劉玥彤

山西師范大學(xué)政法學(xué)院

從馬克思世界歷史理論淺析中國(guó)文化發(fā)展

劉玥彤

山西師范大學(xué)政法學(xué)院

世界歷史是指各民族國(guó)家進(jìn)入相互影響、制約，使整個(gè)世界一體化的歷史。馬克思關(guān)于世界歷史理論最經(jīng)典的表述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。在當(dāng)今世界全球化背景下，結(jié)合世界歷史理論中棄故攬新，結(jié)合我國(guó)國(guó)情以及世界發(fā)展趨勢(shì)，使我國(guó)特色社會(huì)主義文化在世界上獨(dú)樹(shù)一幟。

世界歷史；中國(guó)文化發(fā)展

一、“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時(shí)代

馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因?yàn)樽园l(fā)地發(fā)展起來(lái)的個(gè)民族之堅(jiān)定分工而消滅的愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！盵1]由此其提出了經(jīng)典論斷---“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中描敘了“世界歷史”的形成發(fā)展過(guò)程：“使反動(dòng)派大為惋惜的是，古老民族工業(yè)被消滅了.……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相來(lái)往和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[2]

二、文化全球化與文化中心

伴隨世界全球化的發(fā)展，文化也隨之快速發(fā)展，其將超越民族超越國(guó)家的界限，從而形成全球性的文化，而文化全球性也正是各個(gè)國(guó)家民族的文化的發(fā)展趨勢(shì)。但全球化背景下的各國(guó)文化相互滲透交融，其不會(huì)出現(xiàn)一枝獨(dú)秀或者日益趨同的情況。根據(jù)馬克思交往的觀點(diǎn)來(lái)看，舊時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是以原始的方式只在本國(guó)家和民族范圍內(nèi)延續(xù)，而從歷史開(kāi)始向著世界歷史的轉(zhuǎn)變，文化交流從受限向開(kāi)放的勢(shì)頭發(fā)展，各個(gè)國(guó)家民族之間相互來(lái)往、交流。因此世界文化體系是每一個(gè)國(guó)家的民族文化的交融。此前流行于學(xué)術(shù)界的西方中心論和中國(guó)中心主義，二者無(wú)一不違背了全球化背景下世界文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)這種觀點(diǎn)我們需要嚴(yán)格避之。首先，文化的共性與個(gè)性是密不可分的。在文化全球化的條件下，個(gè)性借助共性才能得以體現(xiàn)。所以民族文化需要獨(dú)立，這里要注意的一點(diǎn)是，獨(dú)立不是孤立。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家民族的文化可以成為世界文化的中心，只有在世界文化中保持個(gè)性文化的獨(dú)立性，才能在文化全球化競(jìng)爭(zhēng)中取得較強(qiáng)的話語(yǔ)權(quán)。其次，國(guó)家民族的個(gè)性文化也只有在文化全球化的環(huán)境中，才可以被視為發(fā)展著的獨(dú)立的個(gè)性文化，而不是閉關(guān)鎖國(guó)作繭自縛的自我陶醉。

三、全球化對(duì)中國(guó)的影響

文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類(lèi)生命和生存經(jīng)驗(yàn)。不同環(huán)境的刺激與作用，造成了不同的感受、想法與經(jīng)驗(yàn)，相同環(huán)境下，人類(lèi)形成的感受、想法和經(jīng)驗(yàn)也就趨于相似。隨著社會(huì)的發(fā)展，歷史的進(jìn)步，生活在村落的人類(lèi)之間聯(lián)系不斷的增多，封閉落后的狀態(tài)隨之被打破在全球化的背景下，中國(guó)文化要得一席之地不僅需要我們客觀理性地看待我國(guó)的文化傳統(tǒng)，處理好共性和個(gè)性的關(guān)系，也需要我們用正確的態(tài)度去對(duì)待外來(lái)文化，處理好民族性與世界性的關(guān)系。同時(shí)我們必須正視一些問(wèn)題，那就是在中國(guó)的文化遭遇到的種種質(zhì)疑。有人認(rèn)為，中國(guó)之所以一直處于發(fā)展中國(guó)家階段，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的羈絆，如果中國(guó)想快速發(fā)展成為發(fā)達(dá)國(guó)家，就不得不丟棄傳統(tǒng)文化。如果一個(gè)國(guó)家的人民丟棄自己的歷史，那么又何來(lái)學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化之說(shuō)。況且我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化是極具深刻內(nèi)涵，博大精深的悠久歷史文化，毫不遜色于任何一個(gè)其他國(guó)家的歷史和文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷久彌新、去粗取精的發(fā)展過(guò)程。我國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要支撐。世界是發(fā)展著的。所以我國(guó)的文化發(fā)展也是與時(shí)俱進(jìn)的，在新的時(shí)代中發(fā)揚(yáng)光大。

文化具有差異性和多元性，其在交流活動(dòng)中沖突不可避免。亨廷頓認(rèn)為：文化的差異不僅是客觀的，而且是基本的；交往越多越頻繁，沖突越劇烈。亨廷頓的觀點(diǎn)值得我們注意。事實(shí)上，隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，多元文化之間交往頻繁，其狀態(tài)由封閉式向開(kāi)放性逐步轉(zhuǎn)變，在此過(guò)程中因地域或習(xí)俗的不同的文化沖突不斷顯現(xiàn)，因此文化的民族性和群體性住不形成。[4]

四、個(gè)體在文化多樣性中的選擇

不得不承認(rèn)，世界歷史發(fā)展到現(xiàn)在，生活在不同區(qū)域和國(guó)家、不同民族的人類(lèi)已經(jīng)獲得了空前的相互學(xué)習(xí)以及相互交流。面對(duì)文化的多樣性與多元性，我們一定要以承認(rèn)人類(lèi)的共性為基礎(chǔ)，在此前提下維護(hù)民族國(guó)家的個(gè)性，也就是維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和獨(dú)立性。從全局看，絕不能把全球文化多樣化只理解為國(guó)家化民族化。不但如此，還需要深刻反思在一個(gè)民族和國(guó)家的共同體內(nèi)部，及其相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和其政治制度，是否有利于個(gè)性文化多樣性的健康發(fā)育。全球化所造成的民族與文化界限的不斷交叉、不斷重構(gòu)的現(xiàn)象，客觀上為文化多樣性提供了更大的寬容性前景和自由生長(zhǎng)的空間。只要在一個(gè)自由的國(guó)度，人類(lèi)的選擇，不論是選擇什么，都一定是多樣化的。

五、中國(guó)文化在世界未來(lái)走向

正如有學(xué)者所論：“對(duì)抗全球經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的可能性在于一種真正為各國(guó)、各族人民所共享的文化的出現(xiàn)。這種文化超越邊境，兼濟(jì)各國(guó)；它人道而普遍，但也尊重差異；它立足于統(tǒng)一性，但也保護(hù)多樣性；在承認(rèn)個(gè)人、社區(qū)、國(guó)家、文化、階級(jí)、種族和性別等各種同一性時(shí)它探尋一致性?！盵5]全球化的高深莫測(cè)給全球經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的帶來(lái)困擾，未來(lái)的世界撲朔迷離難以定論。但中國(guó)的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)今世界一個(gè)重大的閃亮點(diǎn)。在當(dāng)前新條件下新的世界博弈中，自己的傳統(tǒng)文化才是正餐，外來(lái)文化只是輔食,中國(guó)傳統(tǒng)文化一定不能湮沒(méi)于悠悠歷史長(zhǎng)河中。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:51.

[2]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].3版.北京:人民出版社,1997: 31-32.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995

[4]周忠華.文化差異·文化沖突·文化調(diào)適.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011年3月第32卷第2期

[5]全球的文化.南京大學(xué)出版社，2002-1-1

劉玥彤（1992-），女，漢族，山西運(yùn)城人，山西師范大學(xué)政法學(xué)院，研究方向：思想政治教育研究。