鄧 銳

從大同思想到共和觀念的實(shí)踐
——羅芳伯行跡管窺

鄧 銳

同眾多客家人一樣，羅芳伯的祖先也是南遷的客家人。在海外，羅芳伯改進(jìn)大同思想，發(fā)展共和觀念，并將之付諸實(shí)踐，成立蘭芳公司。羅芳伯是一位杰出的華人僑領(lǐng)，也是一位有遠(yuǎn)見的域外統(tǒng)治者，更是中國(guó)華僑歷史上的一位政治先鋒。經(jīng)過調(diào)查走訪，筆者將羅芳伯的行藏爬梳如下。

一、南遷客家 在石扇開基

據(jù)《羅氏族譜》，我們可以知道羅芳伯（又名羅芳柏）的祖先，是從贛南遷居嘉應(yīng)州白渡堡（現(xiàn)梅縣區(qū)白渡鎮(zhèn)）。歷經(jīng)五代，再遷梅縣區(qū)石扇鎮(zhèn)開基立業(yè)。從白渡的開基祖羅九清至羅芳伯，歷經(jīng)十四代。羅芳伯之父羅啟隆（十三世祖），妣楊氏，生芳柏、葵柏、臺(tái)柏三子。羅芳伯原配李氏，生子羅子增。羅子增娶妻郭氏，生子元翰、元亨，為第十六世，是羅芳伯留在石扇的遺裔。據(jù)查，羅子增沒有隨父前往坤甸，故在坤甸一帶難尋與羅子增有關(guān)的資料。羅芳伯平定東萬律后，曾娶名叫勞子的土著人（即“Dayaks”，傣雅克人；又有資料其名叫“嘮子”）為妻。嘮子是否生育兒女，因資料缺失無從考證。羅家歷代皆以耕讀為業(yè)，亦有于農(nóng)隙作商販者。

二、浸潤(rùn)大同思想 加入天地會(huì)

大同思想可以分為農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想等三種主要類型。通過比較，我們可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)家類型的大同理想實(shí)際上是儒家大同文化思想的影子。

大同思想是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，四海之內(nèi)皆兄弟、同舟共濟(jì)、守望相助、有難同當(dāng)、有福共享等是大同思想的重要表現(xiàn)。其內(nèi)核，是社會(huì)制度上的天下為公(全民公有)；管理體制上的選賢與能；人際關(guān)系上的講信修睦；社會(huì)保障上的人得其所；社會(huì)道德上的人人為公；勞動(dòng)態(tài)度上的各盡其力，具體而言就是思想上的“共和”。隨著幾次歷史性的遷徙事件，大同思想浸潤(rùn)了一路遷徙的客家人，不斷深入客家人的心靈。

1644年農(nóng)歷三月十九日崇禎皇帝自縊，明太子朱慈烺被梅縣松口人士、東宮侍讀李士淳趁亂帶回梅州藏匿。皇太子來到粵東，集聚了反清復(fù)明的力量。

據(jù)史料記載，梅州人入遷臺(tái)灣始于宋代，高峰期在明末清初，1661年隨鄭成功入臺(tái)的12萬軍民，其中有相當(dāng)部分是客家人。1662年，鄭成功派心腹大將劉國(guó)軒到閩西及粵東一帶招募大批客家青壯年到臺(tái)灣墾殖，他們帶去了先進(jìn)的思想，也帶去了大同思想，并在當(dāng)?shù)厝诤习l(fā)展。清康熙二十二年（1683），清政府統(tǒng)一臺(tái)灣，那些在明鄭時(shí)期入臺(tái)的客家軍民，有的被迫遣返大陸，有的留在原地開基繁衍，他們將新的大同思想帶回。

天地會(huì)的傳入，促進(jìn)了大同思想的發(fā)展。清初，福建南少林寺因在反清復(fù)明斗爭(zhēng)中與天地會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，清王朝深為忌恨，遣兵焚毀，有五個(gè)少林高手逃脫不死。清兵從東面與南面兩邊進(jìn)攻，由于福建的地理位置東部和南面是向海，只能朝西、北方或西北方向逃走，北走是汀州（現(xiàn)在的福建長(zhǎng)汀一帶），西南是廣東大埔。他們經(jīng)過秀篆鎮(zhèn)到達(dá)九峰，經(jīng)過梅潭河到達(dá)大埔，沿梅潭河經(jīng)三河壩、過梅江、韓江，向粵東撤退。

客家人具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)、愛國(guó)心和勇于革命的精神，因此天地會(huì)很快傳入梅州，并在閩粵贛邊區(qū)形成一個(gè)重要的基地，客家人成為天地會(huì)的重要組成人員。

據(jù)《光緒嘉應(yīng)州志》卷二十三人物羅芳伯傳載，“芳伯，少負(fù)奇氣，業(yè)儒不成，去而浮?！薄白杂讓W(xué)文習(xí)武為群兒冠”“遇事勤奮，鄉(xiāng)里稱之”。由此可見，羅芳伯少年時(shí)的抱負(fù)與才能。但是，時(shí)乖命蹇，羅芳伯鄉(xiāng)試不第，為了改變現(xiàn)狀，為了實(shí)現(xiàn)天下大同的理想，羅芳伯加入了天地會(huì)，很快就成為一個(gè)小頭目。在清廷軍隊(duì)的追殺下，羅芳伯落荒而逃，另謀出路。

三、升華大同思想 異域?qū)嵺`共和

十八世紀(jì)的婆羅洲，荷印殖民當(dāng)局尚未正式統(tǒng)轄該地區(qū)，而是由二十多個(gè)馬來王國(guó)分別統(tǒng)轄。1740年前后，由于華人文化水平較高，受到當(dāng)?shù)厝说闹匾?，?yīng)南吧哇(Mampawa)土王之邀，二十多位華人礦工，從北部的渤泥(Brunei)到南吧哇境內(nèi)的百演武(Soengei Doeri)開發(fā)金礦，取得成功，婆羅洲島上其他馬來首領(lǐng)爭(zhēng)相效仿。南洋開金山的消息在中國(guó)國(guó)內(nèi)不脛而走，大批粵東移民隨著南航的舢板船，前來婆羅洲。在淘金潮的沖擊下，鄉(xiāng)試失意的羅芳伯動(dòng)了遠(yuǎn)赴婆羅洲的念頭。羅芳伯在《游金山賦》中寫道：“蓋聞金山之勝地，時(shí)懷仰止之私衷。地雖屬蠻夷之域，界乃居南海之中”“既從虎門而出，定直達(dá)乎龍宮”。從中可以看出，雖然是無奈離鄉(xiāng)，但是他已經(jīng)暗暗下了決心，要以大同思想到異域去闖出一片天地來。1820年成書的《海錄》，是由清代旅行家、航海家、有中國(guó)“馬可波羅”之稱的梅州人士謝清高所著。在《海錄》“昆甸國(guó)”條中稱羅芳伯“其人豪俠，善技擊”。而在中國(guó)古代，龍虎常常緊緊相連，并且都是王者的象征，龍宮也是皇宮的代名詞，羅芳伯在這篇賦里流露出了要在異域建立霸業(yè)的思想。乾隆37年(1772)深秋，他與十多位親戚朋友從虎門漂洋過海，來到盛產(chǎn)金礦和鉆石的婆羅洲(即今印度尼西亞)西部的加里曼丹島。據(jù)溫雄飛《南洋華僑通史》（卷下）“魁杰”羅芳伯傳記載，芳伯至坤甸后，乃“糾合同志，拜盟結(jié)義，潛拉勢(shì)力，以待時(shí)機(jī)，奮力擴(kuò)廣天地會(huì)之制度于茲土。蓋遠(yuǎn)離清人勢(shì)力，可以公開，無需秘密也”。

在當(dāng)時(shí)，婆羅洲的坤甸、東萬律、沙拉滿、山口洋各地，尚未開發(fā)，到處荊棘叢生，僅有少數(shù)廣東嘉應(yīng)州、潮州、惠州各屬的華僑在這片地廣人稀的地方采礦和墾荒。羅芳伯到來以后，以地緣和血緣關(guān)系為紐帶，在婆羅洲的坤甸駐扎下來。羅芳伯有文化、有膽識(shí)，又懂武術(shù)，身體壯實(shí)，既能團(tuán)結(jié)僑胞，又能與當(dāng)?shù)赝寥撕献?，因此深受?dāng)?shù)厝嗣窈腿A僑的擁戴。站穩(wěn)腳跟后，羅芳伯積極聯(lián)絡(luò)蘇丹和當(dāng)?shù)赝磷孱^人，成立華僑與當(dāng)?shù)孛癖娤嘟Y(jié)合的軍隊(duì)，東征西討，奮力擊退外來入侵者，勢(shì)力日益壯大，不久轄區(qū)內(nèi)便有了10多萬之眾的百姓和南北數(shù)十里的產(chǎn)金地，如弟恩、豬打崖、龍岡、沙拉蠻和山心等地，都?xì)w羅芳伯管轄。

在南洋各地活動(dòng)的秘密會(huì)社，不用天地會(huì)之名，大都稱為公司。因?yàn)槊孛軙?huì)社組織龐大，人數(shù)眾多，費(fèi)用浩繁，不得不找些生財(cái)之道。這時(shí)，荷蘭人、英國(guó)人都紛紛組織公司在南洋各地活動(dòng)，因而他們也建立起公司組織。1777年6月，羅芳伯根據(jù)當(dāng)?shù)厝说囊庖?，以東萬律為首府，在管理上選賢與能，成立“蘭芳公司”，建立蘭芳大總制，羅芳伯成為第一位總長(zhǎng)，并號(hào)召：共同努力邁向共和。其時(shí)，美國(guó)十三州才剛剛宣布獨(dú)立，美利堅(jiān)合眾國(guó)成立不久，各國(guó)仍處于專制的政體下，羅芳伯建立蘭芳大總制的追求與向往，充分顯示了中華大同思想的氣魄。

蘭芳公司的組織形式，有濃厚的天地會(huì)色彩，其組織管理制度與秘密會(huì)社——天地會(huì)的組織幾乎完全相似。據(jù)《蘭芳公司歷代年冊(cè)》的記載，羅芳伯創(chuàng)建蘭芳公司總廳，被尊稱為羅大哥。大哥即為天地會(huì)內(nèi)部的兄弟長(zhǎng)輩之稱。公司各行政區(qū)域單位均設(shè)有大哥、副頭人、尾哥和老大四個(gè)職位，也都是由天地會(huì)組織移植過去的。天地會(huì)的大哥成為公司的負(fù)責(zé)人——客長(zhǎng)，天地會(huì)的副頭人，就成了公司的功爺（管武器），天地會(huì)的尾哥、老大，就成為公司的財(cái)庫(kù)或正副書記等等。由于天地會(huì)傳至南洋便以公司為名，于是公司就成了華人秘密會(huì)社或天地會(huì)的同義詞。

羅芳伯擔(dān)任蘭芳公司大客長(zhǎng)后，領(lǐng)導(dǎo)僑民和當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)辦學(xué)校，提高當(dāng)?shù)厝嗣窈腿A僑的素質(zhì)和文化水平。改進(jìn)落后的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，變荒山野嶺為沃野良田。擴(kuò)大礦產(chǎn)的開采，發(fā)展交通事業(yè)。為了維護(hù)轄區(qū)內(nèi)的安全，羅芳伯采取了全民皆兵的措施，組織青壯年參加軍事訓(xùn)練，平時(shí)務(wù)工務(wù)農(nóng)經(jīng)商，戰(zhàn)時(shí)集結(jié)打仗，并設(shè)立兵工廠，制造槍炮，建立堅(jiān)固的防線。由于采取了這些措施，蘭芳大總制轄區(qū)內(nèi)秩序井然，百姓各安其業(yè)，文教事業(yè)獲得了較大發(fā)展，與中國(guó)的貿(mào)易也日益頻繁。婆羅洲的坤甸、東萬律、沙拉滿、山口羊各地，由荒涼之地一躍成為富庶的“金礦之鄉(xiāng)”“魚米之鄉(xiāng)”，成為當(dāng)?shù)厝嗣窈蛢S民的美麗家園。在羅芳伯的管治之下，西婆羅洲社會(huì)變得平和有序。謝清高1782-1795年間在南洋各國(guó)的見聞與經(jīng)歷，第一次提到閩粵移民在西婆羅洲開礦、種植、貿(mào)易以及羅芳伯被尊為“客長(zhǎng)”的事跡。1795年，羅芳伯于西加曼丹逝世，終年58歲。從1777年算起至1884年，蘭芳公司一共持續(xù)了108年。

四、禮讓仁愛 南洋留最可貴遺產(chǎn)

羅芳伯傳承的大同思想，一是禮讓。在1941年羅香林所著《羅芳伯所建婆羅洲坤甸蘭芳大總制考》中寫道：“蓋自蘭芳大總制建立，芳伯威信大行，對(duì)內(nèi)對(duì)外，本可以王位自居。乃芳伯以謙卑為懷，反取極富民治色彩之總長(zhǎng)名號(hào)，而口頭上則稱為頭人。及至將卒。又復(fù)諄囑須選舉賢能，繼為總長(zhǎng)，而蘭芳大總制之選賢制度，因以確立。此種禮讓精神，乃蘭芳大總制最可貴者?！倍侨蕫?。羅芳伯的《祭諸神驅(qū)鱷魚文》載，“樂民之樂者，必當(dāng)憂民之憂；受民之奉者，必當(dāng)治民之事”。羅芳伯逝世后，西婆羅洲以至英屬北婆羅洲等地所在鄉(xiāng)民均建立祭祀羅芳伯的廟宇。在他管轄下的11萬民眾一致?lián)泶魉?，稱他為“大唐總長(zhǎng)”，敬稱“芳伯”。

[1]光緒《嘉應(yīng)州志》.臺(tái)北：成文出版社，1968.

[2]謝清高述、楊炳蘭錄.海錄[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1981.

[3]溫雄飛.南洋華僑通史[M].東方印書館，1929.

[4]高廷著、袁冰凌譯.婆羅洲華人公司制度[M].蘭芳公司歷代年冊(cè).臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1996.

[5]羅香林.羅芳伯所建婆羅洲坤甸蘭芳大總制考[M].北京：商務(wù)印書館，1941.

鄧銳，男，廣東蕉嶺人，梅州市外事僑務(wù)局副局長(zhǎng)。