賀少雅，畢嘯南

（1. 北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 100875；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875）

中國(guó)古代冠禮的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

賀少雅1，畢嘯南2

（1. 北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，北京 100875；2. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院，北京 100875）

文章從身體民俗視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)古今成人儀式的對(duì)比，認(rèn)為注重身體實(shí)踐性和身心體驗(yàn)是古代冠禮的突出特征。冠禮構(gòu)建出一套符合社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念的象征話(huà)語(yǔ)體系，并通過(guò)儀式的操演，實(shí)現(xiàn)對(duì)受禮者的身體規(guī)訓(xùn)。相較之下，當(dāng)代成人儀式的建構(gòu)恰恰缺乏對(duì)儀式主體的關(guān)照，缺乏主體的身體體驗(yàn)，導(dǎo)致儀式效果差強(qiáng)人意。因此，有必要提升儀式主體的身體實(shí)踐，增強(qiáng)其心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，加深儀式對(duì)個(gè)體生命的影響。

冠禮；身體民俗；成人儀式；建構(gòu)

Abstract:In this paper, it is shown that paying attention to body practice and mind experience is the prominent characteristic of ancient capping ceremony from the perspective of bodylore. The capping ceremony constructs a set of symbolic discourse of social mainstream values to discipline the body through the ritual exercise. In contrast, the construction of contemporary adult rituals is lack of attention to the ritual subjects of the ceremony, the lack of the main body experience,resulting in unsatisfactory ritual effect. Therefore, it is necessary to enhance the physical practice of ritual subjects, enhance their psychological identity and cultural identity, and deepen the ritual impact on individual life.

Key words:capping ceremony; bodylore; rite of passage; construct

20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，身體研究逐漸成為西方學(xué)術(shù)中的重要領(lǐng)域，發(fā)展出身體現(xiàn)象學(xué)、身體政治學(xué)、身體人類(lèi)學(xué)等不同學(xué)科分支。1989年，美國(guó)民俗學(xué)者凱瑟琳 .揚(yáng)（Katharine Young）創(chuàng)造性地提出“身體民俗”（bodylore）的探討角度，重點(diǎn)關(guān)注身體民俗或知識(shí)，特別是身體如何參與構(gòu)建社會(huì)意義[1]。國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界近年來(lái)也開(kāi)始了身體民俗研究，但還較少?gòu)纳眢w角度對(duì)成人禮儀進(jìn)行集中探討。

禮儀是一種身體實(shí)踐，也是中華民族寶貴的文化資源。成人禮儀作為一種過(guò)渡禮儀，目的是通過(guò)對(duì)即將成人者的身心考驗(yàn)，使其認(rèn)清自身的社會(huì)角色，主動(dòng)承擔(dān)自身的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)從青少年到成年的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變把身體作為意義的承載體，有的體現(xiàn)為對(duì)身體的形塑，如拔牙、鑿齒、紋身，有的是象征性的身體規(guī)訓(xùn)，如改發(fā)換裝、加冠命字。本文擬從身體視角出發(fā)，對(duì)古代冠禮的儀式內(nèi)容和文化內(nèi)涵進(jìn)行具體分析，并結(jié)合當(dāng)代成人儀式建構(gòu)作進(jìn)一步理論探討。

1 冠禮的身體實(shí)踐和文化內(nèi)涵

中國(guó)古代禮儀是一種身體性哲學(xué)[2]，強(qiáng)調(diào)身心合一、知行合一，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。冠禮作為“禮之始也，嘉事之重者”[3]，通過(guò)具體身體實(shí)踐構(gòu)建出來(lái)一套象征話(huà)語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)成年人的身體規(guī)訓(xùn)。

1.1 遵循生命規(guī)律，彰顯人文關(guān)懷

春天乃萬(wàn)物萌動(dòng)的季節(jié)，也是人的生命成長(zhǎng)的重要階段。作為人生的重要節(jié)點(diǎn)，冠禮舉行時(shí)間多選擇在歲首，體現(xiàn)著對(duì)成長(zhǎng)規(guī)律的尊重。《夏小正》中曾載，二月“綏多女士，《傳》曰：‘綏，安也。冠子取婦之時(shí)也’”[4]。《論語(yǔ) .先進(jìn)》亦載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[5]。漢代明確有正月“擇元日可以冠子”的記錄[6]。宋代民間于清明節(jié)行冠笄之禮，如孟元老《東京夢(mèng)華錄》載：“子女及笄者, 多以是日（清明前一日）上頭”[7]。南宋朱熹談到冠禮舉行時(shí)間時(shí)說(shuō)：“古禮筮日，今不能然，但正月內(nèi)擇一日可也”[8]。明代以后，民間冠禮多依朱熹《家禮》，明何喬遠(yuǎn)《蘇爾穆字說(shuō)》中說(shuō)：“封翁蘇公艾齋以庚須正月望日，冠其次君寧陵令之子肇煌。遵行古禮，筮日筮賓，賓以命予”[9]。福建云霄一帶至今仍有農(nóng)歷三月十五花朝節(jié)出花園成年禮俗，亦在春季。

中國(guó)古代講究天人合一，遵從天意，冠禮的舉行時(shí)間同樣表達(dá)了人的身體與自然界運(yùn)行規(guī)律的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)生命成長(zhǎng)與自然時(shí)間的關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的人文關(guān)懷。

1.2 構(gòu)建多重空間，體現(xiàn)家國(guó)一體

儀式舉行需要借助于特定的空間，空間往往承載著復(fù)雜的意義符號(hào)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家亨利 .列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出，空間是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物[10]。冠禮的儀式空間涉及了家廟、東墻外北闈門(mén)外、內(nèi)寢、國(guó)君所處的宮殿、卿大夫和鄉(xiāng)先生的居所等，構(gòu)建出一個(gè)融合個(gè)人、家族、社會(huì)與國(guó)家的多維空間意義體。

首先，家廟是主要的儀式場(chǎng)所。鄭玄認(rèn)為，行于禰廟乃“重以成人之禮，成子孫也”[11]，意味著家族香火傳遞。家族是古代宗法制社會(huì)的基本單位，宗廟作為一個(gè)家族的神圣空間，賦予成年男子以世俗地位及合法性，充分體現(xiàn)了冠禮成人的家族倫理指向。在冠禮過(guò)程中，不同地位者須遵循宗法秩序獲得相應(yīng)的社會(huì)角色地位。嫡子“冠于阼，以著代也；醮于客位，加有成也”，鄭玄注云“醮之于客位，所以尊敬之，成其為人也”[12]。而庶子則加冠于東房與正房門(mén)之間，“若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉”，鄭玄注曰“房外，謂尊東也。不于阼階，非代也。不醮于客位，成而不尊”[12]67。明確的空間位置乃家族秩序的展示，長(zhǎng)幼有序、嫡庶分明、權(quán)力高下，令人一目了然。

其次，性別是空間區(qū)隔的重要因素。社會(huì)性別不同于自然性別，其是在社會(huì)文化影響下形成，對(duì)男女兩性的性格培養(yǎng)、社會(huì)分工、角色扮演等起到規(guī)定和約束作用。周代時(shí)，男女兩性角色分工明確，《禮記 .內(nèi)則》載，男女“七年……不同席，不共食”“（男子）十年，出外就傅，居室于外……十有三年，學(xué)岳、誦詩(shī)、舞勺。成童舞象，學(xué)射御……二十而冠，始學(xué)禮……女子十年不出，姆教婉、娩、聽(tīng)從……學(xué)女事，以共衣服”[13]768-773。男女兩性在日常生活中的言行舉止也有嚴(yán)格區(qū)分和詳細(xì)規(guī)定，“男不言?xún)?nèi)，女不言外。……內(nèi)言不出，外言不入。男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無(wú)燭則止。女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿妫剐幸誀T，無(wú)燭則止”[14]。男子長(zhǎng)大成人之后可擁有參與家族、社會(huì)和國(guó)家事務(wù)的權(quán)利，女子則嫁前隨父，嫁后隨夫，生存空間基本囿于家庭范圍內(nèi)。所以，母親在冠禮中，即使作為青年的養(yǎng)育者也只能在宗廟外等候。姑姊妹則只能在內(nèi)闈中靜候。

再次，國(guó)君和鄉(xiāng)大夫成為社會(huì)空間象征?！俺扇酥撸瑢⒇?zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉”[15]，《禮記 .冠義》明確指出要處理好父子、君臣、兄弟、朋友各種社會(huì)關(guān)系，做到“君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮義立”[3]1412，也即構(gòu)建成年人自身的社會(huì)意義和社會(huì)存在感。所以，冠禮實(shí)際是一種成人社會(huì)交際的象征性操演。冠者通過(guò)儀式要學(xué)會(huì)怎樣行禮，怎樣待人接物，處理與家庭、家族、社會(huì)等不同層面的關(guān)系?？梢韵胂?，一位即將步入社會(huì)的年輕人面對(duì)這些人際關(guān)系挑戰(zhàn)要克服多大的心理壓力，這種身心的考驗(yàn)應(yīng)該亦刻骨銘心。

1.3 尊老崇賢，標(biāo)榜德性

賓者是主持冠禮的重要人物，《儀禮注疏》曰：“賓，主人之僚友”[13]764?！秲x禮》并未對(duì)賓者的選擇標(biāo)準(zhǔn)作具體說(shuō)明，但賓者在儀式中的表現(xiàn)來(lái)看，非一般人所能擔(dān)任。例如在宋元時(shí)期，黃庭堅(jiān)、朱熹、柳貫、吳澄等大儒都曾作為士子加冠的賓者主持加冠儀式或者寫(xiě)作“字說(shuō)”文章對(duì)加冠者予以訓(xùn)誡和教誨。吳澄在《鄧衍字說(shuō)》中提到：“往年虞子及之子集冠，予辱為賓，嘗辭而字之”[16]。柳貫《鄭泳冠字祝辭》中提到自己與義門(mén)鄭氏為好友，鄭氏家族“筮得穆日，始用三加之禮，冠其諸孫泳，而責(zé)之以成人之道焉”[17]，請(qǐng)柳貫為賓。在山西聞喜，當(dāng)?shù)囟Y儀先生認(rèn)為，一個(gè)儀式主持者要有好的德行，為人正直謙恭，舉止文明，辦事公正，其背后強(qiáng)調(diào)的都是禮儀先生對(duì)冠者的模范作用①被訪(fǎng)談人：王海燕，山西省聞喜縣民俗禮儀文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；訪(fǎng)談人：高忠嚴(yán)、龍曉添等；訪(fǎng)談時(shí)間：2015年7月14日上午；訪(fǎng)談地點(diǎn)：聞喜縣文化館。。

作為冠禮中的教育者和模范榜樣，賓首先要教誨冠者正容儀。儒家重視容禮對(duì)一個(gè)人的德行修養(yǎng)作用，認(rèn)為“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備”[3]1411。每一加都要正衣冠、端正行禮即為此理。然后是教冠者以德進(jìn)，所謂“三加彌尊，諭其志也”，鄭玄注云“彌，猶益也，冠服后加益尊。諭其志者，欲其德之進(jìn)也”[12]77。而且每一加都必須輔以祝辭，既含祝福之意，又是一種訓(xùn)誡和期望。字辭亦如是。

1.4 注重身體操演，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心規(guī)訓(xùn)

通過(guò)身體特征的部分改變以示成年與未成年的區(qū)隔，是比較普遍的成人禮俗。像彝族少女根據(jù)其發(fā)育情況選擇單歲（15歲或17歲）時(shí)，舉行換童裙成人儀式，要改變發(fā)式，把原來(lái)梳于腦后的單辮分開(kāi)，在身后梳扎成雙辮，并將遠(yuǎn)戴圍型的頭帕換成瓦型頭帕。還要改變耳飾，將原來(lái)的紅線(xiàn)或藍(lán)線(xiàn)為耳飾的線(xiàn)繩，換成銀耳環(huán)。同時(shí)改變?nèi)故?，將原?lái)淺色上下兩節(jié)的童裙，換為中筒黑藍(lán)三節(jié)或四節(jié)的百褶裙。舉行換裙儀式后，女子可以進(jìn)行社交，可以談婚論嫁。

在冠禮當(dāng)中，身體的操演不僅有發(fā)式等的改變，更強(qiáng)調(diào)容禮的訓(xùn)練。容禮是以禮容為核心的一整套儀文，包括個(gè)人的神態(tài)動(dòng)作、儀容外貌、行止節(jié)奏、情景氣氛，通過(guò)身體動(dòng)作、衣服配飾和言辭來(lái)加以具體體現(xiàn)，體現(xiàn)著儒家所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)仁外禮的個(gè)人修養(yǎng)之道[18]。

第一，發(fā)式的改變。古代男子自成童以后開(kāi)始留發(fā)，一直到成年之前，頭發(fā)多是披著的，冠禮時(shí)則需要束發(fā)為髻，以示成年。冠禮上束發(fā)之后，還要再梳理兩次，第一次用緇纚纏發(fā)髻，然后再次梳理，插簪以束發(fā)。

第二，三次加冠和三次換裝。冠禮儀式上，冠者首先是身穿彩衣打扮，彩衣為未成年男子的裝束。然后由贊冠者為其束發(fā)，賓者為其加緇布冠。冠者回房，改服玄端、爵韠，出房面朝南而立，完成第一加。接著，賓贊者為冠者去掉緇布冠，依照幾乎相同的禮儀加皮弁。冠者起身回房，再改服素積、素韠，出房面南而立，完成第二加。最后是第三加，賓贊者為冠者加爵弁，冠者回房服纟熏裳、韎韐。據(jù)前人研究，緇布冠是周人為保存古禮而設(shè)，只是在儀式上象征性地使用一下，實(shí)際生活中改戴玄冠。玄冠是當(dāng)時(shí)貴族通常所戴，玄端服是貴族的禮服，第一加用如此設(shè)計(jì)，象征著冠者擁有治人的權(quán)利，故《禮記 .冠義》云“孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人，而后可以治人也”[3]1415。皮弁、素積和素韠，是周人保留上古戰(zhàn)斗和狩獵的服裝形式，象征著冠者成人之后可以參與戎事。爵弁則是周人的一種祭服。如此三次，代表著冠者從此擁有參與政治、參軍打仗和家族祭祀的權(quán)利②參見(jiàn)楊寬《冠禮新探》，上海：上海人民出版社，2016年，第238-260頁(yè)。。

冠禮將一個(gè)人的成長(zhǎng)與國(guó)之大事相匹配，是對(duì)青年男子即將成人的一種肯定，且每次加冠的意義不同，給青年人的感受層層加重。發(fā)式的改變，衣服色彩的加深和樣式的改變等切實(shí)可感甚或不可逆的身體改變，給準(zhǔn)成年人以提醒和約束，也將每一套服裝所代表的符號(hào)意義植入冠者的知識(shí)系統(tǒng)。

最重要的是，冠者在儀式中不只是觀(guān)察者，而是禮儀實(shí)踐者，要學(xué)會(huì)行醴醮之禮，與祖先神溝通，并習(xí)得與世俗中不同人的交往禮儀。首先，要在三加中學(xué)會(huì)如何站、坐、行走，如何與賓贊者行禮。要學(xué)會(huì)行醴醮之禮。醴醮之禮行于每一次加冠之后。加緇布冠后，贊者進(jìn)上脯醢，賓取爵酌酒授給冠者，冠者行拜禮而后受爵，然后就席正中坐下，左手拿爵，右手取脯醢祭祀先人，又用酒祭祀先人，祭畢起身，坐到席子西端坐下，嘗一嘗酒，嘗畢下席，向賓行拜禮。賓者回拜后，冠者把爵放在脯醢的東邊，在席子西端站立。加皮弁后再次行醮禮，加爵弁后再行醮禮③一般而言，行醮禮所用為干肉，不殺牲。如果殺牲就殺一頭小豬，在第三次醮禮的時(shí)候進(jìn)上俎牲，冠者用俎上的肺祭祀先人，然后品酒嘗肺。。如此三加三醮之后，冠者取脯下堂，出東邊的闈門(mén)，面朝北見(jiàn)母親。母親以成人禮儀相待，象征著成年男子從此要脫離家庭，以一個(gè)獨(dú)立的成年人步入社會(huì)。拜見(jiàn)母親之后再去見(jiàn)兄弟姊妹、眾親戚、賓贊者等，已經(jīng)是以成人姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)交際的開(kāi)始和演練[19]。還要“易服。服玄冠、玄端、爵韠。奠摯見(jiàn)于君，遂以摯見(jiàn)于卿大夫、鄉(xiāng)先生”[3]1413，接受尊長(zhǎng)的祝賀和訓(xùn)導(dǎo)。對(duì)方均以行成年人禮儀，無(wú)形中改變了冠者的自我認(rèn)定，即要以成熟穩(wěn)重之成人姿態(tài)來(lái)待人接物和自我約束。

1.5 創(chuàng)制文化標(biāo)簽，延展警示意義

如果說(shuō)發(fā)式和衣著的改變是一種外在約束，那么，“字”作為一種刻印在冠者內(nèi)心的符號(hào)將伴隨其終生，一內(nèi)一外的合力，共同提醒和規(guī)范著一個(gè)成年人的言行舉止。正是“已冠而字之，成人之道也”[3]1412。

古人有名有字，嬰兒出生3個(gè)月后要由母親抱著去見(jiàn)父親，父親“執(zhí)子之右手，咳而名之”[13]764，此乃小名，到冠禮時(shí)又另取字，作為平輩或者晚輩之間交際用，從此只有國(guó)君和家人、長(zhǎng)輩仍可以名呼之，所謂“父前子名，君前臣名”[20]，在人際交往中直呼其名被視為不敬。

“字”與“名”具有內(nèi)在聯(lián)系?！白帧庇伞懊倍?，兩者具有連貫的關(guān)系。周秦時(shí)期，命字的方法很多，學(xué)者蕭遙天總結(jié)出11種，分別是同義互訓(xùn)、反義相對(duì)、連義推想、連義指實(shí)、辨物統(tǒng)類(lèi)等[21]，像《白虎通 .姓名》中提到的“或旁其名為之字者，聞名而知其字，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚(yú)”[22]，就屬于同義互訓(xùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，由于時(shí)代變遷，冠禮儀式一度衰微，但是取字卻一直為斷絕，并在不同時(shí)代展現(xiàn)出不同的特征。比如，宋代喜歡用老、翁、叟，像許翰字崧老，范純禮字彝叟，陸游號(hào)放翁。命字飽含著父母對(duì)子女的期待，展現(xiàn)著自己的抱負(fù)，名字的丑俊褒貶與人們的心理，甚至是命運(yùn)緊密連接，形成中國(guó)特有的命字文化。

《士冠禮》中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)介紹字的來(lái)由和涵義，只說(shuō)是加冠命字，表示對(duì)冠者的尊敬。按照英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤（James George Frazer）的研究，原始人把自己的名字看作自身重要的部分，相信對(duì)自己名字的惡意對(duì)待會(huì)損害自己的身體，所以產(chǎn)生了許多隱匿和更改名字的規(guī)定。當(dāng)人們認(rèn)為有必要隱瞞某人的真名時(shí)，習(xí)慣的做法是只叫他的姓或綽號(hào)。因?yàn)槿说牡诙€(gè)名字不屬于其身體的一部分，可以隨便使用和告訴大家，而不影響本人的安全。這種現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)很常見(jiàn)，比如有些愛(ài)斯基摩人年老時(shí)就會(huì)給自己取一個(gè)新名字，希望獲得新的生命[23]。只不過(guò)，后來(lái)名字的巫術(shù)意義逐漸被消解，再加上儒家對(duì)于禮儀的改造和理論建構(gòu)，命字以尊名，交往中稱(chēng)字不稱(chēng)名成為人際交往的規(guī)則。

1.6 復(fù)沓的言語(yǔ)規(guī)訓(xùn)，激發(fā)修德理想

語(yǔ)言是儀式中不可缺少的部分，很多念誦的咒語(yǔ)、祭文等在儀式中往往被賦予神圣的魔力。在冠禮中，與加冠命字儀節(jié)相伴隨的訴諸于聽(tīng)覺(jué)的祝辭和訓(xùn)誡，雖然沒(méi)有直接與神圣世界相連，但直指世俗中的成人教育，將儀式所蘊(yùn)含的倫理道德觀(guān)念和價(jià)值體系浸潤(rùn)于冠者的內(nèi)心，達(dá)到教化和訓(xùn)誡的目的。

祝辭包括3種：一是加冠祝辭。每一加后，主賓都要念誦祝辭，首加緇布冠，念祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”再加皮弁和三加爵弁也均有祝辭，告誡加冠者加冠之后，你要放棄童稚之心，端正儀容，慎修德行，成為一個(gè)彬彬有禮的道德君子。二是醴醮禮儀祝辭。醴辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘?！比绻荒苄絮范Y，則行三次醮禮，每一醮都有醮辭。比如，初次醮酒辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時(shí)。始加元服，兄弟具來(lái)。孝友時(shí)格，永乃保之”④（漢）鄭玄撰，（唐）賈公彥疏《儀禮注疏》（全三冊(cè)）上，上海：上海古籍出版社，2008年，第69-74頁(yè)。。希望加冠者保守德行，配得起自身名號(hào)。這些祝辭包含著對(duì)冠者的人生祝福，引導(dǎo)其向著標(biāo)準(zhǔn)成人目標(biāo)行進(jìn)。

訓(xùn)誡話(huà)語(yǔ)還包括國(guó)君和鄉(xiāng)大夫的教誨。《國(guó)語(yǔ) .晉語(yǔ)六》曾詳細(xì)記載趙文子加冠拜見(jiàn)欒武子、中行宣子、范文子、郤駒伯、韓獻(xiàn)子、智武子、苦成叔子、溫季子、張老9位鄉(xiāng)賢并接受訓(xùn)誡的過(guò)程。鄉(xiāng)大夫們對(duì)趙文子或祝愿，或告誡，欒武子希望他做一個(gè)踏實(shí)做事的人，要?jiǎng)?wù)實(shí)。范文子告誡他要具備“賢者寵至而益戒”的德行。韓獻(xiàn)子的勸勉提出了道德修養(yǎng)之于成人的重要意義，認(rèn)為“成人在始，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉”。智武子認(rèn)為“文”和“忠”是一個(gè)人應(yīng)該具有的品質(zhì)，勉勵(lì)趙文子要繼承前輩的美德，忠誠(chéng)侍君。最后，張老綜合評(píng)述所有鄉(xiāng)老之言，認(rèn)為“從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成”⑤正文如下：趙文子冠，見(jiàn)欒武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事莊主，華則榮矣，實(shí)之不知，請(qǐng)務(wù)實(shí)乎?！币?jiàn)中行宣子，宣子曰：“美哉！惜也吾老矣。”見(jiàn)范文子，文子曰：“而今可以戒矣。夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之。吾聞古之言王者，政德既成，又聽(tīng)于民。于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也。先王疾是驕也?！币?jiàn)郤駒伯，駒伯曰：“美哉！然而壯不若老者多矣?！币?jiàn)韓獻(xiàn)子，獻(xiàn)子曰：“戒之！此謂成人。成人在始，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣。始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉。”見(jiàn)智武子，武子曰：“吾子勉之，成、宣之后，而老為大夫，非恥乎！成子之文，宣子之忠，其可忘乎！夫成子導(dǎo)前志以佐先君，導(dǎo)法而卒以政，可不謂文乎！夫宣子盡諫于襄、靈，以諫取惡，不憚死進(jìn)，可不謂忠乎！吾子勉之，有宣子之忠，而納之以成子之文，事君必濟(jì)?！币?jiàn)苦成叔子，叔子曰：“抑年少而執(zhí)官者眾，吾安容子?！币?jiàn)溫季子，季子曰：“誰(shuí)之不如，可以求之?！币?jiàn)張老而語(yǔ)之，張老曰：“善矣，從欒伯之言可以滋，范叔之教可以大，韓子之戒可以成，物備矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何稱(chēng)述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也。”（徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》（修訂本），北京：中華書(shū)局，2002年，第387-389頁(yè)）。，但是事成與不成，最終還要取決于趙文子自身的志向和努力。9位大夫態(tài)度不同，言辭各異，文中雖未直言受教者趙文子的心理，但可以推測(cè)，其心中應(yīng)該有深切體悟。

儒家非?！叭荻Y”對(duì)一個(gè)人德行修養(yǎng)的作用，認(rèn)為身體的規(guī)訓(xùn)對(duì)內(nèi)心具有觸發(fā)作用，非常重視身體的表現(xiàn)，注重調(diào)動(dòng)身體的各種感觀(guān)系統(tǒng)，通過(guò)觀(guān)看主賓的禮儀表演、學(xué)習(xí)交際禮儀、聆聽(tīng)訓(xùn)辭教誨，實(shí)現(xiàn)身體的全方面體驗(yàn)。并且將身體特征改變與象征性符號(hào)印記相統(tǒng)一，時(shí)刻提醒著作為成人者的身份轉(zhuǎn)變應(yīng)該具備的禮儀和德行。還將成人標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐的標(biāo)桿相匹配。最終使得冠禮成為一個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)，通過(guò)一套完整的儀式，將做人規(guī)范和成人標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念和倫理體系，內(nèi)化到冠者心中，實(shí)現(xiàn)對(duì)其身心意志的一種規(guī)訓(xùn)。

2 當(dāng)代成人儀式的身體使用及存在的問(wèn)題

20世紀(jì)90年代初期，作為一種“發(fā)明的傳統(tǒng)”，當(dāng)代成人儀式逐步發(fā)展起來(lái)，但是其“不僅與古典的成人儀式，也與各地民俗或鄉(xiāng)土的成人儀式?jīng)]有直接關(guān)系，它基本上是在當(dāng)代中國(guó)的教育、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)體系之中自發(fā)生成并茁壯發(fā)展的”[24]。按照?qǐng)F(tuán)中央關(guān)于成人宣誓儀式的有關(guān)文件規(guī)定18歲成人儀式教育活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程，具有一套比較嚴(yán)格的規(guī)定，包括成人預(yù)備期教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)、成人宣誓儀式3個(gè)環(huán)節(jié)。預(yù)備期內(nèi)容除了青年進(jìn)行公民意識(shí)教育，使其知法懂法以外，也強(qiáng)調(diào)提高青年的生活、勞動(dòng)、創(chuàng)造等方面的技能訓(xùn)練，并特別強(qiáng)調(diào)成人預(yù)備期的志愿服務(wù)，把在成人預(yù)備期內(nèi)是否參與了一定時(shí)間的志愿服務(wù)，作為參加成人宣誓儀式的必要條件。最后才是成人宣誓儀式，必須按照規(guī)定程序進(jìn)行，使用統(tǒng)一的誓詞、標(biāo)志和主題歌曲⑥關(guān)于這方面的研究很多，比如閆麗雯《18歲成人儀式教育教育性的缺失及建構(gòu)》（《青少年學(xué)刊》2015年第4期）中就提出，當(dāng)前18歲成人儀式的主要缺失就表現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育過(guò)程和教育主體等方面的缺失。她認(rèn)為導(dǎo)致缺失的原因是對(duì)儀式定位不夠清晰、儀式內(nèi)容和目的的認(rèn)識(shí)不全面以及在實(shí)施過(guò)程中的操作不當(dāng)。在此基礎(chǔ)上，作者提出了要重視儀式主體自主性的建議。類(lèi)似研究還有很多，在此不再例舉，且提出類(lèi)似建議的多屬于教育學(xué)角度的研究。。

因而，當(dāng)代成人儀式對(duì)于要培養(yǎng)怎樣的人，怎樣培養(yǎng)人也具有一套嚴(yán)格的規(guī)定，具有內(nèi)在的文化邏輯，但成人儀式與自發(fā)產(chǎn)生的儀式或習(xí)俗是有區(qū)別的，發(fā)明的傳統(tǒng)有重要的社會(huì)與政治功用，而且如果它們不具備這些功能，就既不會(huì)存在，也不會(huì)得以鞏固[25]?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，如今成人儀式已經(jīng)成為學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容，儀式舉辦也逐漸呈現(xiàn)出規(guī)模化、統(tǒng)一化和模式化的趨勢(shì)，但也存在著儀式主體缺位、偏于形式化和內(nèi)容碎片化等問(wèn)題。

以北京S中學(xué)2015屆高三成人儀式為例，儀式舉行時(shí)間為距離高考百日，儀式主會(huì)場(chǎng)在學(xué)校禮堂，儀式主要內(nèi)容依次是：大屏幕上播放PPT，回憶18年來(lái)的成長(zhǎng)歷程和高中三年生活→漢服傳統(tǒng)成年冠禮表演→面向國(guó)旗，舉起右手宣誓成人→學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)寄語(yǔ)→教師代表寄語(yǔ)→師生代表的詩(shī)朗誦→老師和領(lǐng)導(dǎo)為學(xué)生頒發(fā)《成人紀(jì)念冊(cè)》，佩戴“青春之花”→學(xué)生代表表達(dá)成人感受→家長(zhǎng)演講→學(xué)生向家長(zhǎng)和老師鞠躬、獻(xiàn)花。儀式中，以班級(jí)為單位進(jìn)行分區(qū)，每位家長(zhǎng)在自己子女的后一排依次坐好。學(xué)生在儀式中，除宣誓成人、接受成人紀(jì)念冊(cè)、向家長(zhǎng)鞠躬以，外多固定在座位上，觀(guān)看表演和聆聽(tīng)演講。身體活動(dòng)空間不大，與他人的互動(dòng)不多。

再以河北省S中學(xué)2014級(jí)高二年級(jí)成人禮為例，儀式過(guò)程涉及①在操場(chǎng)：升國(guó)旗、走唱國(guó)歌、行注目禮→介紹與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)→冠戴成人帽→邁過(guò)成人門(mén)→走上成人路。②在學(xué)校禮堂：領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)→家長(zhǎng)代表向?qū)W生們贈(zèng)送18歲生日禮物，并獻(xiàn)上寄語(yǔ)→領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓為學(xué)生們送上象征18歲生日的巨型蛋糕，點(diǎn)燃蠟燭→學(xué)生和家長(zhǎng)交換信件和禮物→領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓為學(xué)生們頒發(fā)《中華人民共和國(guó)憲法》《成人紀(jì)念徽章》和生日蛋糕→四名身著漢服的學(xué)生表演詩(shī)朗誦→校友和社會(huì)名人通過(guò)大屏幕向?qū)W生送上生日祝?！鷮W(xué)生們集體誦讀《少年中國(guó)說(shuō)》，舉右手向國(guó)旗宣誓成人。③在教室：播放成年歷程PPT→學(xué)生和師長(zhǎng)分享蛋糕→合影。④在操場(chǎng)：合影。此儀式活動(dòng)，因參加者多，所以對(duì)學(xué)生的身體動(dòng)作有嚴(yán)格規(guī)定?；揪窒抻诓賵?chǎng)上唱國(guó)歌、向父母親鞠躬、戴上成人帽、走過(guò)成人門(mén)和走上成人路，到會(huì)場(chǎng)之后，按固定座位坐好，參與的環(huán)節(jié)除與家長(zhǎng)交換信件和禮物，集體站立宣誓成人外，大部分時(shí)間都是在觀(guān)看表演、聆聽(tīng)教誨。

分析當(dāng)代18歲成人儀式效果較弱的原因有很多方面，儀式主導(dǎo)者對(duì)成人禮缺乏明確的定位，相應(yīng)的也未將青年受禮者作為儀式主體，忽略了個(gè)體成長(zhǎng)的生理和心理成長(zhǎng)需要。對(duì)此學(xué)界已經(jīng)形成共識(shí)⑦參見(jiàn)《共青團(tuán)中央關(guān)于規(guī)范十八歲成人儀式教育活動(dòng)的暫行意見(jiàn)》（1996年4月8日）。。與古代冠禮相對(duì)照，冠者是整個(gè)儀式的直接實(shí)踐者，盡管是在主持人的安排下受教育，但是冠者通過(guò)身體表演和心理上接受訓(xùn)導(dǎo)能夠感受到儀式的莊嚴(yán)，明確成年人應(yīng)該具有的儀態(tài)、責(zé)任和權(quán)利。而18歲成人儀式的創(chuàng)辦之初被直接定位為教育儀式，青年群體是受教育者，受禮者與施禮者之間存在著明顯的身份對(duì)立。在儀式上，各級(jí)團(tuán)委和教育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)、教師們、學(xué)生、家長(zhǎng)之間具有非常明顯的空間區(qū)隔，空間所附屬的政治性和等級(jí)性剝奪了青年人的儀式主體地位。儀式中出現(xiàn)的一系列象征符號(hào)，面向的是一個(gè)群體，而非個(gè)人，大而化之的訓(xùn)導(dǎo)、標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)能在多大程度上讓受禮者產(chǎn)生心靈共鳴不敢判斷，同時(shí)與高考誓師的捆綁、向國(guó)旗或者團(tuán)旗宣誓所造成的儀式內(nèi)容混淆等，也在某種程度上偏離了成人儀式本身的意義。

因而當(dāng)代學(xué)校成人儀式要想得到更好的發(fā)展，必須去包袱，還本原。首先，要明確成人儀式為成人的單純儀式目的，還原成人的主題，凸顯成人的儀式內(nèi)涵，在形式上與黨團(tuán)儀式等政治思想德育形式有所區(qū)分。只有在這樣的理論設(shè)定之下，才可能真正以青年主體的內(nèi)心需要為儀式設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。

身體是儀式展演的載體，儀式需要參與者身體的共同在場(chǎng)，需要互動(dòng)[26]。沒(méi)有身體的參與和體驗(yàn)，儀式很難產(chǎn)生互動(dòng)的效果。因而必須克服單向教育的模式，實(shí)現(xiàn)公民自由教育和社會(huì)自上而下教育的結(jié)合，充分發(fā)揮主體的自我能動(dòng)性。當(dāng)前，大部分成人儀式都是由學(xué)校組織的集體成人禮，國(guó)家民族情感固然需要宣揚(yáng)，但是并非所有的因素都需要全部納入成人儀式中，必須明確成人儀式應(yīng)該更多指向個(gè)體的體驗(yàn)，尊重儀式主體的意愿，這樣才能從根本上提升學(xué)生的參與積極性，提升儀式效果。

民俗學(xué)者高丙中曾在對(duì)民俗學(xué)科基本問(wèn)題“民”“俗”概念的討論基礎(chǔ)上，提出“國(guó)家在場(chǎng)”“雙名制”理論，提倡公民社會(huì)研究的提倡，為中國(guó)民俗學(xué)研究范式提出了新的問(wèn)題，即民眾在運(yùn)用民間智慧積極向主流價(jià)值觀(guān)靠近的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身訴求的努力并不簡(jiǎn)單是一個(gè)“雙名制”的努力，根本上是一個(gè)公民社會(huì)中的公民構(gòu)建社會(huì)目標(biāo)的表達(dá)。學(xué)者呂微就此提出，高丙中的研究促使當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)學(xué)者要在公民社會(huì)的語(yǔ)境下思考民眾的創(chuàng)造，審視中國(guó)當(dāng)下的具體問(wèn)題。只有在實(shí)踐民俗學(xué)的理論框架下去從事田野作業(yè)，民俗學(xué)者才能真正理解公民的行動(dòng)，理解真正的鮮活的中國(guó)問(wèn)題，而不是把自己關(guān)進(jìn)象牙塔中來(lái)觀(guān)察社會(huì)⑧參見(jiàn)呂微《民俗學(xué)：一門(mén)偉大的學(xué)科》第十三章“民俗學(xué)的哥白尼革命”的相關(guān)論述，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第518-579頁(yè)。。

按照這樣的思路，當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)成人禮的重建時(shí)，首先要注意重視青年群體的儀式主體地位，必須尊重儀式主體的創(chuàng)造。本人在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們均認(rèn)同成人儀式的必要性，認(rèn)為儀式應(yīng)該讓主體感受到身份轉(zhuǎn)變和心靈震撼。但是說(shuō)到儀式的具體細(xì)節(jié)時(shí)，則仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，充分體現(xiàn)出青年人所具有的創(chuàng)造力、想象力和時(shí)代氣息。就儀式所能夠帶來(lái)的身份轉(zhuǎn)折，學(xué)生們認(rèn)為這是理想化的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中若無(wú)法得到體驗(yàn)，應(yīng)該在獲得權(quán)利方面加以體現(xiàn)，給予身份轉(zhuǎn)正的象征。比如，除了《憲法》規(guī)定的選舉權(quán)與被選舉權(quán)以外，可以號(hào)召學(xué)生參與獻(xiàn)血、獻(xiàn)身公益；可以允許喝酒；可以考駕照；擺脫監(jiān)護(hù)，自己獨(dú)立作決定和判斷。但前提是，家庭和社會(huì)要在細(xì)微環(huán)節(jié)上保證未成年和成年的分隔，比如保證18歲之前不能喝酒，只有18歲以后才可以，保證青年在18歲以后能夠獨(dú)立自主。關(guān)于成人標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為包括具備獨(dú)立生活的技能，實(shí)現(xiàn)生活和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立；獨(dú)立作出思考、決定和判斷，不再依賴(lài)父母；可以承擔(dān)責(zé)任，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并獲得某些權(quán)利；言談舉止穩(wěn)重，提供有價(jià)值的思考和言論；遵守社會(huì)公德，具備一個(gè)社會(huì)人應(yīng)該具有的基本品質(zhì)；懂得社會(huì)的游戲規(guī)則和人情世故?？梢钥闯觯嗄陮W(xué)生們并不是成人社會(huì)所認(rèn)定的單純的被教育對(duì)象，而是恰恰處于主體意識(shí)最強(qiáng)、需要被認(rèn)可被肯定的年齡，如此一來(lái)，成人儀式的舉行不能不尊重主體的意志和創(chuàng)造性。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，作為重要的傳統(tǒng)文化元素，古代冠禮是禮學(xué)家精心策劃的一套相對(duì)完備合理的儀式，其通過(guò)全方面調(diào)動(dòng)受禮者的身體，將成人之道予以直觀(guān)的展現(xiàn)。相較于古代冠禮，當(dāng)代成人禮則缺乏比較深刻的身體體驗(yàn)，影響了總體效果。所以，筆者認(rèn)為，當(dāng)代成人儀式有必要吸取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文化內(nèi)核，融入自身建設(shè)之中，提升儀式主體的參與度，增強(qiáng)其對(duì)儀式的心理認(rèn)同和文化認(rèn)同，加深對(duì)儀式的記憶。

當(dāng)然有很多問(wèn)題尚需深入討論。但是很多細(xì)節(jié)均值得商榷。有的學(xué)者突出，鑒于當(dāng)代成人禮所呈現(xiàn)出的多元化和差異性，以及不同的社會(huì)階層的追求，未來(lái)的成人禮應(yīng)該是一種多元化的呈現(xiàn)模式[27]。有學(xué)者曾結(jié)合傳統(tǒng)冠禮和民間成人禮俗，借鑒國(guó)外成人禮的舉辦經(jīng)驗(yàn)，從成人儀式的時(shí)間、空間的設(shè)置與禮服、禮樂(lè)、禮器、禮文等要素方面，提供了可操作的完整的成年儀式構(gòu)想[28]。

正如個(gè)體成長(zhǎng)需要家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家等方面的積極參與一樣，成人禮的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的參與。成人儀式的舉行可以在特定時(shí)空內(nèi)給受禮者以情感的激發(fā)，但并不能形成長(zhǎng)久的影響機(jī)制，所以?xún)x式需要反復(fù)，并形成一種新的傳統(tǒng)，以培養(yǎng)青年的身體記憶，增強(qiáng)儀式效果。成人禮的構(gòu)建需要學(xué)者的參與，建設(shè)學(xué)校通識(shí)教育課程。應(yīng)該加強(qiáng)制度的配套建設(shè)。

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The Cultural Connotation of the Capping Ceremony in Ancient Chinese and Its Contemporary Significance- from the Perspective of the Bodylore

HE Shaoya1，BI Xiaonan2
（1. Beijing Normal University Social Institute, Beijing 100875, China; 2. Institute of Culture Innovation and Communication, Beijing Normal Unversity, Beijing 100875, China）

G112

A

賀少雅（1981-），女，博士后，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、非遺保護(hù)。E- mail:heshaoya578@aliyun.com.畢嘯南（1985-），男，博士后，主要研究方向?yàn)閭髅剿囆g(shù)、文化傳播。E- mail:bixiaonanjn@126.com.

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”（2015MZD013）的階段性成果之一