王 迪，唐守冬

黑河學(xué)院

西方多元文化教育與我國(guó)少數(shù)民族教育之比較

王 迪1，唐守冬2

黑河學(xué)院

近些年，西方多元文化教育理論源源不斷的滲入我國(guó),而我國(guó)又缺乏系統(tǒng)的少數(shù)民族教育理論及多元化思想教育方式。為了解決這一亟需問題，使教師真正成為多元文化的創(chuàng)始者和推行者，特此呼吁教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該采取實(shí)踐突破創(chuàng)新的策略，促使教師的標(biāo)新立異完美地改革創(chuàng)新教學(xué)體系及教學(xué)模式，從而使教師的風(fēng)范立足于少數(shù)民族的生活世界。西方認(rèn)定的“多元文化教育”與我國(guó)的“少數(shù)民族教育”相比對(duì),兩者雖都是“全球教育意識(shí)的產(chǎn)物”但又存在著個(gè)別的差異。隨著西方多元文化教育和我國(guó)少數(shù)民族教育的融合改進(jìn),試圖通過本文對(duì)比我國(guó)少數(shù)民族教育與西方多元文化教育理論的深入反思，以便更好地運(yùn)用優(yōu)勢(shì)、摒棄劣勢(shì)，并總結(jié)出融合兩者優(yōu)點(diǎn)的教育理論推行于新的少數(shù)民族教育教學(xué)模式中。

西方多元文化；少數(shù)民族教育；比較及對(duì)策

課題項(xiàng)目：東北地區(qū)鄂倫春民族教育內(nèi)源發(fā)展研究，EMA 160393,全國(guó)教育科學(xué)十三五規(guī)劃教育部青年課題。

一、我國(guó)少數(shù)民族教育之西方多元文化教育共同存在的問題及對(duì)策

國(guó)際教育領(lǐng)域規(guī)定西方多元文化教育思想是融合多元文化素養(yǎng)的養(yǎng)成與探索獲取方式的集合。隨著西方多元文化教育理論的思潮漸漸的滲進(jìn)我國(guó),并引起了我國(guó)少數(shù)民族教育理論界的密切關(guān)注與探究。針對(duì)影響世界民族教育發(fā)展的大思潮趨勢(shì)，探討了西方多元文化教育理論與實(shí)踐能否為之所用？能否適合我國(guó)國(guó)情的教育體系？能否解決我國(guó)少數(shù)民族富差懸殊的教育理論？結(jié)合諸多問題，我國(guó)少數(shù)民族教育理論界同仁應(yīng)該對(duì)西方多元文化教育理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，剔舊納新、取其淵博之處再凝練育人，宏觀的角度去看待西方多元文化教育帶給我國(guó)少數(shù)民族教育的便利與優(yōu)勢(shì)，忽略其中的劣勢(shì)缺點(diǎn)不予采納。比如：專家學(xué)者在調(diào)研少數(shù)民族鄂倫春民間故事集錦收集時(shí)，就同一種書籍案頭就有五個(gè)不同的版本，總量300余篇，書中簡(jiǎn)介了鄂倫春族民間傳說不同版本故事的分類細(xì)節(jié)。通過認(rèn)真仔細(xì)的整理片段，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小小的民族竟有豪邁的氣節(jié)。在書中記載：俄羅斯學(xué)者史祿國(guó)評(píng)價(jià)道：“通古斯人未滋長(zhǎng)貪圖之心，獲取私有財(cái)產(chǎn)的欲望及損害鄰人蓄積及個(gè)人財(cái)產(chǎn)等提供任何機(jī)會(huì)。正因?yàn)榇耍ü潘谷朔浅Ｕ?，有禮貌，有毅力，殷勤周到，極少粗魯野蠻，令人生厭的很少。他們永不貪心，永不怯懦，永不背叛……絕對(duì)遵守紀(jì)律”。通過整理書籍微觀看鄂倫春族口承文學(xué)，就領(lǐng)略到鄂倫春這一小民族的的“大情懷”意志。真可謂是“貴族精神”亟需我們傳承并發(fā)揚(yáng)的民族品質(zhì)。

目前在黨中央的大力扶持下，我國(guó)少數(shù)民族教育逐步呈現(xiàn)跨越式大發(fā)展。但就其余少數(shù)民族地區(qū)的邊緣偏僻、生態(tài)環(huán)境淳樸、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，而導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)教育仍跟不上國(guó)際教育形式，鑒于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)落后而產(chǎn)生的基礎(chǔ)教育薄弱、高端人才缺乏、高等教育資源以及師資不足等諸多問題，制約了我國(guó)少數(shù)民族教育發(fā)展的瓶頸。針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族教育問題，推行出“統(tǒng)一招考、統(tǒng)一閱卷、單獨(dú)劃線、單獨(dú)招生”的辦法，采取教育部直接負(fù)責(zé)指導(dǎo)招生錄取工作，并放寬在高等學(xué)校調(diào)檔分?jǐn)?shù)線下適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)以便投檔，由招生學(xué)校負(fù)責(zé)錄取，學(xué)生畢業(yè)后分別回到原居住所在地就業(yè)。這些新興的政策將有利于少數(shù)民族高考招生工作的推行，更加適合于我國(guó)少數(shù)民族教育理論的邊實(shí)踐邊創(chuàng)新的推行。

二、西方多元文化教育與我國(guó)少數(shù)民族教育的整合

首先，西方多元文化教育以其自我為中心的傳統(tǒng)教育理念和自我價(jià)值逐漸流失的弊利，很難完全融入到我國(guó)少數(shù)民族教育主流價(jià)值系統(tǒng)中，因?yàn)閲?guó)家與個(gè)人的觀念不同，理解西方多元文化的意圖也不同。然而，大多數(shù)人群就是喜歡借鑒西方的文化物質(zhì)來代替我國(guó)少數(shù)民族教育的形勢(shì)，認(rèn)為“外來的和尚好念經(jīng)”，其實(shí)西方多元文化教育中有很多值得我們借鑒的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我國(guó)來說，拓寬教育經(jīng)費(fèi)自籌自主開發(fā)渠道、提高資金使用效益、加大偏遠(yuǎn)地區(qū)基礎(chǔ)教育經(jīng)費(fèi)的支持和傾斜，針對(duì)少數(shù)民族自治區(qū)實(shí)行中央財(cái)政補(bǔ)貼政策，給予高等教育普及政策，以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)來整合少數(shù)民族教育的發(fā)展趨勢(shì)。

其次，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的師資隊(duì)伍建設(shè)，提高少數(shù)民族語言教育教師專業(yè)水平和思想素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)，保護(hù)少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等原生態(tài)的文化物質(zhì)遺產(chǎn)并傳承給子孫后代，比如保護(hù)“雙語”教學(xué)的傳承教育，使每個(gè)民族的語言不絕種。實(shí)施雙語教學(xué)既為少數(shù)民族學(xué)生創(chuàng)造良好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，又培養(yǎng)了“雙語兼通”的人才，進(jìn)而提高了這一民族與社會(huì)溝通、交流與競(jìng)爭(zhēng)的能力。

再次，結(jié)合本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求，開展特具中國(guó)特色的多元化專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)教育，為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)技能型專業(yè)人才，提供優(yōu)化職業(yè)教育培訓(xùn)的重要途徑，整合職業(yè)教育資源的配置，并通過集中辦學(xué)、校企合作、頂崗培訓(xùn)、定向招生、職業(yè)技能培訓(xùn)等級(jí)考試等職業(yè)教育的辦學(xué)過程中，使職業(yè)教育增近地方經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)職業(yè)教育的社會(huì)服務(wù)功能。

三、結(jié)束語

總之，無論是我國(guó)少數(shù)民族教育理論的特色，還是西方多元文化教育理論的個(gè)別強(qiáng)勢(shì)，；兩者共存的多元文化就是以文化教育為主的地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展，隨著國(guó)家支持少數(shù)民族高等教育的普及，我國(guó)的少數(shù)民族教育也逐步呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，并在教育實(shí)踐中取得了一些行之有效的發(fā)展途徑，為促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族教育事業(yè)加速發(fā)展獲取了成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)。今后，在黨中央政府的政策支持下，少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)必將獲得更加快速的發(fā)展。

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