法律視角下茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展

朱榮榮

(揚(yáng)州大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

法律視角下茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展

朱榮榮

(揚(yáng)州大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一切與茶有關(guān)的各種傳統(tǒng)文化存在形態(tài)，內(nèi)含巨大的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。出臺專門的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法是茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。傳承主體事關(guān)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)和發(fā)展，要合理確定傳承主體并明確其權(quán)利和義務(wù)。構(gòu)建傳承主體保障機(jī)制可以使傳承主體無生活之憂地開展傳承活動。鼓勵對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理論研究并對相關(guān)智慧成果予以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下穩(wěn)妥發(fā)展。

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承主體；知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

茶在我國有著悠久的歷史，茶文化是中華文明的重要組成部分。史籍記載中國茶始于神農(nóng)時(shí)期，此后我國各族人民在長期的茶生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、演化了許多形態(tài)各異的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn),社會轉(zhuǎn)型期人們思想觀念及生活習(xí)俗的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致對茶文化的需求日趨減弱，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。法律是現(xiàn)代法治國家良好運(yùn)行的制度基礎(chǔ)，但是現(xiàn)階段我國法律層面上對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)制的真空狀態(tài)導(dǎo)致其傳承與發(fā)展缺乏有力的制度保障，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是受法律調(diào)整和控制的，因此運(yùn)用法律手段改善茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展環(huán)境是有效解決之策。

1 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

目前我國法律對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念沒有明確的界定，姜含春認(rèn)為：“茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的突出茶主題的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括關(guān)于茶的口頭傳說、傳統(tǒng)茶藝、茶俗、茶禮儀與茶節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工制茶工藝技能、各種記載茶事的碑文等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”[1]。郭曉紅則采取列舉概括的方式，認(rèn)為：“茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括茶的傳說、制茶工藝、茶藝、茶俗、茶禮和茶事活動等”[2]。想要準(zhǔn)確界定茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，不能是閉門造車式的標(biāo)新立異，必須立足于現(xiàn)有法律。雖然目前我國法律層面上還沒有關(guān)于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)威界定，但是有對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的官方表述，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，兩者具有一脈相承的共生性與內(nèi)在的相似性，因而可從現(xiàn)有法律對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義出發(fā)以廓清茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及外延。以聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條*《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條：在本公約中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條*《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條：本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：(一) 傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；(二) 傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；(三) 傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；(四) 傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；(五) 傳統(tǒng)體育和游藝；(六) 其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。的相關(guān)規(guī)定為基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為“茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“一切與茶有關(guān)的各種傳統(tǒng)文化存在形態(tài)”，這就要求對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作廣義的理解，傳統(tǒng)的對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義采取列舉概括的方式將其簡單地羅列為具體的手工藝品、文化場所等有失偏頗，也不符合茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)發(fā)展的趨勢，筆者認(rèn)為只要是表征傳統(tǒng)茶文化的一切具象或抽象的存在都屬于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，都應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。

2 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的正當(dāng)性

2.1茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含的文化價(jià)值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國勞動人民世代傳承下來的寶貴財(cái)富，我國廣袤多樣的地理環(huán)境和多民族的歷史特點(diǎn)造就了文化差異巨大的社會格局，也使我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式豐富多元。在中華文化發(fā)展史上，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)作提供了豐富的素材，大量與茶有關(guān)的詩詞繪畫、影視戲劇、茶曲茶舞等相繼涌現(xiàn)，擴(kuò)延了中華民族文化的深度和廣度。方金華教授曾指出：“不同地區(qū)和民族的飲茶習(xí)俗、茶禮儀、茶的交易形式，是由特定民族或特定區(qū)域的人群在特定的時(shí)期所創(chuàng)造并傳承的文化活動及其成果，反映了該民族或該地區(qū)人群的生存歷史、生活習(xí)俗、心理特征以及所賴以生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境、宗教信仰等多種內(nèi)容的文化表現(xiàn)形式，反映人類過去的創(chuàng)造力、生存能力?！盵3]因此，通過窺探一定時(shí)期的茶文化可以知曉當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀及勞動人民生產(chǎn)生活狀況。中國是禮儀之邦，早在宋代茶儀已成禮制，直至現(xiàn)在“以茶待客”仍在社會交際中扮演重要角色。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還涵養(yǎng)了中華民族的氣節(jié)品質(zhì)，是形成中華民族性情品格的重要基石，古人以茶論道成為美談，這其中就折射了創(chuàng)造者對真善美的崇高追求。

2.2茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化與經(jīng)濟(jì)互相交融，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的繁榮，文化的繁榮又作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。葉皓一針見血指明：“文化是可以物化的一種生產(chǎn)力,也是一種核心競爭力。”[4]茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種獨(dú)特的文化存在形態(tài)，其內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力，最直觀的表現(xiàn)就是，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體而存在的，其所需的大量勞動力資源解決了當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)問題，提高了國民收入。方金華教授經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)：“隨著現(xiàn)代化程度的提高，以及人們物質(zhì)生活和精神生活需求的增長，回歸鄉(xiāng)土、回歸自然成為普遍性的追求。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其具有傳統(tǒng)文化特色越來越為公眾所珍視和喜愛，合理開發(fā)可以有效地激發(fā)人們消費(fèi)欲望，具有極大的市場潛力和開發(fā)價(jià)值?！盵5]現(xiàn)實(shí)中越來越多的產(chǎn)茶區(qū)充分開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐牟栉幕l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，并借助于對茶傳統(tǒng)文化多樣化的演繹吸引越來越多的消費(fèi)者，給當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)效益。一些地方通過舉辦茶文化節(jié)來展示當(dāng)?shù)刎S富的茶文化資源，吸引了大量的投資者，成為茶相關(guān)商品交易的重要平臺。與此同時(shí)也有學(xué)者擔(dān)憂“如果遺產(chǎn)權(quán)利人過分強(qiáng)調(diào)其商品性，將會使茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵逐漸淡化，失去最初的保護(hù)意義”[6]。這就要求在開發(fā)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)要以充分尊重其文化價(jià)值為前提，遵循合理利用和保護(hù)相統(tǒng)一的原則。

3 現(xiàn)階段我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

3.1法律保護(hù)意識淡薄

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)上緊跟國際步伐，并立足于我國具體實(shí)踐情況初步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄制度體系，很多省市諸如江蘇省、上海市等也都出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，但遺憾的是不論是在國家立法還是在地方立法中至今沒有一個專門的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例中有所涉及，且規(guī)定的保護(hù)條文空泛不具體，缺乏現(xiàn)實(shí)可操作性。反觀國外立法實(shí)踐，大多國家都對重點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出臺專門的法律予以保護(hù)，如日本的《史跡名勝、天然紀(jì)念物保存法》《古器舊物保存法》、法國的《景觀保護(hù)法》《歷史街區(qū)保護(hù)法》等，對于中國這樣一個茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且多樣的國家來說，在法律層面缺少應(yīng)有的關(guān)注不得不說是個遺憾。與此同時(shí)，比較國務(wù)院已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄不難發(fā)現(xiàn)，其涉及的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多置于傳統(tǒng)技藝項(xiàng)下并且局限于茶的制作技藝，而對于相關(guān)的茶歌茶舞、茶節(jié)茶俗等茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很少涉及。必須明確一點(diǎn)的是，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅局限于我們傳統(tǒng)認(rèn)知上的制茶技藝，一切與茶相關(guān)的傳統(tǒng)茶文化表現(xiàn)形式及相應(yīng)的物質(zhì)載體都是茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都應(yīng)當(dāng)列入遺產(chǎn)名錄并運(yùn)用法律手段對其保護(hù)。還有一個不容忽視的問題就是有些茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即使是以名錄的形式對其予以了確認(rèn)，但是缺乏后續(xù)的配套措施進(jìn)行動態(tài)管理，使茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是在遺產(chǎn)名錄制度中得到了一個身份認(rèn)證而沒有獲得實(shí)質(zhì)性的保護(hù)。

3.2傳承主體逐漸消亡

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特殊性，其存在與發(fā)展都對傳承主體有著很強(qiáng)的粘附性。任艷艷教授認(rèn)為：“茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)，它以人為載體，以傳人為主體，是非物化的、非靜態(tài)的，是以動態(tài)、記憶、技藝為核心的另類文化遺產(chǎn)，”[7]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，機(jī)器大生產(chǎn)多是流水線作業(yè)，對主體的人身依附性不強(qiáng)，而茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為依托而存在的，是活態(tài)的文化，依賴于家族之間、師徒之間等言傳身授的方式傳承，因此傳承主體關(guān)系茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的改變以及人們的生活方式和思想觀念發(fā)生變化導(dǎo)致茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)受到巨大挑戰(zhàn)，快節(jié)奏的生活方式和快餐文化的盛行導(dǎo)致人們對茶文化的需求降低，傳承主體難以憑借某種茶技藝維持基本生存，不少傳承主體選擇放棄傳統(tǒng)技藝的繼承而轉(zhuǎn)致其他行業(yè)。此外，個體傳承中傳承人年齡結(jié)構(gòu)趨于老齡化也是普遍存在的現(xiàn)象，而一個合格傳承人的形成需要投入大量的時(shí)間成本，青年一代由于現(xiàn)代文明的沖擊對茶傳統(tǒng)文化逐漸失去興趣，或是出于社會功利性考量不愿學(xué)習(xí)繼承，致使一些茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中斷。

4 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)

4.1專門立法

現(xiàn)階段我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，缺乏專門的法律規(guī)制是保護(hù)工作難以開展的重要原因，出臺專門的法律條例是我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需求，也是重要的制度保障。對此，應(yīng)當(dāng)借鑒國外將重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行單獨(dú)立法的模式，對我國的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專門的立法。有鑒于我國目前制定茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的外部條件還不成熟，可以要求地方先行立法，對于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的所在地應(yīng)當(dāng)制定本地區(qū)專門的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，在總結(jié)各地立法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上全國人民代表大會在條件成熟時(shí)制定茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，統(tǒng)籌指導(dǎo)全國范圍內(nèi)的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在保護(hù)范圍上，對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定不能單純局限于傳統(tǒng)的制茶工藝，而要進(jìn)行全面深入的挖掘整理，一切與茶相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)(如茶歌、茶俗等)都應(yīng)當(dāng)納入茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，擴(kuò)大茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，使其在法律規(guī)范保護(hù)下有效地傳播和發(fā)展。在具體的制度設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同現(xiàn)實(shí)狀況和特點(diǎn)實(shí)行分級保護(hù)原則，以合理分配社會資源，對于本地區(qū)歷史文化價(jià)值較高的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可列為重點(diǎn)保護(hù)對象，加大人力物力的投入；對于因無人繼承或掌握技藝耗費(fèi)時(shí)間較長而導(dǎo)致活態(tài)傳承較為困難的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)實(shí)行搶救性保護(hù)，也即將其表現(xiàn)形式、技藝流程等通過錄制視頻資料的方式保存。對列入法律保護(hù)的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要建立健全相關(guān)的規(guī)章制度，對其進(jìn)行后續(xù)的動態(tài)管理。

4.2完善傳承主體制度

4.2.1 傳承主體的確定

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，傳承主體關(guān)系著茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與發(fā)展。田艷教授認(rèn)為：“代表性傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的作用非常重要，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)中最核心的內(nèi)容。”[8]對于茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定，需要事先在法律許可的范圍內(nèi)展開一系列的調(diào)查，綜合考量其主觀要件和客觀要件。具體而言，主觀上傳承主體必須是對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和發(fā)揚(yáng)光大的使命感，立志要傳承和弘揚(yáng)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？陀^上傳承主體要熟練地掌握茶非物質(zhì)文化某項(xiàng)技藝，并在該區(qū)域內(nèi)有一定的社會認(rèn)可度，積極開展傳承、傳播活動。在對傳承主體的身份進(jìn)行初步確認(rèn)后，需要通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒形式向社會公告，給予一個合理的公告期，吸納社會力量檢驗(yàn)認(rèn)定的傳承主體是否真的能夠作為相關(guān)項(xiàng)目的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，若公告期內(nèi)沒有人提出異議則在公告期屆滿后正式確定代表性傳承人。確定傳承主體之后還需相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)定期對傳承狀態(tài)進(jìn)行審查，傳承主體要定期向監(jiān)督機(jī)構(gòu)報(bào)告該時(shí)期內(nèi)自己所開展的各項(xiàng)活動，若監(jiān)督機(jī)構(gòu)對傳承主體評價(jià)不合格，可通過限期整改、通報(bào)批評等方式對其予以相應(yīng)的懲處，必要時(shí)甚至可以撤銷其代表性傳承人的資格。

4.2.2 明確傳承主體的權(quán)利與義務(wù)

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會的文明成果，其精神財(cái)富屬于全體勞動群眾共有，但對于由此產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富則由相應(yīng)的傳承主體享有，賦予傳承主體相應(yīng)的權(quán)利可以提高傳承主體繼承與發(fā)展茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。傳承主體的權(quán)利主要有：其可以在確保茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展的前提下向他人有償提供其掌握的茶文化傳統(tǒng)技藝；有權(quán)對自己所掌握的茶技藝進(jìn)行創(chuàng)新，但要及時(shí)向有關(guān)部門報(bào)備；有權(quán)要求相關(guān)部門對其開展的活動提供必要的支持。傳承主體的權(quán)利不僅關(guān)乎公民的權(quán)利保障，還關(guān)乎茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展，因此，國家及有關(guān)部門要保護(hù)好傳承主體的合法權(quán)利，對于侵犯傳承主體合法權(quán)利的責(zé)任人要進(jìn)行嚴(yán)厲追責(zé)。

權(quán)利與義務(wù)具有一致性，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，正如凱爾森所論述的:“一個人以一定方式行為的權(quán)利,便是另一個人對這個人以一定方式行為的義務(wù)”[9]。傳承主體在享受國家法律賦予其權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)義務(wù)，傳承主體的義務(wù)主要是在法律允許的范圍內(nèi)傳承和傳播自己所掌握的相關(guān)茶文化技藝。所謂傳承，就是傳承主體有義務(wù)將茶文化技藝流傳發(fā)展下去，可以通過傳統(tǒng)的學(xué)徒模式或者辦學(xué)等其他方式培養(yǎng)新的傳承人，實(shí)現(xiàn)茶文化技藝的代際傳承。所謂傳播，就是傳承主體要定期開展講學(xué)或舉辦展覽等活動宣揚(yáng)、推廣茶文化，并積極參與政府舉辦的茶文化活動。為防出現(xiàn)傳承主體不履行義務(wù)或不適當(dāng)履行義務(wù)現(xiàn)象，應(yīng)建立代表性傳承人解除機(jī)制，當(dāng)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行或不適當(dāng)履行義務(wù)，情節(jié)嚴(yán)重的應(yīng)當(dāng)撤銷其代表性傳承人資格。

4.2.3 傳承主體保障機(jī)制

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附于傳承主體傳承和發(fā)展的，但目前很多傳承主體因?yàn)樯罾щy或缺乏外部環(huán)境的支持難以開展傳承活動，有的迫于經(jīng)濟(jì)壓力甚至放棄茶非物質(zhì)文化的傳承與傳播轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。應(yīng)當(dāng)建立傳承主體保障機(jī)制，保障其基本的物質(zhì)生活水平，提高傳承主體從事茶非物質(zhì)文化傳承與推廣的積極性。政府除設(shè)立專項(xiàng)資金加大扶持力度外，還可嘗試吸納社會力量的參與，積極為傳承活動的開展提供必要的場所和資金支持，并合理利用媒體資源優(yōu)勢對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳。現(xiàn)階段很多傳承主體都是游走于職業(yè)邊緣的群體，很少有專職從事傳承活動的，多是利用業(yè)余閑散時(shí)間開展活動。應(yīng)積極推動傳承主體職業(yè)化，由當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門進(jìn)行統(tǒng)一管理，提高傳承主體的社會地位，除給予必要支持與幫助外，還應(yīng)當(dāng)建立類似的績效考核機(jī)制，對積極開展傳播活動的傳承主體給予相應(yīng)的獎勵。構(gòu)建傳承主體保障機(jī)制不僅可以使傳承主體無后顧之憂地開展傳承、傳播活動，也可以借此吸引新一代潛在的傳承人加入傳承主體的行列，推動茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展。

4.3知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

目前侵犯茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的事件屢屢發(fā)生，不僅侵犯了傳承主體的合法權(quán)益，也阻礙了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程，因此對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)十分緊迫。茶因其生長環(huán)境的差異具有顯著的地域性，與此形成的茶地理標(biāo)志商標(biāo)也具有地域性，如福建安溪的鐵觀音、西湖龍井等，《中華人民共和國商標(biāo)法》第八條、第九條的規(guī)定可以為之提供一定的適用空間，獨(dú)特的制茶秘方可以適用商業(yè)秘密對其進(jìn)行保護(hù)。除此之外，對于與茶相關(guān)的手工藝品、傳統(tǒng)風(fēng)俗活動等都應(yīng)當(dāng)納入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系以尊重創(chuàng)造者的智力成果。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長遠(yuǎn)發(fā)展離不開科學(xué)理論的保駕護(hù)航，新時(shí)期要大力宣揚(yáng)、鼓勵茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論研究，充分發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的積極作用，使茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在科學(xué)理論的指導(dǎo)下健康有序發(fā)展。

5 結(jié)束語

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的極高的文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活具有重要的作用，在我國建設(shè)法治國家的大背景下，從法律層面上對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專門立法是時(shí)代要求，完善傳承主體的認(rèn)定、明確傳承主體的權(quán)利義務(wù)可以對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人進(jìn)行科學(xué)有效的管理，為保障傳承主體的連續(xù)性以及尊重勞動者的智力成果，構(gòu)建傳承主體保障機(jī)制及對茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來發(fā)展的必由之路。

[1] 姜含春.茶人文遺產(chǎn)價(jià)值初探[J].農(nóng)業(yè)考古，2006(5)：41-44.

[2] 郭曉紅.從茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)看茶文化的傳承發(fā)展[J].福建茶葉，2016(4)：281-282.

[3] 方金華.論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù) [J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1)：111-115.

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[9] 凱爾森.法與國家的一般理論[M].北京：大百科全書出版社，1996:87.

〔責(zé)任編輯： 張 敏〕

Onprotectionanddevelopmentofteanon-materialculturalheritagefromlegalperspective

ZHU Rongrong

(School of Law, Yangzhou University, Yangzhou 225127，China)

Tea non-material cultural heritage is various traditional culture forms related to tea, containing enormous economic and cultural value. The introduction of a special tea non-material cultural heritage protection law is the need for long-term development of the intangible cultural heritage of tea the reality of the existence and development of subject matter. The inheritance of the intangible cultural heritage of tea reasonably determines the inheritance of body and defines the rights and obligations of the main transmission. The construction of safeguard mechanism of the main transmission can make the transmission main body carry out heritage activities without any life burden. Encouragement of theoretical research on intellectual property and protection of wisdom results of the tea intangible cultural heritage makes tea non-material cultural heritage in the safe and steady development under the guidance of scientific theory.

Tea non-material cultural heritage; transmission subject; intellectual property protection

2017-03-14

朱榮榮(1994—)，女，江蘇宿遷人，碩士生,主要從事民商法研究。

D922.16

： A

：1008-8148(2017)03-0068-05