代 佳 （安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院 246052）

“黃梅歌”界定及產(chǎn)生的時代背景

代 佳 （安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院 246052）

；隨著我國社會的發(fā)展和現(xiàn)代文化的繁榮，人們的審美趣味和審美習慣發(fā)生了顯著變化，對傳統(tǒng)文化的重新認知和改革也拉開大幕。由傳統(tǒng)戲曲演變而生的藝術(shù)新品種——戲歌正呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。其中，“黃梅歌”的影響和受歡迎程度尤為突出。“黃梅歌”的音樂通俗易懂、雅俗共賞、朗朗上口，正符合了不同人群的審美需要，是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。本文從系統(tǒng)的、科學的音樂研究出發(fā)，對“黃梅歌”的內(nèi)涵界定及產(chǎn)生的時代背景進行了較為詳細的探索和分析，有利于理清黃梅戲與“黃梅歌”的聯(lián)系與區(qū)別；有助于解決“黃梅歌”在音樂傳播中的作用乃至黃梅戲在音樂史上的地位和價值，旨在為廣大的“黃梅歌”及黃梅戲愛好者提供一個借鑒、參考的依據(jù)。

“黃梅歌”；內(nèi)涵界定；藝術(shù)內(nèi)屬；地域文化；時代氛圍

一、“黃梅歌”定義

上世紀八九十年代，隨著人們?nèi)罕娢镔|(zhì)生活的飛速提高，精神生活也得到了空前的解放，新的藝術(shù)樣式不斷涌現(xiàn)。1994年上海電視臺“戲歌大賽”節(jié)目的推出，戲歌這種融流行音樂創(chuàng)作形式與傳統(tǒng)戲曲音樂元素為一體的新型歌曲樣式，在社會上產(chǎn)生了極大的反響。它不僅受到大眾的追捧傳唱，而且受到戲曲、歌曲創(chuàng)作者們的青睞，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展、欣欣向榮的繁榮景象。與此同時，極具地方特色的黃梅戲歌也開始出現(xiàn)。近年來，在“黃梅歌”創(chuàng)作者和表演者的共同努力下，越來越多的的優(yōu)秀黃梅歌曲，如《故鄉(xiāng)處處唱黃梅》《山野的風》《黃梅飄香盛世濃》等大量涌現(xiàn)，深受全國觀眾的認可和喜愛。

所謂“黃梅歌”，是指用黃梅戲音調(diào)（唱段）譜寫、改編或用黃梅戲音調(diào)旋律為基礎(chǔ)素材，以歌曲的創(chuàng)作手法為創(chuàng)作手段，編創(chuàng)出的具有濃郁安徽安慶地方風格的獨立、完整的聲樂作品。它繼承了黃梅戲的美學風格，采用最受群眾喜愛的音樂元素和獨特的表達方式，具有濃郁的生活氣息，與大眾產(chǎn)生了強烈的共鳴。

二、歌與戲的區(qū)別

1.命名方式

所謂命名，是指對一種以及多種事物的概念規(guī)定性，然后再用一種名稱符號加以表示。命名是人類文明誕生的標志之一，它不僅包括有形世界中的一切，更表達出有形世界與無形世界的密切關(guān)系；它不僅可以成為大眾對某種事物遵照的行為樣本，更透露著事物本身合情合理的定義與表明1。

通過命名，我們可以了解到“黃梅歌”與黃梅戲名稱上雖一字之差，但卻分屬兩個音樂品種，命名的不同就決定了本質(zhì)與表象的區(qū)別。不論是京歌、越歌、黃梅歌、豫歌都屬于戲歌中的一種，都同樣是一種新型的歌曲形式。那么創(chuàng)作者和表演者們就有必要把它們與戲曲區(qū)分開來，于是就有了改“?。☉颍睘椤案琛钡拿绞?。這樣既符合命名習慣，又新穎獨特；既有一定的規(guī)律性，又明確了它們所屬“歌”的本質(zhì)屬性。

2.藝術(shù)類屬

根據(jù)藝術(shù)自身的美學原則，我們可將藝術(shù)分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)五類2。綜合藝術(shù)包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、動漫藝術(shù)、電影藝術(shù)和電視藝術(shù)，黃梅戲則屬于綜合藝術(shù)。它要借助文學、音樂、舞蹈等藝術(shù)手段塑造舞臺藝術(shù)形象。同時，要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象、因果關(guān)系等來揭示社會矛盾，反映現(xiàn)實生活。黃梅戲作為一種戲曲形式，它的主要運用代言體，即代人物立言。由表演者扮演人物“現(xiàn)身說法”，代“人物言”，并由戲中角色的說唱、動作表演相結(jié)合來展開故事情節(jié)。表情藝術(shù)包括音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)和曲藝藝術(shù)，黃梅歌則屬于表情藝術(shù)。它通過演唱和人體動作、表情來塑造形象，傳達情緒、情感從而表現(xiàn)生活。因此，不難看出，黃梅戲與“黃梅歌”屬于藝術(shù)門類下的不同種類，二者既互相關(guān)聯(lián)，又有著必然的區(qū)別。

3.音樂程式

眾所周知，戲曲音樂結(jié)構(gòu)具有程式性的特點，這也是戲曲音樂反映生活的突出手段。所謂程式性是指對生活動作的規(guī)范化、舞蹈化表演并被重復(fù)使用的一種套路。程式直接或間接來源于生活，但它又是按照一定的規(guī)范對生活加以提煉、概括。在黃梅戲音樂中，其音樂結(jié)構(gòu)、唱腔體制有一定的結(jié)構(gòu)模式，具體曲牌、板太唱腔、鑼鼓點等亦有規(guī)律可循。黃梅戲形象的塑造及舞臺表演的結(jié)構(gòu)體制、甚至舞美設(shè)計，都體現(xiàn)出較強的規(guī)律性。可以說，它既包含形式上的格式規(guī)范，也包含具有特定表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)形象本身3。從這個意義上說，程式性是黃梅戲音樂創(chuàng)作及舞臺表演的特殊語法。但到“黃梅歌”就不一樣了，如果按照這種戲曲的程式規(guī)律去創(chuàng)作黃梅歌，我們就可能聽不到這些既簡潔又細膩的優(yōu)秀作品了。

因此，“黃梅歌”的時代性特色決定了這一歌曲樣式必須脫離戲曲音樂的程式化規(guī)范，只有讓作曲家們不再拘泥于程式，大大拓展創(chuàng)作空間，銳意創(chuàng)新，才能生產(chǎn)出獨具蘊味的黃梅歌。像我們今天所聽到的優(yōu)秀黃梅歌作品，如：《黃山美》《歌唱江淮好》《仙女之歌》等，都是按照歌曲的創(chuàng)作模式編創(chuàng)。既優(yōu)美動聽又便于傳唱，更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和審美需求。

4.旋律唱法

黃梅戲的演唱聲腔主要包括平詞和花腔。平詞類的唱腔有平詞、彩腔、仙腔、陰司腔。其中，平詞是現(xiàn)代黃梅戲板腔體中最主要的唱腔形式。平詞原來又稱“平板”、或者“慢板”。它是正本戲中運用的最多、規(guī)格較嚴的唱腔，旋律平緩、長于敘述，常用于大段的敘述。它的表現(xiàn)能力很強，可以表現(xiàn)喜悅、悲哀、纏綿等各種不同的情緒。平詞的速度根據(jù)唱詞的情緒需要，有很大的彈性4?；ㄇ活愔饕侵杆械幕ㄇ恍≌{(diào)?；ㄇ槐３种緲愕拿窀栾L味，多為簡單的上下句組成，具有調(diào)式色彩的明朗化、節(jié)奏律動的舞蹈化、表情達意的質(zhì)樸化、旋律線條的口語化、唱詞結(jié)構(gòu)的襯詞化等藝術(shù)特點5。馬可先生曾說：“改造好的戲劇與新型歌劇、歌曲沒有本質(zhì)差別。”筆者在對照大量的黃梅歌譜例后認為：“黃梅歌”的旋律對平詞類和花腔類都有所借鑒吸收，其中以花腔類居多。同時，“黃梅歌”作為一種新興的歌曲樣式，必然具有鮮明的時代特征。在吸取保留黃梅戲唱腔精髓的同時，“黃梅歌”又借鑒了現(xiàn)代民族聲樂唱法的科學發(fā)聲方法，使其既具有民族性、藝術(shù)性，又具有科學性、時代性。

三、地域文化

從地理位置看，安徽省位于中國的東部內(nèi)陸，地處華東、長江三角洲腹地。安徽省安慶市東與安徽省池州市、銅陵市隔江相望，南靠長江，與江西省九江市相連，西接湖北黃梅、英山兩縣，北接安徽省六安市、合肥市。素有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”之美譽6?！缎∞o店》一段唱辭反映了安慶自古獨特的地理位置與地域文化特色：“到春來宿的是蕪湖南京上海，到夏來宿的是宿松望江石牌，到秋來宿的是桐城岳西一帶，到冬來宿的是徽州屯溪石臺”。安慶沿江而下就到了蕪湖南京上海，水陸碼頭交通方便，是安慶人走四方、闖事業(yè)的大世界。黃梅戲進行安慶后就向上海發(fā)展，正是這種獨特的地域優(yōu)勢所造成的。在安慶本地，石牌一帶是徽班的主要活動地帶，徽班晉京從而形成京劇正是這些地方文化蘊育的結(jié)果。桐城文派雄據(jù)清代文壇數(shù)百代，桐城文風提升了桐城民間文化，嚴鳳英等正是桐城山野之風吹出來的著名表演藝術(shù)家，至今羅嶺依然是民間黃梅戲的重鎮(zhèn)?；罩菸幕菤v史悠久，現(xiàn)代黃梅戲緊扣徽州文化講述徽州故事與徽州精神，《徽州女人》《徽州往事》《半個月亮》《公司》等劇目均取材于徽州，體現(xiàn)出安徽安慶、徽州兩大地域文化的交融與滲透。地理位置的優(yōu)越，交通的便利，有利于文化的交流和傳播。黃梅戲藝術(shù)就是在這片沃土上開花結(jié)果，黃梅歌也必然在這片沃土上得到了充分的滋養(yǎng)。

四、時代氛圍

隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的加速發(fā)展，社會生活正發(fā)生著翻天覆地的變化，人們的生活節(jié)奏加快。很多觀眾非常喜歡黃梅戲藝術(shù)，但又無法像早些年那樣，抽出足夠的時間，買一張戲票，帶著放松、愉悅的心情到劇院安安靜靜、完完整整的看一場黃梅戲，這就使觀眾陷入了兩難的境地。在2012年第1104期的《文話中國》節(jié)目中，主持人馬東就這個問題與黃梅戲表演藝術(shù)家吳瓊女士進行了細聊，吳瓊則對黃梅戲的現(xiàn)狀不容樂觀，她說，自從2000年回歸黃梅戲舞臺后，這么多年走過來始終覺得當今社會的大部分人已經(jīng)在離中國戲曲越來越遠，就像泡沫一樣，并提出應(yīng)該有一種新的形勢來把傳統(tǒng)的東西好的融入其中，要主動地走到年輕人的隊伍里去和他們并行。這樣即使不一定完全成功，則有可能會再一點點回到大家的視線里面來。而“黃梅歌”的出現(xiàn)將觀眾與黃梅戲又緊緊的聯(lián)系在了一起，它以歌曲短、平、快的方式展現(xiàn)在人們面前，使觀眾既領(lǐng)略到黃梅戲的韻味又省去到劇院看戲的一系列繁雜的程序?！包S梅歌”形式新穎時尚、旋律親切質(zhì)樸、歌詞通俗易懂、演唱朗朗上口，使觀眾在耳目一新的同時，又感受到久違的親切。尤其在近3屆的黃梅戲藝術(shù)節(jié)上，越來越多的優(yōu)秀“黃梅歌”被大眾所認可和喜愛?！包S梅歌”順應(yīng)時代發(fā)展潮流，迎合了廣大人民群眾的審美需求，是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

另一方面，京劇、越劇、豫劇都在謀求戲曲改革，創(chuàng)作戲歌也是這些優(yōu)秀劇種探索出路的一條路徑。黃梅戲借鑒全國其他劇種的成功經(jīng)驗，在“黃梅歌”領(lǐng)域闖出一條新路，正是戲曲傳承與改革的必然要求。另外，現(xiàn)代流行歌壇不斷融合戲曲與現(xiàn)代音樂，如《新貴妃醉酒》《唱臉譜》等戲歌流行樂壇，經(jīng)久不衰，也為“黃梅歌”繁榮興盛提供了良好的藝術(shù)氛圍。

綜而言之，“黃梅歌”從本質(zhì)屬性上說，歸屬于歌曲的民族聲樂范疇，它既帶有極強的民族、民間性色彩，又符合新民族歌唱藝術(shù)的審美標準。當人們聽到“黃梅歌”那細膩婉轉(zhuǎn)的旋律、自然親切的演唱，已經(jīng)不在乎“歌”與“戲”所占的比重多少，只要能從中感受到安徽安慶地區(qū)濃郁的生活氣息、淳樸的風土人情及獨特的地域音調(diào)，已經(jīng)為之心曠神怡了。

注釋：

1.百度百科：命名[E B/O L]h t t p；//w w w.b a i k e.c o m/ wiki/%E5%91%BD%E5%90%8D

2.彭吉象、張瑞麟.藝術(shù)概論[M].上海.上海音樂出版社，2007：53.

3.百度百科：程式性[EB/OL]http；//zhidao.baidu.com/quesion/173473. html

4.王兆乾.黃梅戲音樂[M].安徽文藝出版社，1999：160.

5.林飛.中國藝術(shù)經(jīng)典全書-黃梅戲[M].吉林攝影出版社，2003：34.

6.互動百科：安慶市[EB/OL]http；//www.baike.com/wiki/%E5%AE%8 9%E5%BA%86%E5%B8%82

代佳，1984年11月，漢族，女，安徽安慶人，音樂學碩士，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學院，教師。研究方向：聲樂演唱與教學研究。