張麗麗 （合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 230009）

九華山大銅像在公共環(huán)境中的標(biāo)識(shí)性意義探究

張麗麗 （合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 230009）

九華山大銅像以公共藝術(shù)品的姿態(tài)存世，成為公共環(huán)境中具有明顯標(biāo)識(shí)性意義的可識(shí)別標(biāo)志物。承接地方歷史傳統(tǒng)、表達(dá)人文情懷、更新公共環(huán)境，承載九華佛教文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，彰顯地方精神延承性、地理文脈積累性、環(huán)境形象標(biāo)識(shí)性，使得人們能夠快速識(shí)別九華場(chǎng)域獲得地藏信仰的共識(shí)感與歸屬感。

公共環(huán)境；標(biāo)識(shí)性；大銅像；價(jià)值體現(xiàn)

隨著人文物質(zhì)膨脹與過(guò)度盈利開發(fā)旅游現(xiàn)象造成視覺環(huán)境的負(fù)面影響，佛教傳統(tǒng)文化憂患意識(shí)日趨弱化，如今九華山被納入國(guó)家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，深受社會(huì)各界的關(guān)注。毋庸置疑，九華山大銅像順勢(shì)成為公共環(huán)境中最具標(biāo)識(shí)性意義的可識(shí)別物與社會(huì)共享資源。標(biāo)識(shí)性意義上，強(qiáng)化大銅像構(gòu)成要素更多立足于本體材料與色彩、造型與尺度上及其背后隱含的驅(qū)動(dòng)力等兩個(gè)層面，構(gòu)建更易識(shí)別的流動(dòng)性公共空間。引導(dǎo)人們重新界定地方文脈、識(shí)別人文關(guān)懷發(fā)展新方向、透析重建公共環(huán)境完整性的社會(huì)責(zé)任、重塑新生文化場(chǎng)所精神等方面的共識(shí)，成為兼顧佛文化空間活力再生的代表。

一、基本概述

1.公共環(huán)境

公共環(huán)境是社會(huì)大眾行為活動(dòng)與開放性公共空間環(huán)境互相作用發(fā)生關(guān)聯(lián)的共享地域。公共環(huán)境屬于公共產(chǎn)權(quán)的一部分滲入人們實(shí)際生活中，它是正視自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相融合的重要內(nèi)質(zhì)，保持地方生機(jī)和承載地理文脈的一貫主題。如世界環(huán)境史學(xué)家約阿希姆?拉德卡認(rèn)為：“世界史總是潛在地由人和環(huán)境的相互作用決定的?！?人與公共環(huán)境之間是截然不分的客觀事實(shí)。它是滿足社會(huì)大眾日益發(fā)展的新需求，集娛樂休閑、溝通互動(dòng)以及誘發(fā)公眾共同參與的社會(huì)行為活動(dòng)要素。

2.大銅像標(biāo)識(shí)性

標(biāo)識(shí)性相比于標(biāo)志性，標(biāo)識(shí)性的首要功能均在于公共識(shí)別，無(wú)疑是能夠清晰明確的說(shuō)明某事物含義的特殊符號(hào)，是介入公共環(huán)境中最醒目、最影響力的視覺識(shí)別記號(hào)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)信息的快速辨認(rèn)與理解。

在現(xiàn)代化迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化主導(dǎo)的時(shí)代大環(huán)境下，人們認(rèn)知水平和社會(huì)審美訴求品質(zhì)相對(duì)提升。高度重視公共藝術(shù)品在公共環(huán)境中標(biāo)識(shí)性的絕對(duì)地位，使其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活環(huán)境不可或缺的公共資源。

從大銅像以公共藝術(shù)品的形式呈現(xiàn)可以看出，不單單是公共環(huán)境的添加物或者平添當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，這些不是它存在的唯一價(jià)值，而更多的對(duì)固有傳統(tǒng)文化元素的重新捕捉、原有自然環(huán)境的尊重、特定地理文脈的歸屬化。歷經(jīng)時(shí)間的提煉與印證成為賦予標(biāo)識(shí)性意義的識(shí)別物，并具備地方文化坐標(biāo)及情感表達(dá)的雙重屬性。比如馬克?瓦林格創(chuàng)作的“戴荊冠的耶穌像”展現(xiàn)給世人的是可識(shí)別信息，就是耶穌形象及其隱含的宗教信仰價(jià)值的思考。

因此，大銅像極具相同屬性，通過(guò)視覺傳達(dá)的實(shí)效性讓社會(huì)大眾迅速識(shí)別九華地域風(fēng)格和文化內(nèi)涵，將公共民意與個(gè)人感觸相互疊加融合引導(dǎo)人們認(rèn)知佛文化正面價(jià)值的增值。極大強(qiáng)化人們對(duì)地方文脈更深層次挖掘和公共環(huán)境完整性的重建等核心任務(wù)，及其投射出的宗教風(fēng)情和歷史遺跡等功能。更加有效的營(yíng)造出地方旅游文化脈絡(luò)發(fā)展新格局，催生了文化再生的區(qū)域性與當(dāng)代性有機(jī)結(jié)合。

3.九華山大銅像在公共環(huán)境中標(biāo)識(shí)性意義探究的必要性

（1）快速發(fā)展下的地方問(wèn)題

近年來(lái)，九華山被確立為國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)利用的關(guān)注對(duì)象，成為中國(guó)乃至世界較高紀(jì)錄關(guān)于佛文化旅游價(jià)值發(fā)展的焦點(diǎn)區(qū)域，卻依然存在一些還需盡快解決的問(wèn)題。當(dāng)前九華山面臨人文物質(zhì)膨脹的同時(shí)，地方活力和性格的淹沒、缺乏精神層面的挖掘、人文文化自覺意識(shí)薄弱、傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)異常匱乏，甚至佛教文化傳承與創(chuàng)新遭遇阻滯的尷尬困境，以至于帶給公共視覺環(huán)境負(fù)面影響，這要求我們采用重新審度的態(tài)度看待歷史遺存。

另外，在現(xiàn)代化文化生態(tài)發(fā)展背景下強(qiáng)烈要求對(duì)與硬質(zhì)環(huán)境相對(duì)應(yīng)的軟質(zhì)環(huán)境重生與再造，推動(dòng)九華旅游價(jià)值再升，使游客內(nèi)心虔誠(chéng)、地藏信仰情感能夠真正得以傳達(dá)。除此之外，更是對(duì)九華文化生態(tài)發(fā)展與社會(huì)環(huán)境資源開發(fā)的雙重象征。

（2）公共藝術(shù)的有力助推

公共藝術(shù)成為推進(jìn)公共環(huán)境有機(jī)整合的新動(dòng)因，而具備標(biāo)識(shí)性意義在公共環(huán)境場(chǎng)合能夠及時(shí)激發(fā)社會(huì)大眾內(nèi)心潛在地綜合感覺。如古希臘雅典娜女神、古埃及獅身人面像、美國(guó)自由女神像等具有標(biāo)識(shí)性意義的公共藝術(shù)品，這些實(shí)體形象清晰的體現(xiàn)出滲透在城市形象記憶、地理文脈續(xù)接、地方精神重塑等多元功能，成為易于識(shí)別城市的顯著記號(hào)?？偠灾?，九華山大銅像自身就被賦予探究其標(biāo)識(shí)性意義的強(qiáng)大推力，同時(shí)為地方整個(gè)肌體提供發(fā)展契機(jī)。

二、解讀九華山大銅像標(biāo)識(shí)性的形態(tài)構(gòu)成要素

1.材料與色彩

（1）材料

毫無(wú)疑問(wèn)，材料與色彩是構(gòu)成標(biāo)識(shí)性的基本屬性，金屬材料是現(xiàn)代化時(shí)尚風(fēng)的典型，銅是延續(xù)九華山大銅像標(biāo)識(shí)性意義的必用材料，彰顯出佛教眾生博愛的人本特質(zhì)?；谶@樣的文化背景下創(chuàng)作者經(jīng)歷一番如何將材料與色彩適度配合才能回歸本土空間的思辨過(guò)程，更為真實(shí)的表達(dá)創(chuàng)作初衷，從而實(shí)現(xiàn)人們的情感共鳴。因此，大銅像佛體選用2390塊仿金銅塑造焊接生成，氣場(chǎng)恢弘。從仿金銅作為最高領(lǐng)導(dǎo)性能材料的角度來(lái)看，具有極強(qiáng)的可塑性、耐腐蝕性等多樣優(yōu)良功能。材料的可識(shí)別性，銅材料決定著大銅像形象品質(zhì)，區(qū)別于其他普通標(biāo)識(shí)所不具有的持久性和原真性，反射出創(chuàng)作者對(duì)文脈知識(shí)掌握深度與社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了佛教文化底蘊(yùn)深厚，表達(dá)了對(duì)地方資源的珍視與尊重。

（2）色彩

色彩成為城市環(huán)境形象必須考慮的重點(diǎn)對(duì)象，也是便于人們識(shí)別的第一要素，是定位公共環(huán)境特性的關(guān)鍵線索，具有強(qiáng)烈的視覺吸引力和信息傳播力。正如美國(guó)琳達(dá)?霍舒認(rèn)為“色彩刺激能夠影響人類最為強(qiáng)烈的需要和情感”。2于是，最終確立了在佛教本源色彩黃色基礎(chǔ)上溶合金色基調(diào)形成大銅像的標(biāo)識(shí)色，積極呈現(xiàn)出對(duì)神圣、高貴性質(zhì)的文化崇尚與尊重趨向。因而使得九華環(huán)境更具本土氣息、時(shí)代韻味，加強(qiáng)人們對(duì)公共環(huán)境能動(dòng)的識(shí)別與記憶能力，誘導(dǎo)人們參與對(duì)大銅像的互動(dòng)體驗(yàn)獲得最大價(jià)值的視覺審美訴求。

從整體角度上，對(duì)大銅像材料與色彩進(jìn)行多視角、全方位的考量，從材料的本質(zhì)與特性、色彩的選擇與效果上來(lái)闡釋不容忽視的佛教文化精粹。是極致凸顯地方歷史待續(xù)與發(fā)展進(jìn)程和展示地域文化環(huán)境獨(dú)特個(gè)性依據(jù)的雙重功能。

2.造型與尺度

（1）造型

與此同時(shí)，大銅像造型與尺度方面引起眾多關(guān)注，并非簡(jiǎn)單考慮造型本體功能性和審美性的契合程度，同時(shí)保持它與公共環(huán)境之間的平衡協(xié)調(diào)關(guān)系尤為重要。從造型上說(shuō)，造型既是凸顯視覺感染力與形象吸引力的最佳表現(xiàn)形式，又是解讀標(biāo)識(shí)性的基本出發(fā)點(diǎn)。大銅像展示出一位人性化的菩薩，身披天衣、腳踏蓮花、右手持錫杖、左手托摩尼寶珠，神情溫和、目光慈愛，強(qiáng)調(diào)了慈悲、普度等佛性思想。以夸張、組合的造型觀詮釋宗教神秘感與地藏菩薩形象，使人們深受啟發(fā)與感染，彼此之間的距離感倍增，還增強(qiáng)了其獨(dú)特的視覺導(dǎo)視作用。

（2）尺度

另一方面，從尺度上說(shuō)，尺度是構(gòu)成空間形式美最重要的原則，本質(zhì)上是人類通過(guò)視覺來(lái)衡量空間比例關(guān)系的綜合體驗(yàn)，也勢(shì)必滿足觀眾在某種程度上的審美需要。大銅像在體量上的尺寸、比例、空間秩序等層面對(duì)人們尺度感的影響至深。它占地面積約12000平方米，佛體凈高84米，連同蓮花基座高達(dá)99米，加上錫杖總體高度超過(guò)155米，體量巨大，是中國(guó)佛像發(fā)展進(jìn)程中最具影響意義的歷史記錄，促使大眾情感體驗(yàn)與心靈歸宿的交融。通過(guò)大尺度的控制和把握，引導(dǎo)人們識(shí)別空間場(chǎng)域、感受環(huán)境氣息的效果更加有效，并及時(shí)辨明方向。正好回應(yīng)了我們并非單純對(duì)尺度的崇拜，而取決于對(duì)其所處地域空間的重新認(rèn)識(shí)。構(gòu)筑更具說(shuō)服力的視覺控制點(diǎn)與識(shí)別性的雙重關(guān)聯(lián)，極具空間視覺導(dǎo)視作用。

整體上來(lái)說(shuō)，造型與尺度是藝術(shù)與技術(shù)的綜合表現(xiàn)，通過(guò)主體造型的個(gè)性化及令人震撼的體量感實(shí)現(xiàn)大銅像在九華環(huán)境中的普適性，極大的發(fā)揮大銅像藝術(shù)最為本質(zhì)意義上的標(biāo)識(shí)性作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)意義與現(xiàn)實(shí)意義的共同價(jià)值。中國(guó)其他城市的佛像作品，如甘肅敦煌石窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟等在一定程度上成為某些城市的標(biāo)識(shí)性事物。

三、九華山大銅像在公共環(huán)境中標(biāo)識(shí)性意義的價(jià)值體現(xiàn)

大銅像成為九華佛教圣地的標(biāo)志物，并賦予了標(biāo)識(shí)性的意義，也易于人們識(shí)別和認(rèn)可。它是城市物質(zhì)和精神文明建設(shè)中的有機(jī)組成部分，承載重塑地方歷史文脈的使命、體現(xiàn)公共環(huán)境中人文關(guān)懷的重要價(jià)值、符合公共環(huán)境整合的要求，才能最終實(shí)現(xiàn)大銅像的文化主體和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)城市環(huán)境完整性。

1.重塑地方文脈

21世紀(jì)人們對(duì)文化生態(tài)的高度重視，關(guān)注歷史文化積淀的動(dòng)態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)保持歷史原真性的潮流趨向。大銅像在公共環(huán)境中標(biāo)識(shí)性意義不單單依附于材料與色彩、造型與尺度上凸顯視覺吸引力，達(dá)到公共識(shí)別的意圖。但任何客觀存在的事物都具有兩面性的統(tǒng)一體。

當(dāng)代公共藝術(shù)成為地域社會(huì)環(huán)境有效整合的熱點(diǎn)要素，它并非單純的藝術(shù)品，而是指導(dǎo)人們識(shí)別大銅像背后隱含的“驅(qū)動(dòng)力”即承載重塑地方文脈的使命。佛教文化中國(guó)化已是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，承襲于區(qū)域發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性與時(shí)代性條件下，成為融合到整個(gè)社會(huì)肌體中的新生對(duì)象，致力于地方特色與異域風(fēng)格的生成基點(diǎn)。

大銅像是九華山及全中國(guó)傾注佛文化、民族思想、宗教信仰的公共環(huán)境選擇，作為識(shí)別九華山地域感的重要標(biāo)識(shí)，具有歷史存留的寫照、時(shí)代創(chuàng)新的印記等雙向性。這意味著既保持地方文化元素的延續(xù)與完整，也應(yīng)激活地理文脈再造潛力，同時(shí)引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)地方文化品質(zhì)、界定地藏信仰價(jià)值、認(rèn)同傳承精神歸屬等多元目標(biāo)的考量。因此，它成為提升地方文化整體價(jià)值取向、重塑地方整體形象品質(zhì)的有效途徑。

2.突顯人文關(guān)懷

在加速全球化背景下，中國(guó)城市建設(shè)發(fā)展是有目共睹，九華山也被確立為國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)。大銅像在公共環(huán)境發(fā)展中愈發(fā)凸顯其公共性與人性化，公眾意志與話語(yǔ)權(quán)的重要性顯而易見，吸引大量游客聚集此地并迎合公眾禮佛心理需求。在文化生態(tài)發(fā)展與公共藝術(shù)介入有機(jī)結(jié)合共同構(gòu)成了推動(dòng)人文關(guān)懷體驗(yàn)的重要依據(jù)，對(duì)于公眾參與就變得尤為關(guān)注，所以引發(fā)當(dāng)代人對(duì)人文關(guān)懷的思考。

在某種程度上，以人為本的價(jià)值理念貫穿在環(huán)境健康發(fā)展的始終，人們對(duì)環(huán)境的感知與回饋，正如大銅像自身而言，為公共環(huán)境平添了善和博愛的人本精神，孕育著一種強(qiáng)烈的慈悲為懷、普渡眾生的宗教色彩與信仰力量。通過(guò)視覺感知與肢體互動(dòng)體驗(yàn)來(lái)滿足個(gè)人情感與審美沉思的吻合，成為衡量地方人文發(fā)展程度的重要標(biāo)尺，為個(gè)人與社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)符合環(huán)境重建的交流平臺(tái)。

總體而言，人文是人類對(duì)地方文脈的認(rèn)同與反思，地方風(fēng)物人情的集中表達(dá)，重新塑造當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，迅速提升地域空間中的互動(dòng)行為認(rèn)知，再次重建人文精神的自覺意識(shí)、更加注重文化生成的發(fā)展態(tài)勢(shì)。更重要的是文化接續(xù)與人文屬性的兼得，引導(dǎo)人們走向更高深文化境界的感情化和城市發(fā)展更深層肌理的人性化終極目標(biāo)。

3.整合公共環(huán)境

從公共藝術(shù)視角考量大銅像逐漸成為推動(dòng)當(dāng)?shù)毓箔h(huán)境整合的新角色與新潛力，在被賦予標(biāo)識(shí)性的身份后也成為公共環(huán)境中的附屬品。兼顧本體自成的文脈性、藝術(shù)性等內(nèi)驅(qū)力及其生存環(huán)境互動(dòng)共生的結(jié)果，綜合處理人、作品、環(huán)境三者吻合程度的關(guān)聯(lián)與銜接。

當(dāng)下，大銅像及其環(huán)境得到公眾的傾心與關(guān)注。憑借其獨(dú)特的藝術(shù)化造型語(yǔ)言震撼了多數(shù)觀眾內(nèi)心，成為與公眾參與互動(dòng)交流的媒介，潛移默化的影響著觀眾對(duì)地域文化認(rèn)知與理解，增強(qiáng)了主體能動(dòng)性行為意識(shí)與關(guān)注度，拉近人與作品之間的親切感、真實(shí)感。大銅像發(fā)展的好壞與公共環(huán)境質(zhì)量直接關(guān)聯(lián)，它介入環(huán)境中不僅美化、裝點(diǎn)，還是環(huán)境的視覺審美對(duì)象與新時(shí)代活力注腳，是對(duì)環(huán)境空間的優(yōu)化與補(bǔ)充，助于緩解現(xiàn)代都市視覺壓力，彰顯社會(huì)審美訴求，成為公共環(huán)境空間中最具價(jià)值意義的附屬品，營(yíng)造出大銅像與地方人情風(fēng)俗、生活方式、生活環(huán)境和諧平衡氛圍。不容忽視為公共環(huán)境增添了藝術(shù)文化涵養(yǎng)和人文色彩，公眾作為助推公共環(huán)境持續(xù)驅(qū)動(dòng)力量，加強(qiáng)人與人之間的親密互動(dòng)，強(qiáng)化公眾參與自覺行為。有助于創(chuàng)造人文關(guān)懷的個(gè)性空間，是滿足當(dāng)下社會(huì)訴求，營(yíng)造人文情趣、文化生態(tài)氣息亦然，保持環(huán)境整合的運(yùn)作。

綜上所述，本文重新審度大銅像在公共環(huán)境中的標(biāo)識(shí)性意義，立足于本體造型材料與色彩、造型與尺度等構(gòu)成要素及其背后隱含的價(jià)值取向雙重屬性，從造型語(yǔ)言的駕馭和把握，詮釋出大銅像潛在地個(gè)性化、人性化，以及更加明確主題場(chǎng)域視覺記憶的主旨。另外，對(duì)大銅像背后正面價(jià)值的深層挖掘與發(fā)展?jié)摿Σ蝗莺鲆暎彩窃鰪?qiáng)視覺環(huán)境的重要一環(huán)，兼顧重塑地方文脈、增強(qiáng)人文關(guān)懷、整合公共環(huán)境的綜合意義。

注釋：

1.蘇丹著.迷途知返——中國(guó)環(huán)藝發(fā)展史掠影.中國(guó)建筑出版社，2014，第30頁(yè)

2.王京紅著.城市色彩：表達(dá)城市精神.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2014.第8頁(yè)

[1]金江波主編.地方重塑：國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)案例解讀1.上海大學(xué)出版社，2014

[2]趙云川著.公共環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì).中國(guó)紡織出版社，2004.11

[3]郝衛(wèi)國(guó)，李玉倉(cāng)著.走向景觀的公共藝術(shù).中國(guó)建筑出版社

[4]蘇丹著.迷途知返——中國(guó)環(huán)藝發(fā)展史掠影.中國(guó)建筑出版社，2014

張麗麗，（1989-）女，漢，安徽省池州市人，最高學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。