法成移居甘州，在甘州修多寺進(jìn)行譯經(jīng)，譯有《諸星母陀羅尼經(jīng)》和《薩婆多宗五事論》。北京圖書館藏《敦煌遺書》餘15號(hào)(新編7561號(hào))《諸星母陀羅尼經(jīng)》，共一卷，首題“沙門法成於甘州修多寺譯”[注]《敦煌寶藏》第107冊,第2頁。，末尾題記：“壬戌年四月十六日於甘州修多寺翻譯此經(jīng)”。[注]《敦煌寶藏》第107冊,第4頁。壬戌年，據(jù)吳法成生卒年，當(dāng)爲(wèi)公元842年。另外北京圖書館所藏關(guān)於《諸星母陀羅尼經(jīng)》的卷號(hào)甚多，如宿64號(hào)(新編7532號(hào))、呂55號(hào)(新編7533號(hào))、李89號(hào)(新編7534號(hào))、始15號(hào)(新編7535號(hào))、收57號(hào)(新編7536號(hào))等，原卷皆首題“沙門法成於甘州修多寺譯”。敦煌文書P.2073《薩婆多宗五事論》前題：“大蕃國大德三藏法師沙門法成，於甘州修多寺道場譯。”[注]《敦煌寶藏》第113冊,第436頁。末題：“《五事論》一卷，丙寅年五月十五日，於大蕃甘州張掖縣譯?！盵注]《敦煌寶藏》第113冊,第438頁。丙寅年，依前文，即唐會(huì)昌六年，也就是公元846年。另外，《大藏經(jīng)》中對此二經(jīng)也有收録。大正新修《大藏經(jīng)》第21冊No.1302《諸星母陀羅尼經(jīng)》首題“沙門法成於甘州修多寺譯”[注]吳法成譯：《諸星母陀羅尼經(jīng)》，《大正藏》第21冊，No.1302.第420頁。；大正新修《大藏經(jīng)》第28冊No.1556《薩婆多宗五事論》首題：“大番國大德三藏法師沙門法成，於甘州修多寺道場。”[注]吳法成譯：《薩婆多宗五事論》，《大正藏》第28冊，No.1556.第995頁。

以上是吳法成在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的一些活動(dòng)情況。前人對吳法成的研究非常重視，[注]按：前人對吳法成的研究，主要有[日]上山大峻著、劉永增譯《關(guān)於北圖傚(効)76號(hào)吳和尚藏書目録》，敦煌研究，2003年第1期；王堯《藏族翻譯家管·法成對民族文化交流的貢獻(xiàn)》，《文物》，1980年第7期；福井文雅、樋口勝著，吳其昱譯《大蕃國大德三藏法師法成傳考》,《講座敦煌·敦煌與中國佛教》,1984年第7卷，大東出版社，383～414頁；陳寅恪《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏跋》，《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第287～289頁，原載於1929年9月清華學(xué)校研究院國學(xué)論叢第1卷第2號(hào)；黨措的碩士學(xué)位論文《吐蕃時(shí)期法成在敦煌的密典傳譯及其影響》，陝西師範(fàn)大學(xué)，2006年；尕藏卓瑪用藏文寫的碩士學(xué)位論文《翻譯家管·法成及其譯作〈賢愚經(jīng)〉的翻譯技巧研究》,西北民族大學(xué)，2006年；沙武田《敦煌吐蕃譯經(jīng)三藏法師法成功德窟考》，《中國藏學(xué)》2008年第3期；張延清《翻譯家校閲大師法成及其校經(jīng)目録》，《敦煌學(xué)輯刊》2008年第3期；薩仁高娃、陳玉《藏文〈佛説善惡因果經(jīng)〉研究》，《中國藏學(xué)》2009年第3期.對張議潮與吳法成之間的關(guān)係研究也十分重視。據(jù)本文考訂，張議潮曾跟隨吳法成習(xí)經(jīng)，算是吳法成的學(xué)生。這從吳法成所集《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》可以得知。《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》，又名《佛説大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》，唐吳法成集，共一卷。敦煌文獻(xiàn)P.2284《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》首題“沙門法成集”[注]《敦煌寶藏》第118冊,第455頁。，末尾蓋有“凈土寺藏印”之印並題記：“永康寺後輩法律比丘福漸受持，並兼通《稻芉》及坐禪，並具足義?！盵注]《敦煌寶藏》第118冊,第464頁。據(jù)此可知，吳法成曾在沙州永康寺講經(jīng)，隨聽者有比丘福漸。此《隨聽疏》，大正新修《大藏經(jīng)》第85冊No.2782亦有收録，首、末尾題記與之相同。另外，敦煌文獻(xiàn)P.2303《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》首題“沙門法成集”[注]《敦煌寶藏》第118冊,第628頁。，中間部分又題名《佛説大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》，注爲(wèi)“沙門法成譯”[注]《敦煌寶藏》第118冊,第630頁。。敦煌文書P.2208《大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》背面題記：“大中十三年(859)八月二十日，歷經(jīng)手抄記；此年三月二十日，因此臺(tái)上設(shè)廨供養(yǎng)訖；大中七月三月二十日。”[注]《敦煌寶藏》第117冊,第224頁。説明此經(jīng)在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期一直到張氏歸義軍初期都較爲(wèi)流行。關(guān)於此經(jīng)，現(xiàn)存卷號(hào)甚多，僅舉例如下：敦煌文獻(xiàn)S.1080《大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》；北京圖書館藏《敦煌遺書》雲(yún)18號(hào)(新編0490號(hào))和陽34號(hào)(新編0491號(hào))，名《佛説大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》；北京圖書館藏《敦煌遺書》調(diào)50(新編0489號(hào))，名《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。

僧人吳法成所集《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》其實(shí)是對印度大乘佛教經(jīng)典《佛説大乘稻芉經(jīng)》的注疏，《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》首句云：“將釋此經(jīng)?？傄晕彘T分別，一立所宗，二明歸乘，三明歸分，四辯歸藏，第五解釋。如是五義，依大、小乘經(jīng)及以諸論，今當(dāng)略釋?！盵注]吳法成：《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》，《大正藏》第85冊.No.2782.第543頁。可見法成是在對佛典《佛説大乘稻芉經(jīng)》進(jìn)行解釋的基礎(chǔ)上集成了《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。佛典《佛説大乘稻芉經(jīng)》，失譯人名，共一卷。北京圖書館藏《敦煌遺書》海字5號(hào)(新0479號(hào))《佛説大乘稻芉經(jīng)》末尾題記：“癸卯年(823)十月十日於永壽寺寫?！盵注]《敦煌寶藏》第59冊,第316頁。北京圖書館藏《敦煌遺書》中還藏有大量其他版本的《佛説大乘稻芉經(jīng)》寫卷，如閏字68號(hào)(新編0462號(hào))、日字81號(hào)(新編0463號(hào))、黃字50號(hào)(新編0464號(hào))、成字94號(hào)(新編0465號(hào))、雲(yún)字4號(hào)(新編0468號(hào))、洪字85號(hào)(新編5964號(hào))等。另外大正新修《大藏經(jīng)》第16冊No.0712也收録有《佛説大乘稻芉經(jīng)》。而在僧人法成的《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》廣傳後，又有僧人對其進(jìn)行了注解。敦煌文書P.2328收録有《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏決》，其作者不詳，從其具體內(nèi)容看，此疏解釋的便是法成所集的《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。此疏另有收録，見大正新修《大藏經(jīng)》第85冊No.2783《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏決》。綜上，《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》是僧人吳法成所著。

上文已述，據(jù)敦煌文書P.2284《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》，可知吳法成在沙州永康寺講經(jīng)，其弟子福漸爲(wèi)聽經(jīng)者。又據(jù)敦煌文書P.2912寫卷正面爲(wèi)《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》，其背面爲(wèi)《施捨疏及寫經(jīng)施銀賬》，可知二者在同一個(gè)卷中。敦煌文獻(xiàn)P.2912(V)《施捨疏及寫經(jīng)施銀賬》正文最後一排載爲(wèi)“付啟緣堅(jiān)修布一匹出福漸下”[注]《敦煌寶藏》第125冊,第189頁。，後題記：“卯年十一月四日，説《稻芉經(jīng)》一遍訖，故記之也。”[注]《敦煌寶藏》第125冊,第189頁。依照同一卷中前者所寫時(shí)間與後者所寫時(shí)間相近的慣例，知敦煌文書P.2912《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》所寫時(shí)間應(yīng)在卯年十一月左右。據(jù)前，福漸在沙州永康寺聽吳法成講《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。而前文已述，吳法成於公元833年在沙州永康寺集經(jīng)。那麼在卯年中，與吳法成在永康寺所在時(shí)間相契合的當(dāng)爲(wèi)乙卯年，即公元835年。因此，吳法成曾於公元835年前後在沙州永康寺講《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。關(guān)於此經(jīng)，俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx00302《大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》末尾題記：“張盈□，戊子年十一月?！盵注]俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部等編：《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，上海古籍出版社1996年版，第6冊,第209頁。日本學(xué)者福井文雅和樋口勝在其所撰《大蕃國大德三藏法師法成傳考》一文中將“□”字看作“憑”字，但二者其實(shí)並不像。另外，又將“戊子年”寫作“戊午年”。查看敦煌原卷，此當(dāng)是“戊子年”。後輩學(xué)者張秀清《敦煌寫經(jīng)紀(jì)年研究》一文跟從其説，認(rèn)爲(wèi)此戊午年當(dāng)爲(wèi)公元838年，從吳法成的在世年限來算，這是正確的。不過從“戊午年”應(yīng)是“戊子年”來推算，則只有公元808年是符合的。所以前輩學(xué)者認(rèn)爲(wèi)俄藏敦煌文書Дx00302《大乘稻芉經(jīng)隨聽手鏡記》寫於公元838年?duì)?wèi)誤。綜上，吳法成在沙州永康寺講《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》的時(shí)間是在公元835年前後。公元835年時(shí)，張議潮三十七歲，已經(jīng)是一個(gè)中年男子。關(guān)於張議潮是否是永康寺的學(xué)生，寺院中是否還有較大年齡的中年男子在裏面習(xí)經(jīng)，這已不可考。不過，可以肯定的是，張議潮的確是跟從吳法成學(xué)習(xí)過寫經(jīng)。

敦煌文獻(xiàn)S.5835《疏釋大乘稻芉經(jīng)》，其尾題“清信佛弟子張義朝書”，[注]《敦煌寶藏》第44冊,第500頁?？芍私?jīng)是張議潮所寫。日本學(xué)者上山大峻認(rèn)爲(wèi)其是吳法成所集《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》的摘抄本。[注][日]上山大峻：《敦煌佛教の研究》，日本法藏館1990年版,第209～214頁。榮新江先生在其《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》一書中也認(rèn)爲(wèi)張議潮“曾跟從高僧法成學(xué)習(xí)”。[注]榮新江著：《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社2015年版,第269頁。不過，衆(zhòng)家雖皆從其説，但並未給出理論和依據(jù)。筆者查閲相關(guān)資料，考訂其確爲(wèi)法成所集《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》的摘抄本。通過對二者內(nèi)容的比較，發(fā)現(xiàn)張議潮所抄寫S.5835《疏釋大乘稻芉經(jīng)》的內(nèi)容是截取自吳法成所集《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》中的一部分。據(jù)上文，《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》是僧人吳法成所著並在沙州永康寺開講過，可知張議潮所抄S.5835《疏釋大乘稻芉經(jīng)》必定是在聽吳法成講經(jīng)後寫成的?，F(xiàn)將兩篇文書的原文摘録如下。首先是張議潮所抄寫的S.5835《疏釋大乘稻芉經(jīng)》，原文如下：

一釋乘義，二釋稻芉，三釋經(jīng)義。言七大者，一所緣大，二發(fā)心大，三信樂大，四思惟大，五諮量大，六時(shí)大，七成就大。言所緣大者，爲(wèi)《大集大般若》《大寶積經(jīng)》等經(jīng)所説，皆是菩薩所緣境故；言發(fā)心大者，爲(wèi)發(fā)無上菩提心；言信樂大者，信樂甚深法故；言思惟大者，思惟利樂一切有情故；言諮量大者，爲(wèi)具福、智二種大功德故；言時(shí)大者，爲(wèi)三無數(shù)劫趣無上菩提故；言成就大者，爲(wèi)力無畏等諸大功德故。所言乘者，運(yùn)載爲(wèi)義，猶如船筏衆(zhòng)生，出生死海令至涅槃到彼岸故。所言稻芉者，夫一切經(jīng)皆以四義而立其名。云何爲(wèi)四，一處所，二人，三法，四喻。言處所者，如《楞伽經(jīng)》；言約人立名者，如《維摩經(jīng)》；言從法立名者，如《大般若經(jīng)》等經(jīng)；從喻立名者，如《寶雲(yún)經(jīng)》。説彼經(jīng)時(shí)，十方諸菩薩，喻如大雲(yún)悉皆雲(yún)集，故名“寶雲(yún)”。此經(jīng)亦爾，爲(wèi)佛尊世觀見“稻芉”，説此法故。三言經(jīng)者，凖諸論申釋多途。今略舉二義，一者常義，古今不易見道不蓋故名爲(wèi)常；遍攝諸法，稱之要。[注]《敦煌寶藏》第44冊,第500頁。

其次，大正新修《大藏經(jīng)》第85冊No.2782《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》的原文如下：

第五言解釋者。經(jīng)大門分二，初釋題目，二釋本文。初又分三，一釋大乘義，二釋稻芉，三釋經(jīng)義。初言大乘者，以七種大超過二乘故名爲(wèi)大。言七大者，一所緣大，二發(fā)心大，三信樂大，四思惟大，五資糧大，六時(shí)大，七成就大。言所緣大者，爲(wèi)《大般若》《大集大寶積經(jīng)》等所説，諸法皆是菩薩所緣境故；言發(fā)心大者，爲(wèi)發(fā)無上菩提心故；言信樂大者，爲(wèi)信樂甚深法故；言思惟大者，爲(wèi)思惟利樂一切諸有情故；言資糧大者，爲(wèi)具福、智二種大功德故；言時(shí)大者，爲(wèi)三無數(shù)劫趣菩提故；言成就大者，爲(wèi)成力無畏等諸大功德故。所言乘者，是運(yùn)載義，猶如船筏運(yùn)載衆(zhòng)生，出生死海令至涅槃到彼岸故。二言稻芉者，夫一切經(jīng)皆以四義而立其名。云何爲(wèi)四，一處所，二人，三法，四喻。言處所者，如《楞伽經(jīng)》等；言約人立名者，如《維摩經(jīng)》等；言從法立名者，如《大般若經(jīng)》等；言從喻立名者，如《寶雲(yún)經(jīng)》。説彼經(jīng)時(shí)，十方菩薩，譬如大雲(yún)悉皆雲(yún)集故名“寶雲(yún)”。此經(jīng)亦爾，謂佛世尊觀見“稻芉”，説此法故。三言經(jīng)者，準(zhǔn)諸經(jīng)論中釋多途。今略舉二義，一者常義，古今不易故名常；二者遍攝諸法，稱雲(yún)爲(wèi)要。[注]吳法成：《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》，《大正藏》第85冊，No.2782.第543頁。

通過以上二文的比較，可以看出其內(nèi)容是相同的，只是張議潮所抄寫的經(jīng)卷中有許多錯(cuò)別字，許多漏掉的字以及自己又添加了一些字詞，同時(shí)還有語序顛倒的毛病，但不能否認(rèn)的是，張議潮所抄寫的《疏釋大乘稻芉經(jīng)》的確是摘抄自僧人法成所集的《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。另外，將張議潮所抄寫的《疏釋大乘稻芉經(jīng)》與印度原經(jīng)《佛説大乘稻芉經(jīng)》相比較，其內(nèi)容並沒有相同之處?？梢姀堊h潮所抄寫的版本不可能來自印度原經(jīng)《佛説大乘稻芉經(jīng)》，只能是法成所集的《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。查看敦煌文書S.5835《疏釋大乘稻芉經(jīng)》原卷，其張議潮的書寫比較淩亂，不夠整潔和規(guī)範(fàn)，其筆跡可能是中少年時(shí)期所寫。據(jù)前文考訂，吳法成曾於公元835年前後在沙州永康寺講《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》。公元835年時(shí)，張議潮三十七歲，雖説已是中年男子，但也不能保證其字跡就十分工整。因此可以説此講經(jīng)提綱有可能是張議潮中年時(shí)期在寺院跟從法師吳法成所抄寫的。

大中二年(848)，張議潮領(lǐng)導(dǎo)沙州人民起義推翻吐蕃對敦煌的統(tǒng)治。大中三年(849)，張議潮攻下甘州，吳法成決定回故土吐蕃達(dá)那安度晚年。但張議潮十分敬重並極力挽留吳法成，將其奉爲(wèi)國師。P.4640《吳和尚贊》記載：“戎王贊普，瞻仰禪墀。詔臨紫塞，弘澤虔熙。黃金百鎰，馹使親馳。玄門至妙，浩渙稱奇。歸身唐化，溥福王畿。太保欽奉，薦爲(wèi)國師。”[注]《敦煌寶藏》第134冊,第123頁。於是吳法成再度移居沙州，弘揚(yáng)佛法?？梢?，無論是在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，還是在張議潮執(zhí)政時(shí)期，吳法成都因爲(wèi)其高尚的品格和深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，得到政府的尊重和扶持。張議潮十分看重法成，這和法成的佛法造詣以及張議潮曾跟隨吳法成習(xí)經(jīng)有關(guān)。大中九年(855)至大中十二年(858)年間，法成來到沙州的開元寺，開始了他的講經(jīng)活動(dòng)。哥本哈根皇家圖書館藏《瑜伽師地論》卷一末尾朱筆題記：“大中九年(855)三月十五日，智慧山隨學(xué)聽?！盵注][丹麥]彼得森撰、榮新江譯：《哥本哈根皇家圖書館藏敦煌寫本》，《敦煌學(xué)輯刊》1987年第1期,第136頁?？芍笾芯拍?855)三月，法成在開元寺開講《瑜伽師地論》，隨聽弟子有智慧山。大中十一年(857)，繼續(xù)《瑜伽師地論卷四〇》的講解，敦煌文獻(xiàn)S.3927《瑜伽師地論》卷三〇末題：“大唐大中十一年(857)歲次丁丑六月廿二日，國大德三藏法師法成於沙州開元寺説畢，丑年六月卄二日説了?！盵注]《敦煌寶藏》第32冊,第362頁。又據(jù)北京圖書館藏《敦煌遺書》菜025號(hào)(新編7212號(hào))《瑜伽師地論》卷第四十八尾題：“大中十二年(858)六月一日説畢，比丘明照本。大中十二年(858)八月五日，比丘明照隨聽寫記?！盵注]《敦煌寶藏》第104冊,第592頁。可知大中十二年(858)，吳法成繼續(xù)講《瑜伽師地論》，隨聽弟子還有明照。據(jù)敦煌文獻(xiàn)S.6483《瑜伽師地論》卷第五十五末尾記載：“大中十三年(859)歲次己卯四月卄四日，比丘明照隨聽寫記。”[注]《敦煌寶藏》第47冊,第297頁。可知吳法成在大中十三年(859)時(shí)還在進(jìn)行《瑜伽師地論》的講解。

吳法成集譯了許多藏文佛經(jīng)，並在河西地區(qū)的多處寺院進(jìn)行講經(jīng)活動(dòng)。吳法成主要集譯的佛經(jīng)有P.2794《大乘四法經(jīng)論及廣釋開決記》、在沙州永康寺集譯的P.2284《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》，又名《佛説大乘稻芊經(jīng)隨聽手鏡記》以及《六門陀羅尼經(jīng)論》(附廣釋)一卷，《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷；P.2886《歎諸佛如來無染著德贊》；《瑜伽師地論講義録》；法成撰、智慧山記《瑜伽師地論決擇分門記》二卷；法成撰、智慧山記《瑜伽師論本地分中聲聞地分門記》一卷。在甘州修多寺道場譯的《薩婆多宗五事論》一卷，《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》一卷以及在甘州修多寺譯的《諸星母陀羅尼經(jīng)》一卷。法成在開元寺的經(jīng)書講解主要有S.3927《瑜伽師地論卷第卅》、Ф070《瑜伽師地論卷第卌二》。

綜上可知，張議潮的佛教思想來源於三方面，一是受吐蕃和沙州地區(qū)佛教發(fā)展與興盛的影響，因而張議潮從小就開始潛移默化的接受佛教；二是受其父親張謙逸的影響，跟隨其父親抄經(jīng)；三是跟從法師吳法成學(xué)習(xí)，開始正式學(xué)習(xí)佛經(jīng)。他在寺院中學(xué)習(xí)，並著手抄寫一些佛經(jīng)寫本。其中主要包括北京圖書館所藏《敦煌遺書》夜字59號(hào)(新編7832號(hào))《佛説無量壽宗要經(jīng)》，又名《大乘無量壽經(jīng)》，末尾題名“張義朝本”。[注]《敦煌寶藏》第108冊,第71～73頁。另外，敦煌文獻(xiàn)S.5835《疏釋大乘稻芉經(jīng)》，其末尾亦題名“清信佛弟子張義朝書”。[注]《敦煌寶藏》第44冊,第500頁。此外，法藏敦煌文獻(xiàn)P.3620寫卷中有三篇文書，其中最後一篇爲(wèi)《無名歌》，其末尾題名“未年三月廿五日學(xué)生張議潮寫”[注]《敦煌寶藏》第129冊,第321頁。。

出生於普通平民家庭的張議潮，憑藉著自己過人的膽識(shí)與智慧順利的推翻了吐蕃的暴政並建立起敦煌歸義軍地方政權(quán)。在建立歸義軍政權(quán)的過程中，張議潮充分考慮到了當(dāng)時(shí)的內(nèi)外形勢，由於自己的家族在當(dāng)?shù)貋K不顯赫，因此缺少敦煌和河西地方勢力的強(qiáng)力支持，所以張議潮充不得不借助唐政權(quán)在河西的深廣影響，而歷經(jīng)曲折也要?dú)w順唐王朝，以張外援。在內(nèi)，他則依靠敦煌和河西深厚的佛教信仰來籠絡(luò)人心，鞏固統(tǒng)治秩序。由於張議潮受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、父親的薰陶以及僧人吳法成的影響，他的崇佛思想也十分虔誠，這毫無疑問會(huì)得到廣大僧侶和信衆(zhòng)的熱情支持。