好萊塢電影中的華人形象研究
——以《末代皇帝》為例

王 杰 （吉首大學(xué) 416000）

好萊塢電影中的華人形象研究
——以《末代皇帝》為例

王 杰 （吉首大學(xué) 416000）

從默片時代開始，好萊塢影片就開始了對華人形象的塑造，在過去一個世紀(jì)里，華人被制作成與白人完全相異的、落后的“他者”?？v觀百年來的西方電影，西方電影中對華人的形象有一套“定型化”的描述，并且在不同的歷史時期，中國人形象呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，或者兇狠狡詐，或者謙卑恭順，總是在肯定和否定的兩極之間搖擺。西方通過將東方妖魔化，弱化和消聲以期達(dá)到賽義德所說的“控制、重建和君臨東方”，從而確保西方話語的霸權(quán)地位。影片的女性形象也是十分重要的，本文從東方主義角度并結(jié)合女權(quán)主義理論對影片《末代皇帝》中人物形象進(jìn)行分析解讀，剖析影片中的華人在西方眼中的“他者”形象。

華人形象；東方主義；末代皇帝；女權(quán)主義

在第60屆奧斯卡頒獎禮上，意大利導(dǎo)演貝爾多納?貝托盧奇執(zhí)導(dǎo)的影片《末代皇帝》一舉獲得最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳改編劇本、最佳服侍、最佳作曲、最佳剪輯、最佳音響效果、最佳攝影和最佳美工等9項(xiàng)大獎，轟動世界。很多人盛贊這部影片“既體現(xiàn)了中國博大深邃的傳統(tǒng)文明，又反映出了西方文化界眼睛里的東方文化”。當(dāng)我們從東方主義的視角來審視這部影片的時候卻發(fā)現(xiàn)貝托魯奇的個人理解和闡釋文本的方式是西方人審視東方的立場。片中大臣與太監(jiān)卑躬屈膝、皇后的吸毒成癮及民國期間宮中毫無秩序的場面所顯現(xiàn)出的落后的、黑暗的、專制的、封建的東方“他者自己”形象與莊斯頓諄諄教導(dǎo)式的西方拯救者形象形成二元對立。

一、 被弱化的虛構(gòu)的“東方”

“東方主義”虛構(gòu)了一個“東方”，使東方與西方具有了本體論上的差異，并使西方得以用新奇和帶有偏見的眼光去看東方，從而“創(chuàng)造”了一種與自己完全不同的民族本質(zhì)，使自己終于能把握“異己者”。在《東方主義》一書中，賽義德指出西方虛構(gòu)了一個東方，并依據(jù)二元對立的認(rèn)知模式，將東方虛構(gòu)為“他者”。在東方主義學(xué)者看來，東方是非理性的，墮落的，幼稚的、“不正常的”。

（一）可憐的“東方”

片中不少情節(jié)將華人描寫成一副值得同情的可憐形象，尤其是女性。片中開始，一群騎馬的禁衛(wèi)兵進(jìn)入醇親王府，一名將士宣讀慈禧皇后的懿旨，要將年幼的溥儀送入紫荊城。醇親王妃（溥儀母親）給年幼的溥儀穿戴好衣裳， 作為溥儀親生母親，眼看自己的孩子要送入紫禁城，心情沮喪并難以割舍但又無可奈何，送上車時，囑咐奶媽阿嬤將小溥儀好生照顧，還未來得及說第二句，被一個將士制止并喊道：“快，快!”作為一名母親女性，和自己的孩子道別的時間受到限制，加上轎中的小溥儀哭了的攝影場景，更加襯托分別時悲涼的氣氛，在夜色籠罩的晚上，給人壓抑的感覺，預(yù)示著溥儀孤寂人生的開始。最終醇親王妃只能含淚和小溥儀道別。在后面的情節(jié)中，醇親王妃去世后，溥儀都沒有看她母親的權(quán)利。一生中，溥儀和母親的相處的機(jī)會不到幾次，作為一位母親，醇親王妃是悲哀的。東方的殘酷與黑暗，這一殘酷的描寫勾起西方看東方的欲望，這也為后來西方充當(dāng)拯救者埋下伏筆。

將士和士兵將年幼的溥儀帶進(jìn)宮中，午門外三位頭戴木枷鎖的女囚犯并排而行，嘴里發(fā)出嚷嚷聲，門前幾匹駱駝無聊地啃著草。黑壓壓的氣氛令人窒息，無不讓人感覺封建社會的階級森嚴(yán)。囚犯本應(yīng)關(guān)在監(jiān)獄里面的，令人奇怪的是他們可以在紫禁城周圍隨意活動，透過這一情節(jié)中的華人形象，我們可以清楚地看到影片中的華人形象并不是指向中國本身，而是西方人出于自身需要的虛化，西方影片中的東方元素不過是被西方化了的東方，西方影片中的華人形象不過是西方化了的華人形象。導(dǎo)演貝納爾多?貝托魯奇拍延時拍攝女囚犯這一情節(jié)（約15秒），刻意展示可憐的、封建的、貧窮的、呆板的華人形象，這樣的場景迎合了西方人對東方人的想象。

（二）想象的“東方”

阿嬤作為年幼溥儀的奶媽，她沒有個人選擇與自由的權(quán)利，開始她被強(qiáng)行拽進(jìn)府里，爾后連自己的奶水都是一個老頭擠的，阿嬤作為奶媽一個代表，她們扮演著被支配的角色。正如女權(quán)主義者朱莉亞?克里斯蒂娃所言：“女人不能代表什么，不能說什么話，她被排斥在術(shù)語和思想外。”從阿嬤和他父親穿著中，可以看出他們家境貧困，或許為了生計，或許為了讓女兒免于貧困能過上不挨餓的日子迫不得已才將女兒送進(jìn)府中（據(jù)溥儀的《我的前半生》一書現(xiàn)實(shí)回憶，阿嬤丈夫死后為了用工錢養(yǎng)活公婆和女兒才當(dāng)奶媽的）。其中擠奶這一畫面滿足了觀眾的視覺性快感。

整個影片中，我們可以看到東方女人的典雅、含蓄，并壓抑自己的欲望與情感的形象。東方女人地位顯得卑微，溥儀在做傀儡皇帝的慶宴上，皇后婉如問溥儀：“你為什么不再和我做愛了?！变邇x回答道：“你已成為鴉片鬼了，鴉片害死了我額娘。”婉如回答：“中國任何商店都可以買到的”。此話剛落地，婉如被呵斥閉嘴。女人就這么回事，可以在任何時候被丈夫罵，影片中展現(xiàn)的中國女人是被男人擺布，地位卑微，始終逃不出男人附屬品的命運(yùn)。過后，婉如和東寶在室內(nèi)相互親昵，給人一種同性戀的傾向。影片中出現(xiàn)了一些獵奇的畫面，溥儀和兩個妃子同時做愛的場面是典型的好萊塢模式而非中國傳統(tǒng)的情愛的表達(dá)方式。中國的舊時代雖然允許男人特別是皇帝多妻，但從道德和風(fēng)俗上是絕對不允許同時在一張床上與一個以上的女人做愛的，這里的東方是西方想象出來的，是虛化中的“他者”。

登基大典開始時，小溥儀穿著不合體的龍袍在太和殿的寶座上甩著長袖坐立不安，然后急不可待地跑下寶座，奔向被黃色布幃擋住的太和殿大門，迎風(fēng)飄舞并被門外強(qiáng)光穿透的巨大黃色布幃與小溥儀幼小的身體形成強(qiáng)烈的對比。見到溥儀到來，殿前的臣子行跪拜禮。聞著蟋蟀的叫聲，小溥儀走到一大臣身旁，為討皇上的歡心，大臣打開手中的竹筒說：“瞧!蟋蟀正在給皇帝下跪呢?！痹跒槟暧椎匿邇x洗澡情節(jié)中，六七個太監(jiān)有的為主子端屎端尿，有的用紫荊城模型逗溥儀玩討其開心，為讓小溥儀專心洗澡，太監(jiān)們圍成一圈在小皇帝身旁轉(zhuǎn)，并做出十分滑稽的動作，更獵奇的是一老太監(jiān)還端著小皇帝拉的屎的盆子往里面聞，這些畫面是西方人想象出來的。

溥儀和弟弟溥杰爬到墻院上看到國民軍已活躍于宮內(nèi)，下來后他過問內(nèi)務(wù)大臣為什么這里有一堵墻，內(nèi)務(wù)大臣回答道：“只是一堵墻，什么都沒有變?！碑?dāng)溥儀走到太傅身邊問時，太傅回答道：“在紫荊城內(nèi)您永遠(yuǎn)是皇帝，但在外面不是?！眱?nèi)務(wù)大臣的卑躬屈膝與太傅迂回巧妙的回答刻化出華人見機(jī)行事的刻板形象。

太傅的回答讓溥儀意識自己已經(jīng)不是真正意義上的皇帝了，他呼喊阿嬤，可以看出此時的溥儀是缺乏心理安全感的，他需要得到安慰，“戀母情節(jié)”在小溥儀身上得以體現(xiàn)。在封建社會，女性地位雖然低下，也正如克勞筆下所寫的，女人更接近上帝，但她們只是用來拯救男人的工具?；实垡彩怯懈星榈?，這一畫面打破了西方對東方神圣感的想象。

（三）神秘的“東方”

小溥儀被送到慈禧宮中時，我們所看到慈禧身邊一些宮女臉上胭脂白粉、面部僵硬、毫無表情，慈禧太后表情嚴(yán)肅，說話音聲怪調(diào)，特別是當(dāng)太監(jiān)為她端一杯龍骨湯時，似乎她的一舉一動暗含著什么神秘力量。東方人給人一種神秘讓人捉摸不透的力量。慈禧死后，一群西藏的紅衣喇嘛為慈禧誦經(jīng)超度。值得注意的是，貝托魯奇在整個影片中極力強(qiáng)調(diào)中國的佛教特性，北京街頭的人群中不斷有紅衣喇嘛的身影，溥儀新婚的東方一面墻上全是金燦燦的佛像，溥儀在滿洲的稱帝儀式也是紅衣喇嘛立在四周。通過這些描述，貝托魯奇向我們展示一個華麗而又神秘，充滿著與“我們”不同的“他們”。少年溥儀被兄弟溥杰懷疑不是皇帝時候，為了證明自己的身份還是皇帝，溥儀叫旁邊的一名太監(jiān)喝下墨汁，以證明自己皇權(quán)力量還存在。太監(jiān)毫不猶豫地喝下，這在西方人眼里是不可想象的，在西方眼里看來，華人形象顯得卑躬屈膝、愚昧無知的?；实凵磉叺奶O(jiān)說話怪腔怪調(diào)，沒有男性的魅力，更無所謂的男性特征，這是男性女性化的一個顯著特征。

來自英國莊士敦后成為溥儀的新太傅，和溥儀一起吃飯場面我們明顯看到：有專門試吃食物的太監(jiān)，目的是檢驗(yàn)食物中是否有毒，有毒的話也是先毒死這些試菜的太監(jiān)，太監(jiān)的命在封建的中國是不值錢的。溥儀對莊士頓說了這么一句話：“這些菜都是從皇妃們那里送過來的，那些已經(jīng)嘗過了。”由此看出，皇妃也成為皇帝試菜的實(shí)驗(yàn)者，作為女性皇妃也不能擺脫被男人掌控命運(yùn)的噩運(yùn)，作為女權(quán)主義者克莉絲蒂所說“在更深的程度上，女人不是一個能‘成為’的東西”，她認(rèn)為要界定女人實(shí)際上是把女人當(dāng)物看待，就是貶低了女性的價值與地位。

二、被拯救的虛構(gòu)的“東方”

以莊士敦為代表的西方文明的價值觀來透視中國封建社會的“文明”莊斯被描成一個拯救者形象。影片中莊斯頓被抬上轎時候，一太監(jiān)跪著卑躬屈膝伸手要拿莊斯頓的衣帽，莊斯頓伸出幾塊大洋送給他，太監(jiān)卻接受了，太監(jiān)為了能拿小錢放棄他個人的身份被指冒犯皇上被痛打幾大板，拿錢的太監(jiān)在莊斯頓勸停下得以饒恕。

莊士敦打算送倆自行車給溥儀，溥儀見車問：“自行車對你有害?！鼻f斯頓回答：“對你有害？胡說！”莊士敦說的時候面目茫然，這是一種先進(jìn)對落后的諷刺，標(biāo)榜著西方是文明的科學(xué)的，凸顯著東方的愚昧與落后。莊斯頓是溥儀的老師，這意味著西方是東方的老師，西方正在開化東方野蠻荒誕和落后的東方。溥儀騎上自行車表情顯得尤為開心，西方給東方帶來了先進(jìn)的文明，引導(dǎo)這東方走向進(jìn)步。然而，西方并不僅僅是老師的角色，當(dāng)東方陷入危險時候，西方還承擔(dān)著拯救東方的角色。在生母去世后，看望而得不到獲準(zhǔn)，無奈的溥儀爬到屋頂。底下的太監(jiān)亂成一團(tuán)，束手無策不知如何救皇上，這意在表明，在處理問題上，東方顯得尤為無能。在莊士敦的組織下，莊士敦果斷爬到屋頂握住溥儀的手，溥儀得以解救。這個鏡頭，導(dǎo)演用的是仰拍的鏡頭，在天空背景襯托下，莊士敦的形象顯得尤為高大。整個畫面意在說明西方在拯救東方。在處理問題過程中，東方是沒有智慧的，而西方是懂組織，在危險面前保持淡定并能泰然處之的。

溥儀想去英國留學(xué)為的是獲得個人自由，在選皇后結(jié)婚的事是漫不經(jīng)心，這時莊斯頓對溥儀說：“皇上，若您結(jié)婚，您就會成為自己房子里的主人，結(jié)婚或許是比較實(shí)際的逃避方法?！焙髞礓邇x選擇了結(jié)婚，莊士敦在此充當(dāng)了諄諄教導(dǎo)的家長形象，東方是不懂事的，西方來教導(dǎo)東方怎么做。溥儀和皇后妃子在場外打網(wǎng)球，一群軍閥出現(xiàn)，溥儀面臨要被驅(qū)除紫荊城外，溥儀害怕離開紫禁城，莊士敦高高在上坐在椅上不慌不忙地說：“我會聯(lián)絡(luò)英國大使館，他們會給你政治上的庇護(hù)?！痹阡邇x（東方）遇到麻煩時，莊士敦（西方）總會給出意見與幫助。莊士敦用自己“先進(jìn)”的文明說服溥儀（這象征著西方征服了東方）。

三、結(jié)語

《末代皇帝》通過對溥儀一生的描述，表現(xiàn)的是中國60年的歷史，體現(xiàn)著西方人對東方文明和文化的哲理性思考。電影中呈現(xiàn)的華人形象，如留著長辮的太監(jiān)，他們卑躬屈膝，毫無男性陽剛的魅力。女性的身份也顯得低微，她們只是男性的附屬品，她們沒有個人自由選擇。而所展示的作為西方人代的表莊斯頓是一副身材魁梧的救世主形象。東方的“野蠻”“低等”與西方的“文明”“高等”形成二元對立。西方的中國，不管是美好的還是邪惡的，不管是令人敬慕的還是令人恐怖的，都是西方的他者形象，都是西方文化自身的投影。好萊塢電影從根本來說，仍然是西方商業(yè)文化的產(chǎn)物，是西方主流意識形態(tài)的最重要媒介。在新的歷史時期，我國文藝傳播工作者應(yīng)加強(qiáng)努力制作出一批優(yōu)秀并具國際影響力的影視作品，以重新塑造經(jīng)典正面的華人形象。

[1][美]愛德華.W.薩義德，王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

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[6]溥儀.我的前半生[M].北京：群眾出版社，2007.

王杰（1991年-），男（漢），湖南花垣人，吉首大學(xué)文學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：文藝傳播學(xué)。