大乘
- 豳州驛(筆者攝于2020年11月)圓瑛的佛教入世轉(zhuǎn)型實(shí)踐
就要昌明佛法，以大乘佛教菩薩行的實(shí)踐，匡正人心，積極生活，以佛學(xué)為最高原理，為文化中心，提倡辦僧教育，加強(qiáng)叢林建設(shè)，總之積極參與是佛教的入世特征?！?黃夏年主編：《圓瑛集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年，第3頁(yè))近現(xiàn)代基督宗教在華的傳播活動(dòng)為圓瑛振興中國(guó)佛教提供了可以參照和借鑒的樣板。在對(duì)待基督宗教的態(tài)度上，圓瑛頗為開(kāi)明。他利用自己在佛教界的地位和影響，號(hào)召當(dāng)時(shí)保守的寺院長(zhǎng)老要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)基督宗教在社會(huì)服務(wù)各項(xiàng)公共事業(yè)上的寶貴經(jīng)驗(yàn)。1936年
華夏文化 2022年1期2022-11-23
- 尋找防疫與生產(chǎn)的“最大公約數(shù)”蘇高新大乘有一個(gè)“幸福的煩惱”
。目前，蘇州高新大乘低碳環(huán)保新材發(fā)展有限公司（以下簡(jiǎn)稱“蘇高新大乘”）正忙于應(yīng)對(duì)這個(gè)“幸福的煩惱”。蘇高新大乘是蘇高新股份旗下一家依托仿生智能科技，專注“油轉(zhuǎn)水”低碳新材料的高科技公司?！敖衲暌詠?lái)，我們已有5項(xiàng)發(fā)明專利順利導(dǎo)入環(huán)保新材領(lǐng)域，另有70余項(xiàng)發(fā)明專利及實(shí)用新型專利得到授權(quán)，更在行業(yè)內(nèi)掀起了‘大乘潮’。”蘇高新大乘總經(jīng)理許強(qiáng)表示，一季度合同簽訂額同比增長(zhǎng)40%。創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)構(gòu)建全國(guó)渠道體系疫情不能阻隔蘇高新大乘對(duì)市場(chǎng)、對(duì)業(yè)務(wù)的渴望，自2021年4月以來(lái)
現(xiàn)代蘇州 2022年9期2022-05-13
- 北京民族文化宮存有關(guān)明成祖賜大乘法王詔書的書信手稿研究
祖封貢噶扎西為“大乘法王”。受封之后的第五天即五月八日，貢噶扎西在北京向薩迦寺僧眾致信轉(zhuǎn)述明成祖圣旨①以上行程數(shù)據(jù)參見(jiàn)楊天雪.明成祖召請(qǐng)大乘法王史事考[J].中國(guó)藏學(xué),2020(1).楊天雪.皇帝與上師的通信（一）：北京民族文化宮存大乘法王致明成祖第一封書信研究[J].藏學(xué)學(xué)刊,2020(2).，本文研究的這份書信②依大乘法王身份，該手稿既為書信，亦為“法旨”，文章在論述時(shí)統(tǒng)一稱其為“書信”。手稿即記此事。一、材料介紹《明史》《明實(shí)錄》等漢文史料皆有載明成
- 無(wú)我、平等與慈悲：中華大乘佛家思想與人類治理體系完善
華嚴(yán)等八大宗派的大乘佛教體系。另一方面，則以思想文化狀態(tài)在社會(huì)中廣泛滲入，自東漢以后，無(wú)論是統(tǒng)治階層，還是黎民百姓，歷史上很多階段對(duì)佛法都產(chǎn)生了深深的依賴和信仰，從而深刻影響到了社會(huì)政策的制定和社會(huì)運(yùn)行的穩(wěn)定。正因?yàn)榇?，?duì)中華傳統(tǒng)文化與治理的探究，就不能不重視和剖析中華大乘佛家思想以及其在社會(huì)治理中的重要作用。究其佛法根源，佛法具有思想文化與宗教兩種屬性和形態(tài)。在哲學(xué)方面，佛法本質(zhì)上是追求個(gè)人解脫的無(wú)神論。因此，對(duì)佛法的研究，不能僅將其作為一種宗教而摒棄，
- 太虛對(duì)“真如熏習(xí)”的闡釋及其理論意義
習(xí)”概念出現(xiàn)于《大乘起信論》，在近代唯識(shí)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，圍繞這一概念能否成立，支那內(nèi)學(xué)院的歐陽(yáng)漸、王恩洋與太虛法師之間曾發(fā)生激烈的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是中國(guó)佛教史上的“性宗”“相宗”之爭(zhēng)在近代的延續(xù)，彰顯了雙方對(duì)于唯識(shí)學(xué)與《大乘起信論》如來(lái)藏思想的不同立場(chǎng)。太虛的“真如熏習(xí)”觀體現(xiàn)了圓融開(kāi)放的佛教觀，對(duì)我們思考中國(guó)佛教的思想特質(zhì)和佛教中國(guó)化的內(nèi)在邏輯不無(wú)啟發(fā)。在中國(guó)近代佛教史上，以歐陽(yáng)漸(1871-1943)為首的支那內(nèi)學(xué)院與太虛(1890-1947)建立的武昌佛
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年11期2022-02-16
- 日本近一百年來(lái)的佛教研究
思。另外，圍繞“大乘非佛說(shuō)”“大乘佛教的起源”“《大乘起信論》的真?zhèn)巍薄叭鐏?lái)藏思想是不是佛教”等問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)論，深刻影響到東亞乃至世界佛教學(xué)術(shù)界的研究走向。進(jìn)入21世紀(jì)之后，日本學(xué)術(shù)界在佛教福祉學(xué)、佛教生死學(xué)方面進(jìn)行了新的開(kāi)拓，力圖挖掘佛教學(xué)新的可能性。在東亞地區(qū)，日本自19世紀(jì)末率先引入歐洲的現(xiàn)代佛教學(xué)，構(gòu)筑了有日本特色的佛教學(xué)體系，并誕生了一大批大師級(jí)的學(xué)者如和辻哲郎、木村泰賢、宇井伯壽、中村元、鐮田茂雄、平川彰、高崎直道等。日本現(xiàn)代佛教學(xué)歷經(jīng)百余年
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年6期2021-04-17
- 論“大乘四方合斗壺”的藝術(shù)特征與文化智慧
，并持續(xù)創(chuàng)新?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大乘四方合斗壺”運(yùn)用的就是紫砂壺中經(jīng)典的“合斗”款式，“大乘”則來(lái)源于佛教文化，“四方”強(qiáng)調(diào)的是作品造型結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。合斗與四方是能夠直接從壺的外表上看出來(lái)的，大乘所代表的是作品的文化內(nèi)涵或稱精神層面，是需要進(jìn)一步分析才能得出的，這樣作品無(wú)論是在工藝還是氣質(zhì)上均經(jīng)得起推敲，體現(xiàn)出作品中的文化智慧。“合斗”造型來(lái)源于中國(guó)古代裝糧食的斗，“合”代表由兩個(gè)部分組合而成。從此壺造型來(lái)看，壺有著非常明確的上下結(jié)構(gòu)，上下各為一個(gè)梯形，一正一倒，恰好以寬
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年11期2021-01-14
- 崔湘文：發(fā)揮余熱 服務(wù)百姓
后，為了更好地為大乘巷教師宿舍院的百姓服務(wù)，發(fā)揮自己的余熱，崔湘文擔(dān)任了大乘巷教師樓家委會(huì)主任。大乘巷教師宿舍院共有兩座樓409戶，1500人居住。崔湘文帶領(lǐng)著由26位門長(zhǎng)、積極分子和90余名黨員為骨干的服務(wù)團(tuán)隊(duì)，成為大乘巷教師樓家委會(huì)各項(xiàng)工作的中堅(jiān)力量。上任伊始，崔湘文結(jié)合本院的特點(diǎn)和實(shí)際情況，召開(kāi)了門長(zhǎng)會(huì)議，頒布了大乘巷“教師樓文明公約”和“文明養(yǎng)犬公約”，并印成條文發(fā)到各位住戶的手中，起到了很好的宣傳和約束作用。同時(shí)，他還成立了一個(gè)“顧問(wèn)小組”，邀請(qǐng)
北京紀(jì)事 2020年12期2020-12-21
- 淺析朝鮮族“僧舞”與佛教文化的淵源
，便產(chǎn)生了所謂的大乘佛教。大乘佛教與小乘佛教有所不同。小乘也稱聲聞乘。在《小乘佛教》中記載，小乘佛教有一定局限性，大乘佛教則更加世俗化，面向于廣大信仰者；小乘佛教善根不足，只考慮自身、度己不度人，大乘佛教卻能普度眾生、有菩提心、為眾生解脫；小乘佛教中不追求天下諸法，只求不老不死、無(wú)病無(wú)災(zāi)，而大乘佛教曉曉諭天下諸法；小乘佛教多說(shuō)眾生空，大乘佛教則多說(shuō)眾生空與法空；小乘佛教中無(wú)大慈大悲之心，而大乘佛教中則強(qiáng)調(diào)大慈大悲之心。小乘佛教只承認(rèn)釋迦牟尼佛等過(guò)去七佛以及
黃河之聲 2019年15期2019-12-17
- 勝軍比量與《增一阿含》
，立一比量：“諸大乘經(jīng)皆佛說(shuō)(宗)；兩俱極成、非諸佛語(yǔ)所不攝故(因)；如《增一》等阿笈摩(喻)?！?2)[唐]窺基：《因明入正理論疏》卷中，高楠順次郎等編校：《大正新修大藏經(jīng)》第44卷，臺(tái)北：佛陀教育基金會(huì)出版部，1990年，第121頁(yè)。在當(dāng)時(shí)“時(shí)久流行，無(wú)敢征詰”(3)同上，第121頁(yè)。。這是典型的共比量三支量式，一般來(lái)說(shuō)，“宗”由前陳、后陳(又稱“宗依”)組成；前陳與后陳需要立論者、敵對(duì)者共許，但由此二者所成的宗體則必須是立論者認(rèn)可，敵對(duì)者不認(rèn)可。此比
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年6期2019-12-14
- “造車二代”的品牌年輕化焦慮
文/陳 波大乘是誰(shuí)？吳瀟是誰(shuí)？作為國(guó)產(chǎn)造車新勢(shì)力 大乘汽車，今年在央視主流媒體同步投放了“懷進(jìn)取之心，與年輕同行”“加油，吳瀟”兩支品牌廣告。據(jù)其官網(wǎng)披露，兩部廣告片將高頻覆蓋CCTV-6 頻道4—6月份的周末黃金時(shí)段。與此同時(shí)，大乘汽車更是高調(diào)亮相4月上海國(guó)際車展，創(chuàng)始人吳瀟也頻繁接受媒體采訪。如此高調(diào)全面的營(yíng)銷推廣，顯然是大乘汽車力圖在短時(shí)間內(nèi)回答當(dāng)下面臨的一個(gè)重要問(wèn)題 品牌認(rèn)知。品牌的進(jìn)取之心能否換來(lái)年輕人的同行實(shí)際上，早在多年前,中國(guó)市場(chǎng)就已經(jīng)出現(xiàn)
銷售與市場(chǎng)(營(yíng)銷版) 2019年6期2019-11-28
- 大乘汽車謀“三新”
車市下行的壓力，大乘汽車以“新領(lǐng)域、新合作、新智造”的新思路開(kāi)拓了一片自己的新天地。目前，中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)整體下行壓力增大，車企普遍面臨銷量下行趨冷的不利局勢(shì)。在這樣的新形勢(shì)下，廣大車企急需轉(zhuǎn)換思維、尋找新路徑，才有望突圍破局。作為新勢(shì)力的大乘汽車，以“新領(lǐng)域、新合作、新智造”的嶄新姿態(tài)面向廣闊用戶，對(duì)“金九銀十”出售季躍躍欲試。新領(lǐng)域汽車行業(yè)正面臨深度變革，尤其是渠道模式及用戶思維都在發(fā)生著巨大變化。大乘汽車也及時(shí)跳出固有思維探索汽車新零售和出行服務(wù)新領(lǐng)域，
汽車觀察 2019年10期2019-11-25
- 徜徉在出世與入世之間
重要任務(wù)。發(fā)展到大乘佛教時(shí)期，佛教的理論框架最終得以在“般若”與“方便”不一不二、不即不離的辯證呼應(yīng)中建構(gòu)起來(lái)。般若指向性之空，性之空則必然身心無(wú)住，身心無(wú)住則導(dǎo)向出世;方便源于相之有，相之有則必然呼喚勇敢面對(duì)，從而引發(fā)靈活應(yīng)對(duì)，顯示入世的傾向。于是，般若與方便在理論層面建構(gòu)起性空與相有的辯證統(tǒng)一，必然在實(shí)踐層面呈現(xiàn)為出世與人世的自在徜徉，其間意趣，包括性與相、空與有、圣與俗、智與悲等多重關(guān)系，成為大乘佛教至今揮之不去的基本架構(gòu)。程恭讓的《佛典漢譯、理解與
讀書 2019年10期2019-11-20
- 大乘“首撞”，表現(xiàn)如何？
8年9月17日，大乘汽車（DORCEN）品牌于北京正式發(fā)布，宣告了中國(guó)汽車市場(chǎng)又一新生力量的誕生。大乘的Logo形似乘號(hào)，意指“以乘法速度持續(xù)蛻變提升自己”。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，這個(gè)全新品牌在產(chǎn)品力方面提升到什么高度呢？前不久，這個(gè)新勢(shì)力迎來(lái)了C-NCAP測(cè)試的“首撞”，這無(wú)疑是對(duì)其產(chǎn)品力的嚴(yán)苛考驗(yàn)。測(cè)試車型是G70S，其定位為中大型SUV車型，售價(jià)為11.99萬(wàn)～14.99萬(wàn)元。最終，它以72.6%的綜合得分率獲得4星級(jí)評(píng)價(jià)?？紤]到新規(guī)則的難度以及新品牌
世界汽車 2019年7期2019-07-23
- “造車二代”的品牌年輕化焦慮
陳波大乘是誰(shuí)？吳瀟是誰(shuí)？作為國(guó)產(chǎn)造車新勢(shì)力—大乘汽車，今年在央視主流媒體同步投放了“懷進(jìn)取之心，與年輕同行”“加油，吳瀟”兩支品牌廣告。據(jù)其官網(wǎng)披露，兩部廣告片將高頻覆蓋CCTV-6頻道4—6月份的周末黃金時(shí)段。與此同時(shí)，大乘汽車更是高調(diào)亮相4月上海國(guó)際車展，創(chuàng)始人吳瀟也頻繁接受媒體采訪。如此高調(diào)全面的營(yíng)銷推廣，顯然是大乘汽車力圖在短時(shí)間內(nèi)回答當(dāng)下面臨的一個(gè)重要問(wèn)題—品牌認(rèn)知。品牌的進(jìn)取之心能否換來(lái)年輕人的同行實(shí)際上，早在多年前， 中國(guó)市場(chǎng)就已經(jīng)出現(xiàn)車企集
銷售與市場(chǎng)·渠道版 2019年6期2019-06-19
- 敦煌文書S.6981V（8）+ДX.1419V+S.1600V（1）綴合研究
61年至963年大乘寺諸色斛斗破用歷的一部分。關(guān)鍵詞：敦煌；S.6981V（8）；ДX.1419V；S.1600V（1）；文書中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2019）02-0102-04The Research and Splicing of Dunhuang ManuscriptsS.6981V（8），ДX.1419V and S.1600V（1）WANG Xiangwei（Institute of Dunhua
敦煌研究 2019年2期2019-05-18
- 又一個(gè)全新品牌，大乘汽車C-NCAP“首撞”
8年9月17日，大乘汽車（DORCEN）品牌于北京正式發(fā)布，并攜旗下G70S、G60S、E20 3款新車型亮相，宣告了中國(guó)汽車市場(chǎng)又一新生力量的誕生。其中，G70s定位為中大型SUV車型，售價(jià)為11.99萬(wàn)～14.99萬(wàn)元。3月19—21日，大乘G70s迎來(lái)了上市后的一次“首撞”——按照2018版C-NCAP規(guī)則進(jìn)行測(cè)試。這個(gè)全新的品牌會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢？測(cè)試車型為G70S 2.0T自動(dòng)至尊型，屬于中配車型，官方指導(dǎo)價(jià)為13.99萬(wàn)元。該款車為C-NCAP管
世界汽車 2019年4期2019-04-23
- 大乘叢林
齊齊哈爾大乘寺坐落于齊齊哈爾市中心東南隅，與西滿革命烈士陵園近鄰，是黑龍江省現(xiàn)在規(guī)模最大的佛教建筑，與哈爾濱市的極樂(lè)寺齊名。這座寺廟是很特別，雖然是天臺(tái)宗叢林，但它融合了儒釋道三家的文化精髓，至今不衰。孔玉書大乘寺的創(chuàng)建者是孔玉書。2014年3月，北京人孔美麗、孔和平姐妹來(lái)大乘寺為去世不久的母親祈福。25日，經(jīng)人介紹，姐妹二人在大乘寺一名居士陪同下找到我，希望通過(guò)史志了解父親孔玉書更多的資料。從她們的口中，我也更多地了解了孔玉書。光緒年間，直隸（今河北?。?/div>
青年文學(xué)家 2019年4期2019-03-12
- 魯迅選購(gòu)佛書的偏好
、宗經(jīng)，果是專闡大乘，則應(yīng)攝入大論，專闡小道，則應(yīng)攝入小論。其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應(yīng)別立雜藏?！?釋智旭撰，楊之峰點(diǎn)校：《閱藏知津》，中華書局2015年版，第4頁(yè)。)它直接影響了后來(lái)《大藏經(jīng)》的編排，日本明治年間的《縮刷藏》、中國(guó)民國(guó)初年(1911)的《頻伽藏》，以及楊仁山刊定的《大藏輯要及藏要目錄》等也都采取了這種編排方式。，在經(jīng)、律、論三藏之外，又添加“雜”藏一類，再把魯迅書賬中的佛書分門別類整理，具體如下：經(jīng)藏(共25種[注]計(jì)算時(shí)紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2019年1期2019-03-12
- 低溫再挑戰(zhàn)！遼寧首批純電動(dòng)公路客車“宇通造”
交付遼寧省遼陽(yáng)市大乘實(shí)業(yè)有限責(zé)任公司（以下簡(jiǎn)稱“遼陽(yáng)大乘實(shí)業(yè)”）。至此，遼寧省新能源公路客車市場(chǎng)的大門正式被打開(kāi)。同時(shí)，該批車的投運(yùn)也將進(jìn)一步帶動(dòng)遼寧省純電動(dòng)公路客車的推廣應(yīng)用，對(duì)于推動(dòng)全省綠色環(huán)保的新能源汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有極為重要的意義。首開(kāi)先河，以高品質(zhì)再度入選在客運(yùn)班線上率先引入純電動(dòng)客車，對(duì)于遼陽(yáng)大乘實(shí)業(yè)而言，也并非“頭腦一熱”。早在2016年，遼陽(yáng)大乘實(shí)業(yè)便引入首批純電動(dòng)客車作為通勤車輛投入使用，而所選品牌正是宇通客車。經(jīng)過(guò)兩年多的實(shí)際運(yùn)營(yíng)，宇通純運(yùn)輸經(jīng)理世界 2018年6期2019-01-24
- 大乘環(huán)保：綠色跑道，讓城市跑出加速度
的技術(shù)創(chuàng)新，蘇州大乘環(huán)保新材有限公司就屬于后者中的一員。守護(hù)健康，打造可以呼吸的環(huán)保跑道從2009年開(kāi)始做墻面外保溫的小工廠到如今依托仿生智能科技,專注綠色新材料的高科技公司，蘇州大乘的業(yè)務(wù)范圍不斷擴(kuò)大，發(fā)展理念也一直在進(jìn)化。公司憑借創(chuàng)新研發(fā), 精益制造，技術(shù)服務(wù)三大技術(shù)優(yōu)勢(shì)，為綠色建筑，綠色校園和綠色體育提供系統(tǒng)的節(jié)能和運(yùn)動(dòng)環(huán)境解決方案，每年涂裝面積近千萬(wàn)平方米，合作伙伴遍及全球。堅(jiān)持承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的蘇州大乘始終敏銳把握國(guó)家政策風(fēng)向，這也成為其一路高歌猛進(jìn)現(xiàn)代蘇州 2019年1期2019-01-18
- 獻(xiàn)給世界的禮物—敦煌吐蕃文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》
一卷吐蕃文寫本《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》，抄寫于公元815年至838年之間的中唐時(shí)代的敦煌地區(qū)，橫向從左至右書寫，烏絲欄，首尾完整，前有經(jīng)題，后有有抄寫人、?？比耸鹂睿虚g有刮改、行間加字等?？焙圹E，長(zhǎng)4米余，品相完美，殊為難得。尤其是《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》寓意美好，如“說(shuō)唱文學(xué)”一般唱誦贊美“布施、戒法、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”等六度功德及覺(jué)悟的最高境界?，F(xiàn)簡(jiǎn)要介紹敦煌的吐蕃時(shí)代、吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的抄經(jīng)概況及《大乘無(wú)量壽宗要經(jīng)》吐蕃文寫本。吐蕃王朝是由活動(dòng)在今天收藏家 2018年11期2018-11-29
- 八月節(jié)令殊勝之燃燈佛 此法本來(lái)無(wú)所得 多生受記有燃燈
，共同一法身」的大乘佛教思想。相對(duì)小乘佛教以釋迦牟尼為教主，大乘佛教認(rèn)為三世十方有無(wú)數(shù)佛，而包含燃燈佛在內(nèi)的三世佛作為三世諸佛的象征便成為大乘佛教主要的崇敬對(duì)象。我國(guó)為大乘佛法的流行之地，自古就有「赤縣神州（中國(guó)）有大乘氣象」（《景德傳燈錄》）的說(shuō)法，故而燃燈佛能與三世佛一道在我國(guó)廣泛傳播。清乾隆 緙絲三世佛唐卡縱二八九厘米 橫一三四厘米 故宮博物院藏紫禁城 2018年9期2018-09-17
- 星云禪話
嘆道：“你真是位大乘的法器，實(shí)在說(shuō)，我不如你?。 闭f(shuō)著，便消失了。佛教分大乘小乘，小乘重自渡，大乘重渡他，小乘圣者，縱然得道，也不及初發(fā)心的大乘行者。“拔一毛而利天下吾不為也”的作風(fēng)，永遠(yuǎn)不能成佛?！白约何炊?，先能渡人，才是菩薩發(fā)心?！秉S檗斥責(zé)自了漢，難怪小乘圣者感動(dòng)，并贊嘆為大乘法器了。到地獄去有人問(wèn)趙州禪師：“師父平時(shí)修福修慧，人格道德至為完美，假如百年之后，不知會(huì)到哪里里去呢？”“到地獄去！”“以師父您的修持德行，百年以后怎么會(huì)去地獄呢？”“我若不去中老年健康 2018年4期2018-04-26
- 淺析《大乘起信論》中的“一心二門說(shuō)”
，究竟涅槃的？《大乘起信論》給了這個(gè)問(wèn)題更好的回答。一、“一心開(kāi)二門”學(xué)說(shuō)《大乘起信論》是大乘佛教的經(jīng)典的概論之作，篇幅不長(zhǎng)，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，是對(duì)隋唐佛教最具有影響的一部佛教著作，它的佛學(xué)也深遠(yuǎn)的影響了隋唐以后中國(guó)佛教發(fā)展的主流方向，其思想也被各宗各派所借鑒吸收。如前所述，佛教的宗旨是解脫，度得眾生從此岸世界到達(dá)彼岸世界，那么它的教義就是告訴眾生怎樣從此岸世界到達(dá)彼岸世界，獲得解脫，最終成佛。那么，《大乘起信論》是如何回答這個(gè)問(wèn)題的，換言之，它如何絲路藝術(shù) 2018年1期2018-04-01
- 藏譯本《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寳王經(jīng)》略述
讓項(xiàng)毛一、《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寳王經(jīng)》及其藏譯本《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寳王經(jīng)》藏語(yǔ)為《`phags-pa-za-ma-tog-bkod-pa-zhes- bya-ba-theg-pa-chen-po`I-mdo》是一部宣說(shuō)觀世音菩薩心咒(六字真言)和觀世音菩薩功德的大乘佛教經(jīng)典。這部佛教經(jīng)典大約于公元四世紀(jì)末即370年左右由李特賽(li-the-se)和洛賽措譯師(lo-tsa-ba-blo-sems -`tsho)或托格(tho-gr)與李譯師(li`I-lo-tsa四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-01
- 從唐代敦煌寫卷看佛教與章草的發(fā)展
、S.2436《大乘起信論略述》、P.2141《大乘起信論略述》、S.2700《佛經(jīng)疏釋》、P.2118《妙法蓮花經(jīng)明決要述卷第四》、P.2176《妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第六》，現(xiàn)在這些珍品早已流失國(guó)外。唐代以前文人書寫章草墨跡如今能見(jiàn)到的有陸機(jī)《平復(fù)帖》和隋人《出師頌》，比起這兩件作品及唐代幾件不太出色的文人章草作品，敦煌的這批章草墨跡可謂是可以改寫當(dāng)前章草書法史的具有里程碑意義的重要作品。中國(guó)書法史的書寫一向只注重名人名作，撰史者把名人當(dāng)成了歷代書法家的全部書法賞評(píng) 2017年3期2017-02-13
- 《大乘起信論》隋唐注疏研究綜述*
45000)?《大乘起信論》隋唐注疏研究綜述*袁大勇(湖北民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院湖北恩施445000)目前學(xué)界關(guān)于《大乘起信論》隋唐諸疏的研究，以法藏《義記》最為集中，其次為慧遠(yuǎn)和元曉的注疏，而對(duì)太賢、見(jiàn)登、曇曠著作的研究則很少。在對(duì)各種注疏的研究中，直接研究某一部注疏的成果較多，對(duì)各疏進(jìn)行比較研究的成果較少。在對(duì)《大乘起信論》本論研究已經(jīng)比較充分的基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者正在逐漸過(guò)渡到以《大乘起信論》注疏為重點(diǎn)的研究，對(duì)各疏之間的比較研究正在展開(kāi)。作為《大乘起武陵學(xué)術(shù) 2016年1期2016-10-25
- 兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究
00）［摘 要］大乘《涅槃經(jīng)》是在小乘《游行經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新經(jīng)典。通過(guò)這兩類《涅槃經(jīng)》典范人物敘事方式的對(duì)比，如阿難、魔王、純陀、阿阇世等四位人物的地位、形象、性格特征演變之比較，可以探究關(guān)鍵人物在聲聞乘經(jīng)典向菩薩乘經(jīng)典轉(zhuǎn)向過(guò)程中發(fā)揮的重要作用。細(xì)究?jī)深惖浞度宋锏难葑冎?，是出于佛典翻譯、褒大貶小及適時(shí)解決佛教危機(jī)之需要。對(duì)兩類《涅槃經(jīng)》典范人物之比較敘事研究，對(duì)其他類型的大小乘佛典之對(duì)比研究，也具有普遍的借鑒意義。［關(guān)鍵詞］《游行經(jīng)》；《涅槃經(jīng)》；石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-04-04
- 魏晉士大夫?qū)Ψ鸾?span id="j5i0abt0b" class="hl">大乘思想的選擇
魏晉士大夫?qū)Ψ鸾?span id="j5i0abt0b" class="hl">大乘思想的選擇侯賓（桂林師范高等?？茖W(xué)校思政部，廣西 桂林 541001）佛教在東漢初年從印度傳入中國(guó)至今已有近兩千年的歷史，從外來(lái)宗教演變?yōu)槭O一時(shí)的國(guó)家宗教，佛教完成了在中國(guó)的本土化。魏晉時(shí)期中國(guó)社會(huì)對(duì)佛教大乘思想的選擇和接受，在很大程度上受到了士大夫階層的影響。大乘佛教；小乘佛教；士大夫佛教是一種特殊的文化形態(tài)，它起源于公元前六世紀(jì)的印度次大陸，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教曾是古印度文化的代表。中國(guó)佛教雖然不是直接來(lái)源于印度，但卻保存了桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-18
- 《勝鬘經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn)
藏、自性清凈心等大乘佛教思想，其所蘊(yùn)含的佛學(xué)思想極為豐富博大。筆者僅從《勝鬘經(jīng)》的美學(xué)思想略作探討。一。》勝鬘經(jīng)》美學(xué)的思想基礎(chǔ):一乘一乘，學(xué)術(shù)界對(duì)此理解存在分歧，一種意見(jiàn)認(rèn)為是三乘中的菩薩乘，另外一種意見(jiàn)認(rèn)為是三乘之外別有大乘，筆者認(rèn)為這里講的一乘便是大乘?！秳亵N經(jīng)》言:“聲聞緣覺(jué)乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。”［1］大乘佛法是最為殊勝的佛法，也稱無(wú)上乘，主要包含兩方面的含義:其一，大乘包含了三乘世間出世間的一切法。一切聲聞緣覺(jué)，世間出世湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-03-26
- 《大乘起信論》之“眾生心”闡析
430074）《大乘起信論》之旨要在于讓人相信真如自在，并且努力去存養(yǎng)它。因心真如是唯一實(shí)存，所以心真如的作用往往更受研究者的重視，從而使人們忽略了眾生心的作用。如賴賢宗先生就認(rèn)為“一心”是“本真心的真心論”[1]1，眾生心應(yīng)只包含去掉心生滅之后的真如本心，因?yàn)樾纳鷾缭诜卜蛩鬃映煞鸬牡缆飞鲜钦系K。這樣的觀點(diǎn)并不符合《大乘起信論》的本意。從本體論上來(lái)說(shuō)，心真如的重要性地位無(wú)可替代，然而若從功夫論和方法論上來(lái)說(shuō)，則心生滅的作用更加重要，真如為源，生滅為途，離途常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-19
- 搶救性保護(hù)宋哲元舊居
區(qū)的武定侯胡同、大乘胡同、華嘉胡同的宋哲元舊居、孫殿英舊居傳來(lái)房屋征收工作即將啟動(dòng)的消息，作為一名文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者，本人立即將以往對(duì)這兩處名人舊居的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理，向北京市西城區(qū)文化委員會(huì)遞交不可移動(dòng)文物認(rèn)定申請(qǐng)。時(shí)隔兩年多，尚未得到認(rèn)定結(jié)果，而宋哲元舊居的拆遷已經(jīng)開(kāi)始。為此再次發(fā)出搶救性保護(hù)的呼吁。大乘胡同1號(hào)、3號(hào)、5號(hào)、華嘉胡同4號(hào)原為宅邸，民國(guó)年間為宋哲元舊居，據(jù)院內(nèi)居民介紹，大乘胡同5號(hào)、1號(hào)和華嘉胡同4號(hào)原為這個(gè)大宅院的西花園和東花園。大乘婦女之友 2014年7期2014-09-02
- 文殊菩薩
希見(jiàn)文殊菩薩，求大乘菩提心?！崩险哳h首道：“一念凈心即菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺(jué)?！闭Z(yǔ)畢，牛變靈獅，老者卻是文殊菩薩。無(wú)著大禮參拜，文殊贈(zèng)偈曰：“面上無(wú)嗔真供養(yǎng)，口里無(wú)嗔吐妙香，心里無(wú)嗔有珍寶，無(wú)染無(wú)垢是真常。”說(shuō)罷，消失于山中。無(wú)著因此而隱居于五臺(tái)山。如今，文殊菩薩之寶像乍現(xiàn)云根，不知何人有緣得聆妙偈？《臨江仙》圣劍鋒凝智慧，蓮經(jīng)詣顯慈恩，靈獅一吼懾魔魂。祥云托寶像，紫氣護(hù)金身。法仗大乘渡厄，身行三昧修真?？趥髅钯寿?zèng)緣人：“無(wú)嗔中華奇石 2014年4期2014-07-09
- 淺析大乘的建筑防水觀
行合理選材。3 大乘的防水觀在防水工程大發(fā)展的進(jìn)程中，為全面、系統(tǒng)、徹底地解決當(dāng)前滲漏的難題，確保建筑功能質(zhì)量和工程質(zhì)量的目標(biāo)，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理，運(yùn)用辯證唯物主義，借鑒佛學(xué)大乘經(jīng)典思想，提出“大乘防水觀”的防水理念，希望倡導(dǎo)推行“大乘防水觀”，使防水處處顯其愛(ài)心，以真正營(yíng)造人類社會(huì)持久安全和諧的環(huán)境。大乘是佛學(xué)用語(yǔ)，它是梵文Mahāyāna（摩訶衍那）的意譯?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大乘”強(qiáng)調(diào)利他，普度一切眾生，利益大眾的行為，提倡以“六度”為主的“菩薩行”，如發(fā)大心者所中國(guó)建材科技 2014年4期2014-01-28
- 正本清源 返本開(kāi)新——呂澂唯識(shí)學(xué)思想路徑探蹤
佛教戒學(xué)，以推廣大乘瑜伽學(xué)戒律。有關(guān)“修證”，呂澂在所撰的《解脫道論分別定品講要》和《六門教授習(xí)定論》文中，都是專門講修“定”的，與大乘瑜伽學(xué)的修行有著密切聯(lián)系。就“戒律”而言，呂澂在《諸家戒本通論》中對(duì)中國(guó)佛教戒律廢弛的流弊現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，駁斥了太虛的僧制改革理論，認(rèn)為僧制不是太虛所說(shuō)的“改革”，而應(yīng)該是“建立”。他說(shuō):“今亦有人倡言改革僧制，而侈談規(guī)模，漫無(wú)依據(jù)，……僧制無(wú)所謂改，但有創(chuàng)設(shè)。如法如律之僧伽制度，數(shù)千年來(lái)未傳此土，今云僧制，則有如法建立而已- 大乘佛教慈善理念的特質(zhì)及現(xiàn)代意義
”和“善”兩字在大乘佛典里連用時(shí)，多指佛或者菩薩有“慈善根力”。如《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷五《慈品》講述如來(lái)因具有慈善根力，故示現(xiàn)種種不可思議的神通。[1]卷5在北涼曇無(wú)讖譯的《大般涅槃經(jīng)》卷十六《梵行品》中，佛自述種種神通變現(xiàn)，亦云皆是“慈善根力”所致。[2]卷16，457-458《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十一更是指出，菩薩以無(wú)緣平等大慈，以修身、口、意三種慈善根力。[3]卷41當(dāng)然，也有經(jīng)典對(duì)“慈善”一詞進(jìn)行了解釋。如《大般涅槃經(jīng)》卷十五《梵行品》云：“若于一湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期2013-04-12
- 論《大乘起信論》的熏習(xí)說(shuō)—兼論熏染之別
570228)《大乘起信論》，單單從字面理解，就是要人們對(duì)大乘佛法生起信仰之心。盡管對(duì)于這本書的著者、譯者和源流都曾引起過(guò)激烈爭(zhēng)論，但并沒(méi)有影響它在佛教典籍中重要地位，而且還對(duì)中國(guó)佛教各宗派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大乘起信論》的結(jié)構(gòu)與其他佛典有所不同，佛典中一般分為三部分，序分、正宗分和流通分。但本論則分為五部分，因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修分。思想體系由一心、二門、三大、四信、五行所組成?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">大乘起信論》開(kāi)宗明義地說(shuō):“所言法者，謂眾生心?！雹亳R鳴海南開(kāi)放大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年4期2013-04-07
- 大乘體系與性相不二淺釋
、武昌二地曾對(duì)《大乘起信論》的真?zhèn)握归_(kāi)激烈爭(zhēng)辯，于該論文字之考據(jù)背后，其實(shí)隱含著對(duì)于大乘真常宗及因《起信論》所影響的中國(guó)思想承認(rèn)與否的討論，然而若契入《起信論》義理探究，則可知其究竟乃是詮釋大乘之根本思想，此論深得大乘精髓，標(biāo)以一心開(kāi)二門及真妄互熏之大義，不可因推斷為非印度所造則泯滅其思想。且佛教于中國(guó)變衍以真常唯心一支為盛，故欲分析中國(guó)佛教思想不可不深究之。對(duì)于佛法理解，各宗皆有自己判教體系，不明此則易墮入名相而遮遣真如，對(duì)于以言詮大乘之方法，此論則以法- 呂澂先生對(duì)唯識(shí)學(xué)與印度佛學(xué)關(guān)系之探賾
與小乘佛學(xué)之淵源大乘唯識(shí)學(xué)與小乘佛學(xué)有著密切的親緣血脈，呂澂先生試圖把唯識(shí)學(xué)追溯到原始阿含學(xué)和部派佛教中去，探尋出大乘唯識(shí)最初的起源和發(fā)端，揭露出唯識(shí)學(xué)與小乘佛學(xué)的波與源的關(guān)系。呂澂認(rèn)為瑜伽一系學(xué)說(shuō)的真正來(lái)源在于《雜阿含經(jīng)》，他發(fā)現(xiàn)玄奘所譯《瑜伽論》最后二十卷里，所引用全部出自《雜阿含經(jīng)本母》。而大乘唯識(shí)學(xué)與部派佛學(xué)也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。唯識(shí)學(xué)與原始阿含是有密切關(guān)聯(lián)的。實(shí)則唯識(shí)宗的根本論典《瑜伽師地論》中有一部分摩呾理迦對(duì)《雜阿含經(jīng)》加以論釋，但論釋中并沒(méi)- 佛陀造像緣起探析
至貴霜王朝時(shí)期，大乘佛教于古印度西北部的犍陀羅地區(qū)興盛，貴霜王朝活躍的文化與古希臘自由的思想在那里交融，以及古希臘神與英雄題材雕塑的傳入，打破了幾個(gè)世紀(jì)佛陀形象不可造的禁忌，創(chuàng)造出被稱之為犍陀羅藝術(shù)的佛陀造像。通過(guò)對(duì)佛教誕生、發(fā)展、壯大的歷史過(guò)程的探究，可以發(fā)現(xiàn)佛陀造像的樹(shù)立具有深層次的原因，是佛教發(fā)展到一定時(shí)期的必然結(jié)果。一、佛陀涅槃后的造神運(yùn)動(dòng)奠定了佛陀造像出現(xiàn)的基礎(chǔ)早期佛教區(qū)別于其他宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即它首先是建立在對(duì)于宗教理論的分析之上，而不是基江西社會(huì)科學(xué) 2013年1期2013-02-18
- 敦煌本《壇經(jīng)》介詞“於”的分類考察
。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一）［2］惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，於市賣柴。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·二）［3］念念時(shí)中，於一切法上無(wú)住。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）［4］於一切境上不染，名為無(wú)念。（南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六組惠能大師於韶州大梵寺施法壇經(jīng)·一七）［5］惠能大師，於韶州城東三十五里曹文教資料 2012年33期2012-11-23
- 佛教和中國(guó)文化的結(jié)合
在印度被尊稱為“大乘天”和“解脫天”，更是眾所周知的事情。歷史事實(shí)說(shuō)明，大乘佛教傳入中國(guó)后，教義的研究始終是發(fā)展的主流，由此引起十余種宗派的繁興和二萬(wàn)三千余卷大量譯籍及著述的出現(xiàn)。（二） 藝術(shù)化在佛教傳入以前，中國(guó)的藝術(shù)和工藝已達(dá)到極高的水平，書法、繪畫、制造工藝、紡織、建筑等的精美在世界上冠絕一時(shí)。大乘佛教傳入后，吸收了漢文化這一方面的長(zhǎng)處，從而引起了畫像、造像、寺塔建筑等藝術(shù)和工藝的發(fā)展，佛教面目煥然一新。公元三○一年前后，來(lái)華的耆域大沙門看見(jiàn)洛陽(yáng)寺、新高考·高一語(yǔ)文 2012年5期2012-05-11
- 奧義書與初期大乘佛教的形上學(xué)
1)奧義書與初期大乘佛教的形上學(xué)吳學(xué)國(guó)(南開(kāi)大學(xué)，天津南開(kāi)300071)早期佛學(xué)是實(shí)踐的、宗教的，其世界觀是一種經(jīng)驗(yàn)的多元實(shí)在論，拒斥形上學(xué)和絕對(duì)主義，以此與奧義書傳統(tǒng)有別。然而初期大乘重智的般若思想，在世界觀上明確包含了一種絕對(duì)主義的形上學(xué)。這使大乘的世界觀與早期佛教傳統(tǒng)之間表現(xiàn)出巨大斷裂，卻與奧義書形上學(xué)具有實(shí)質(zhì)的一致性。事實(shí)上，初期大乘形上學(xué)的基本圖景，即以性空如幻等解釋經(jīng)驗(yàn)存在，以非有非無(wú)、不二、無(wú)分別等描述絕對(duì)，并用二諦論把二者統(tǒng)一起來(lái)，都是繼承湖湘論壇 2012年6期2012-04-12
- 基于GIS的鐵路建設(shè)項(xiàng)目視覺(jué)景觀影響評(píng)價(jià)探討
線視覺(jué)景觀敏感區(qū)大乘山風(fēng)景名勝區(qū)的視覺(jué)景觀影響。希望通過(guò)本案例探討為鐵路建設(shè)項(xiàng)目的視覺(jué)景觀環(huán)境影響評(píng)價(jià)提供技術(shù)支持與參考。2 研究區(qū)概況大乘山位于湖南省冷水江市,屬雪峰山余脈,形成于距今約5億～7億年前寒武紀(jì),最高峰海拔724 m,植被繁茂,水土保持較好,佛教“大乘派”以此為源地,因此得名。大乘山風(fēng)景名勝區(qū)位于冷水江市東南部,總面積約2 450 hm2,包括波月洞、茶山溪、大乘山、祖師嶺等4個(gè)景區(qū),1994年12月被湖南省政府批準(zhǔn)為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。長(zhǎng)昆客運(yùn)鐵道標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì) 2012年3期2012-01-22
- 大乘唯識(shí)能成立之心理相
710062)大乘唯識(shí)能成立之心理相肖 建 原(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)博士后流動(dòng)站，陜西 西安 710062)唯識(shí)學(xué)為玄奘繼承印度瑜伽大乘正義而依真了幻之學(xué)，以其對(duì)諸心理活動(dòng)的細(xì)致分析而構(gòu)建的成系統(tǒng)、龐大的理論體系。消除學(xué)者對(duì)佛教的諸多誤解與誤讀，需要從大乘唯識(shí)學(xué)理論方面進(jìn)行深入剖析，通過(guò)對(duì)唯識(shí)變現(xiàn)之心的心理闡釋顯其“正理”。依萬(wàn)法唯識(shí)與三界唯心之心理相說(shuō)一心二門與無(wú)相無(wú)元之心理觀，通過(guò)顯示三能變相與諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)之心理相，成立大乘唯識(shí)之心理相河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年2期2011-12-08
- 淺談《大乘起信論》
1105）淺談《大乘起信論》葉晨陽(yáng)（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭411105）一心開(kāi)二門；佛性；智慧與慈悲在佛教典籍中，尤其是大乘佛教典籍中，《大乘起信論》是一部非常具有影響的論著，它與中國(guó)的佛學(xué)發(fā)展有十分密切的聯(lián)系，具有里程碑式的意義。關(guān)于《大乘起信論》的真?zhèn)螁?wèn)題歷來(lái)存在諸多分歧，相左的意見(jiàn)和言論大量存在，至今未有定論。本文暫不述及這一問(wèn)題，只對(duì)《大乘起信論》的文本中縮包含的佛教理論談一些體會(huì)和看法。一 《大乘起信論》的一心開(kāi)二門《大乘起信論- “空”的美學(xué)意蘊(yùn)淺析
221116)大乘佛教的般若空宗講求“空”觀萬(wàn)象，認(rèn)為諸相“無(wú)常”、無(wú)“自性”，即是“空”。當(dāng)然，這種“空”不是說(shuō)外物是真的虛無(wú)或是要求人們徹底離開(kāi)現(xiàn)象界，而是啟悟眾生保持清凈本心，無(wú)須執(zhí)著于現(xiàn)象表層和人生諸名利得失，脫離時(shí)空的具體環(huán)境限制，超越原先固定的意義，從而達(dá)到對(duì)萬(wàn)物、諸相的真如體悟。深入地分析，這樣的“空”觀智慧也蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)意義。通過(guò)對(duì)“空”的細(xì)致解讀和深入分析，結(jié)論認(rèn)為：“空”體現(xiàn)了主客圓融、感性直觀的審美特質(zhì)；“空”彰顯了真幻相即、有中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2009年4期2009-02-09
- 魯迅選購(gòu)佛書的偏好