張宗藍(lán)

(1.棗莊學(xué)院文學(xué)院, 山東棗莊 277160；2.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444)

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賽金花題材作品的互文性及其德國想象

張宗藍(lán)1，2

(1.棗莊學(xué)院文學(xué)院, 山東棗莊 277160；2.上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444)

賽金花曾是晚清駐德使館里的公使夫人，從晚清到當(dāng)代以賽金花為題材的作品不絕于縷，主要寫她隨夫出使歐洲在德國成為上流社會的寵兒，以及庚子國難時，憑借和八國聯(lián)軍總司令瓦德西的交情，挽救京城民眾。因賽金花而引發(fā)的德國想象在不同時代的文本中具有互文關(guān)系和欲望化寫作的傾向。賽金花“女色救國”與民間對德國的想象有其一致性，也和晚清使西日記有一定的聯(lián)系，它們共同塑造了社會集體想象中的異國形象。

賽金花；公使夫人；德國想象；出使日記；互文性①

賽金花曾是晚清駐德公使洪鈞帶赴歐洲的如夫人，也是作家用生花之筆塑造的傳奇人物。以賽金花為題材的作品，從晚清到當(dāng)代不絕如縷。在賽金花題材的作品中德國形象作為“他者”，在中國的社會集體想象中具有欲望化色彩。正如巴柔所說，一切異國形象都源于對自我和他者、本土與異域關(guān)系的自我意識之中，代表著一個民族對異國的集體想象，具有“言說自我”的功能。賽金花形象的塑造與民間對德國的想象有其一致性，也和晚清使西日記有一定的互文性關(guān)系。

妓女賽金花原名傅彩云，作為 蘇州“花國狀元”，她被丁憂在籍的狀元洪鈞納為小妾。洪鈞于光緒十三年(1887)，奉命出使德、俄、奧、荷四國，曾樸在《孽海花》中寫“系出名門的洪夫人”不愿到外國與洋人“握手接吻”，遂命她跟隨出洋做駐德使館里的公使夫人。作為出使大臣的侍妾，在各類賽金花題材的作品中，她被塑造成德國上流社會社交界的寵兒，這個深受德國皇后喜歡的“放誕美人”被青年軍官瓦德西熱戀著。及至庚子國難時，八國聯(lián)軍也僅是以幾個德國軍官及其統(tǒng)帥瓦德西(Alfred Graf Von Waldersee，1832～1904)的形象出現(xiàn)，瓦賽相遇是不可避免的巧合，賽金花憑借與聯(lián)軍總司令的交情挽救京城和民眾，成了民眾心中的“九天護(hù)國娘娘”。王德威評價她“以淫邪之身，顛倒八國聯(lián)軍統(tǒng)帥，扭轉(zhuǎn)國運，是20世紀(jì)中國最曖昧的神話之一”[1](P12)。

一、晚清文人筆下的賽金花與使西日記的互文性

賽金花形象的締造者當(dāng)數(shù)與她同時代的曾樸、樊增祥等人，曾樸的《孽?；ā肥琴惤鸹}材作品中影響最大的一部，而賽金花在文學(xué)作品中的最早呈現(xiàn)則是樊增祥的《彩云曲》。

《彩云曲》寫于光緒二十五年(1899)，樊增祥在序言中介紹了賽金花的出身，和她隨夫出使時“出入椒廷，獨與抗禮”的外交能力，以及被異國君王所重視的殊榮。詩中大段鋪敘她隨洪鈞出使到異國的情景：“女君維亞喬松壽，夫人城闋花如繡。河上蛟龍盡外孫，房中鸚鵡稱天后。使節(jié)西來婁奉春，錦車馮嫽亦傾城。冕旒七毳瞻繁露，盤敦雙龍贈寶星。雙成解得西王意，出入椒庭整環(huán)佩。妃主青禽時往來，初三下九同游戲。妝束潛隨夷俗更，語言總愛吳娃媚。侍食偏能厭海鮮，報書亦解翻英字。鳳紙宣來鏡殿寒，玻璃取影御床寬。誰知坤媼山河貌，留與楊枝一例看。”[2](P5239)這些描述突出了她被異國君主所寵愛的情景，但卻有一個知識性的訛誤，即把洪鈞出使的德、奧、俄、荷當(dāng)作英國。這種訛誤產(chǎn)生的原因在于晚清國人對西洋各國尚且分辨不清，對德國的想象是以英國為模板而形成的刻板形象“stereotype”。當(dāng)時國人對西方世界了解不多，對歐洲各國也沒有明確的認(rèn)識，晚清的實際統(tǒng)治者慈禧太后和英國維多利亞女王有“大致相同和漫長的統(tǒng)治時期”[3](P5)，人們更熟悉與大清國一樣是女王主政的大英帝國，民間對德國的想象一開始就這樣張冠李戴地被英國遮蔽著。

光緒二十九年(1903)，樊增祥入京朝覲，因他本人是庚子國難的見證者，[4](P280)京中好友鼓動他補(bǔ)敘庚子年間流傳的賽金花故事，于是又作《后彩云曲》。在詩前序言中,他交代了詩作的創(chuàng)作背景，“思庚子拳匪之亂，彩侍德帥瓦爾德西，居儀鸞殿。爾時聯(lián)軍駐京，惟德軍最酷，留守王大臣，皆森目結(jié)舌。賴彩言于所歡，稍止淫掠。此一事足述也”[5](P157)。詩中寫到八國聯(lián)軍劫掠京城時的情景：“憤兵入城恣淫掠，董逃不獲池魚殃。瓦酋入據(jù)儀鸞座，鳳城十家九家破?！盵5](P158)。但重點是突出了瓦德西貪戀賽金花的美色，鋪陳了這對在柏林結(jié)識的故人逢重后的情節(jié)：“武夫好色勝貪財，桂殿清秋少眠臥。聞道平康有麗人，能操德語工德文。狀元紫誥曾相假，英后殊施并寫真。柏靈當(dāng)日人爭看，依稀記得芙蓉面。”“歷亂宮帷飛野雞，荒唐御座擁狐貍。將軍攜手瑤階下，未上迷樓意已迷”[5](P158)?！逗蟛试魄啡匀恢v到賽金花與英后合影之事，但強(qiáng)調(diào)的重點是德國將軍對曾經(jīng)的駐德公使夫人的迷戀。詩中還寫了賽金花在議和中的斡旋以及儀鑾殿大火事件：“言和言戰(zhàn)紛紜久，亂殺平人及雞狗。彩云一點菩提心，操縱夷獠在纖手。胠篋休探赤側(cè)錢，操刀莫逼紅顏婦。始信傾城哲婦言，強(qiáng)于辯士儀秦口”?！皩④娖呤镑装?，四十秋娘盛釵澤。普法戰(zhàn)罷又今年，枕席行師老無力。女閭中有女登徒，笑捋虎須親虎額。不隨槃瓠臥花單，那得馴狐集城闕？誰知九廟神靈怒，夜半瑤臺生紫霧?；瘃R飛馳過鳳樓，金蛇舕舚燔雞樹。此時錦帳雙鴛鴦，皓軀驚起無襦袴。”[5] (P158)樊增祥這位正統(tǒng)文人在《后彩云曲》中對賽金花的記述，是從“女人是禍水”的觀點出發(fā)，申明“蕩婦”“害及中外文武大臣”，這種論調(diào)在序言中就以“禍水不足溺人，人自溺之”點明詩旨。詩的最后寫到瓦德西歸國后因賽金花而獲罪：“君王神武不可欺，遙識軍中婦人在，有罪無功損國威，金符鐵券趣消毀。太息聯(lián)邦虎將才，終為舊院峨眉累。”[5](P159)在詩中他將瓦德西的好色作為賽金花救國的契機(jī)，把賽金花在庚子國難中的軼事記之以詩，但目的卻是為“出入青樓者鑒”。這首使樊增祥詩名大盛的詩作，也為后世賽金花題材作品中的德國形象奠定了情欲化敘事的基調(diào)。

歷史小說《孽?；ā肥琴惤鸹}材作品中影響最大的一部作品，原創(chuàng)者金松岑，這位中國的“女權(quán)先鋒”卻也是“紅顏禍水的迂腐邏輯的推演者”[6](P165)。他以“愛自由者”為筆名寫了《孽?；ā非傲?，把書稿寄送好友曾樸商酌，希望用微言大義的小說啟迪民族的覺醒。曾樸以為題材尚好，只是格局狹隘，遂建議作大的修改，欲寫六十回并擬出回目，金松岑遂以寫小說非己所長，順?biāo)浦廴斡稍鴺闳バ薷睦m(xù)寫。曾樸的《孽?；ā芬怨狗蛉烁挡试频墓适聻榫€索，描寫了清末同治初年到甲午戰(zhàn)爭期間的諸多歷史事件，展現(xiàn)了內(nèi)憂外患的晚清中國在政治、軍事、外交、文化等諸多方面的內(nèi)容。公使夫人的頭銜使得這位名噪一時的奇女子在《孽?；ā分胁坏闪说聡缃唤绲穆N楚，還被飛蝶麗皇后冠以“放誕美人”的稱號。光緒十六年洪鈞任滿回國，不久因病去世，他死后傅彩云被洪家掃地出門，不得已又重抄舊業(yè)，從上海到津、京，曾經(jīng)的公使夫人更名為賽金花，備受達(dá)官顯貴熱捧。1900年間，執(zhí)掌國政的慈禧太后妄想利用義和團(tuán)滅盡洋人，八國聯(lián)軍入城后她卻挾光緒帝西巡逃難。曾樸在《孽?；ā分卸抛藝y時期的瓦、賽戀情，此種想象在后世各類賽金花題材的作品中不斷演繹。而庚子事變的親歷者也曾描述國難時賽金花利用與瓦德西的交情挽救京城與民眾。高樹在《金鑾瑣記》中，寫有瓦、賽茍合的詩句：“京國相逢掩面啼，羅敷即是使君妻。儀鑾殿上新巢暖，旅燕成雙瓦德西?！辈⒏揭宰ⅲ骸案勇?lián)軍瓦德西，在京城遇賽金花傅采蕓，往年海外舊好也。瓦住西苑儀鑾殿，采蕓夜往陪宿?！盵7](P79)

燕谷老人在歷史小說《續(xù)孽海花》中甚至寫到她在停戰(zhàn)和談受阻時，受李鴻章的請求和克林德夫人斡旋，以立牌坊的形式代替皇族向德國道歉、維護(hù)了民族尊嚴(yán)。蔡元培在《追悼曾孟樸先生》一文中也提到他先是不理解曾為何以妓女傅彩云作為《孽?；ā返木€索人物，后又強(qiáng)調(diào)“拳匪之禍”時，“她在瓦德西面前，勸不妄殺人，勸勿擾亂琉璃廠，算是差強(qiáng)人意，后來劉半農(nóng)、張競生等要替他做年譜，謀生計，還是這個緣故”[8](P41)。賽金花“女色救國”就這樣被賦予了強(qiáng)烈的民族主義色彩，以至變成了一種無可置疑的歷史真理。

據(jù)曾樸的兒子曾虛白介紹，“《孽海花》的最初動機(jī)是想寫到辛丑年的，可是后來重出修改本的時候，覺得庚子之后，傅彩云就失掉了她做線索的作用，若把她跟瓦德西的一段浪漫史做全書的總結(jié)，倒是一個有力量的高潮結(jié)法，所以當(dāng)時決心做到庚子就收束”[8](P43)。但由于身體狀況不允許，曾樸沒能將庚子國難中的歷史在書中呈現(xiàn)出來，他對此頗為遺憾，便托付好友張鴻(即燕谷老人)賡續(xù)其作。燕谷老人的《續(xù)孽?；ā房胺Q歷史小說，他在該書《楔子》中寫到曾樸對他說：“《孽?；ā纷谥?，在記述清末民初的軼史，你的見聞，與我相等，那時候的局中人，你也大半熟悉，現(xiàn)在能續(xù)此書者，我友中只有你一人，雖是小說，將來可以矯正許多傳聞異辭的?！盵9](P2)正是抱著這種“矯正”“傳聞異辭”的宗旨，張鴻的《續(xù)孽?；ā犯亍皻v史的真實性”。在《孽?；ā分?，公使夫人傅彩云與瓦德西之間的纏綿糾葛，是作者有意突出的藝術(shù)想象。曾樸的表弟楊云史1936年12月8日《致張次溪書商賽金花墓碑事》中記：“《孽海花》為余表兄所撰。二十六年初屬稿時，余曾問賽與瓦帥在柏林私會，兄何得知之？孟樸曰：‘彼二人實不相識，余因苦于不知其此番在北京相遇之由，又不能虛構(gòu)，因其在柏林確有碧眼情人，我故借來張冠李戴，虛構(gòu)事跡，則事有線索，文有來龍，且可鋪張數(shù)回也’?！盵5](P165)而張鴻則基于“歷史”的“考證”，認(rèn)為賽金花和瓦德西沒有曖昧關(guān)系，他在《續(xù)孽海花》中點明，《孽海花》中賽金花在德國結(jié)識的陸軍中校瓦德西，并非庚子國難時的聯(lián)軍總司令瓦德西將軍。《續(xù)孽?；ā分饕尸F(xiàn)了清末戊戌變法和義和團(tuán)運動兩大歷史事件，在義和團(tuán)血腥排外而引發(fā)的庚子國難中，賽金花通過幫德軍辦糧，借勢要求瓦德西保護(hù)京城古跡，還解救了許多無辜民眾。在議和受阻時，賽金花疏通德國公使克林德夫人，使她不再堅持“要慈禧抵命”，用為克林德建牌坊代替皇族道歉。在“克林德牌坊”落成時，賽金花也應(yīng)邀觀禮，“只見各國的來賓很多，德國的軍人尤其來了不少。賽金花大半都認(rèn)得，一一招呼過了”[9](P456)。“在歷史中，人們形成并且反映了他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，以及與他者的差異”[10](P1)，賽金花作為一個承載著歷史事件的人物，由她引發(fā)了國人對德國形象的幻想。

文學(xué)作品并非歷史，二者卻有著互文關(guān)系，這在賽金花題材的作品中有集中的體現(xiàn)?！盎ノ男浴边@一術(shù)語最早是由克里斯蒂娃提出，她認(rèn)為任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編。賽金花題材作品和晚清使西日記也有著“吸收”和“改編”的互文關(guān)系?！巴砬迨刮魅沼浭欠钪汲鍪刮鞣降氖钩技捌淞艔乃娜沼洝盵11](P23)，負(fù)責(zé)外交事務(wù)的總理衙門，要求出使大臣將國外見聞逐日的記錄，及時匯報到國內(nèi)，這是閉塞的晚清時代了解西方的一種途徑。值得注意的是《續(xù)孽?；ā返淖髡邚堷櫯c曾樸是同鄉(xiāng)好友，他在曾樸死后為其所作的《籀齋先生哀辭》中提到：“丁酉，余與君從張德彝、世增讀英、法文”[9](P3)，也就是說，曾樸和張鴻曾師從張德彝學(xué)習(xí)外語。有過八次出洋經(jīng)歷的張德彝對每一次出使都有逐日的詳細(xì)記錄，統(tǒng)稱“八述奇”。其中，“四述奇”記載了隨郭嵩燾出使英國的經(jīng)歷，“五述奇”則是他隨洪鈞出使歐洲四國時，在駐德使館三年里的生活實錄。張德彝每次出洋歸來所作的《航海述奇》都為當(dāng)時渴望了解西方的國內(nèi)士人所樂讀，他在《五述奇自敘》中也明確表示把使西日記“視諸同人”，“于當(dāng)世君子留心外邦風(fēng)土人情者或不無一助”[12](P7)。張德彝與曾樸、張鴻的師從關(guān)系對他們創(chuàng)作賽金花題材的作品不可能沒有影響，使西日記里有關(guān)公使夫人的活動可以說是賽金花題材作品的素材來源。

張德彝在“五述奇”中詳細(xì)記載了他在柏林駐德使館的所見所感，但對賽金花的記述只有寥寥幾次。洪鈞一行于光緒十三年十月十九日來到德國柏林后，賽金花的第一次外出是十月二十四，與使館眾人到“喀爾街蘭滋園看馬戲”，由“陶、謝(使館隨員陶榘林和謝芷泉)二夫人陪洪如夫人另坐一間”[12](P68)。而光緒十四年新年，洪鈞在公使館宴請賓客，賽金花在樓上招待的客人是使館德籍翻譯“金楷理之妻女，銀行主人蒲拉坨之妻女，及陶、謝二夫人”[12](P152)，洪鈞在樓下接待的也只是使館同人而非德國軍政要人。有關(guān)賽金花外出的記載僅有一處，在光緒十六年五月二十日，“星使偕其如夫人及三洋婦，乘車赴五道門內(nèi)照相館中，由窗內(nèi)看‘槍會’人經(jīng)過”[13](P427)。日耳曼人好武善騎喜獵，從十六世紀(jì)就設(shè)有“射箭會”，后發(fā)明火槍，遂改為“槍會”。此次外出是觀看德國的傳統(tǒng)節(jié)日‘槍會’，而不是去皇宮覲見皇室。張德彝在隨使日記中對去德國皇宮參加社交舞會的事情也確有記載，但出席的中方人員中沒有賽金花。鐘叔和細(xì)致考察了這部走向世界叢書的未刊稿《隨使德國記》，在十二卷三十余萬字的篇幅里，張德彝“逐日記事，瑣屑不遺”[14](P76)，但“關(guān)于瓦德西的，卻一個字也沒有”[14](P77)。在德國，賽金花既沒有曾樸小說所描繪的與瓦德西的愛情糾葛，也沒有覲見皇室被寵愛的榮耀，更沒有在使館開辦宴會時的驚艷出場。公使夫人在異國被君王接見、在使館大宴賓客等活動，在張德彝的《隨使英俄記》，和中國首位駐外使節(jié)郭嵩燾的使西日記里確有記載，但主人公不是賽金花而是郭嵩燾的侍妾梁氏。

郭嵩燾的《倫敦巴黎日記》中記載，光緒四年端午節(jié)“鼓得門為梁氏作小照，因留晚飯”[15](P609)。與張德彝在同一天的日記中所記“星使召倫敦畫工顧曼及李觀察，馬清臣，羅緝臣與彝等晚餐”[16](P562)，兩者講述的事情基本一致，鼓得門和顧曼是同一個人的音譯名。郭嵩燾在光緒四年十二月廿二日的日記中記：“接沙乃斯白里信，示見君主之期，當(dāng)以禮拜五赴阿斷本行宮。以梁氏隨行數(shù)萬里，一被參于劉錫鴻，再被參于張佩綸，不能為榮而只為辱，乃決計令其一見君主，歸為子姓言之，足證數(shù)萬里之行，得與其君主相見，亦人生難得之際會也。”[17](P740)雖然郭嵩燾的使西日記曾因真實地記載了對西方先進(jìn)文明的贊嘆而遭遇毀版，卻對渴望了解海外奇聞的人們產(chǎn)生了實際影響，郭嵩燾帶著如夫人覲見英王一事傳到國內(nèi)，被樊增祥在他的《彩云曲》里演繹成公使夫人賽金花和英國女王合影照相的詩句。他把賽金花隨洪鈞出使德國之人，和梁氏隨郭嵩燾出使英國之事，加以“吸收”和“改編”，創(chuàng)作出“玻璃取影御床寬”、“英后殊施并寫真”等詩句。

關(guān)于公使夫人在使館宴請賓客一事，郭嵩燾在日記里也有記載：“十九日，邀請茶會，至者五百馀人，所費蓋千四五百金。而凡客至皆以為欣幸，西人之好尚固如此?！盵15](P626)此事在張德彝的日記中被描述的更為詳盡。首先是公使的提前安排，在光緒四年四月二十八日張德彝隨郭嵩燾外出途中，星使云：“擇于五月十九日請茶會，可即同馬清臣揀選應(yīng)請人數(shù)，以便給郭太太印請?zhí)?。”[16](P560)然后，張德彝對“茶會”的情景詳加敘述：“十九日戊辰，晴。請茶會，自晨至暮。經(jīng)男女工匠收拾陳設(shè)，由大門至二層樓，左右列燈燭、置鮮花，中鋪紅氈。樓梯闌以白紗，掛紅穗，分插玫瑰、芍藥及茶花?？蛷d、飯廳皆懸鮮花燈彩，橫設(shè)長筵，一置茶、酒、加非、冰乳、小食，一置熱湯、冷葷、乾鮮果品。刀叉杯盤，羅列整齊，玻璃銀瓷，光華耀目?？蛷d對面，鮮花作壁，內(nèi)藏紅衣樂工一班。飯廳旁馬清臣住屋二間，以木板橫支槅架，以便來者脫外襲之所。樓上第一層客廳，及鳳夔九與彝原住二屋，皆開門去槅，聯(lián)為一間。地鋪紅氈，壁掛燈鏡，窗外支帳，列鮮花臺，置五彩冰塔。第二層星使住屋五間，亦修飾華美整潔。懸花結(jié)彩，鼓樂喧天。門外支棚帳，雇巡捕六名，以便彈壓一切。由亥正至寅初，男女紳富士民來者計七百九十馀人?！盵16](P567～568)在賽金花題材的作品中，賽金花在駐德使館大宴德國政要是一個重點渲染的情節(jié)，它既是公使夫人參與西方社交的重要出場活動，也為她在庚子國難中和瓦德西將軍及克林德夫人的再度相逢打下伏筆。但在公使館里宴請西國要人這件事不是發(fā)生在駐德使館和賽金花身上，真正的主人公應(yīng)該是駐英使館里的郭嵩燾及如夫人梁氏。梁氏在國內(nèi)沒有賽金花有影響力，于是作為異國想象的載體就由賽金花來承擔(dān)，宴請的對象則由英國的“紳富士民”變成了俾斯麥、瓦德西和克林德等中國人所熟知的德國人形象。

二、民國以來賽金花題材作品的涌現(xiàn)及其互文性關(guān)系

百年來各類賽金花題材的作品之間，及其與社會歷史文本之間也有著互文性關(guān)系。這些作品都不可避免地涉及到了賽金花與瓦德西的關(guān)系，集中突出了德國入侵者的統(tǒng)帥被中國的一個妓女所掌控，民眾對賽金花所承載的“女色救國”之舉是認(rèn)可的。

蘇曼殊在《焚劍記》中借小說中的人物講了賽金花的事跡：“彩云為洪狀元夫人，至英國，與女王同攝小影。及狀元死，彩云亦零落人間。庚子之役，與聯(lián)軍元帥瓦德斯辦外交，琉璃廠之國粹，賴以保存。瓦德斯者，德意志雄主推轂之臣，乃慕彩云之風(fēng)流，詔入禁內(nèi)，常策駿馬出入宮門。是故人又嘆之曰‘曾臥龍床者’。又聞任長嘗充彩云譯官。今彩云老矣，神女生涯，令人有尊前白發(fā)之感耳。吾父聞至此，不覺鼓掌而嘆曰：‘然則此人亦名留青史矣’?！盵18](P10)從蘇曼殊小說中旁觀者的評價可以看出，民眾對庚子國難時賽金花“女色救國”的事跡是持贊賞態(tài)度的。林語堂在《京華煙云》中也提到了大致相同的賽金花故事，他在第五章中寫道：“北京城總算得救了，免除了大規(guī)模殺戮搶劫，秩序逐漸在恢復(fù)中，這都端賴名妓賽金花的福蔭。在光緒十三年，當(dāng)時賽金花十四歲，已經(jīng)是清廷駐俄、德、奧、荷蘭各國大使洪鈞的妾，跟著丈夫一同去柏林?！顺珌y之始她到北平。德國公使克林德在北京遇害后，幾個德國士兵在北京前門外八大胡同游蕩，發(fā)現(xiàn)一個歌姬會德國話。他們報告聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西，賽金花就成了瓦德西的意中人?！盵19](P86)這兩部作品對賽金花的德國之行，以及她在庚子國難時和德國將軍瓦德西的交往均有提及。林語堂這位德國萊比錫大學(xué)畢業(yè)的博士糾正了“以英代德”的錯誤，他在《京華煙云》中明確了賽金花跟隨洪鈞出使的是俄、德、奧，荷四國而非英國這一歷史事實，與賽金花“照相”的主人公就變?yōu)楹殁x出使德國時期的腓特烈皇后，即英王維多利亞之女，她的昵稱是“維姬公主”，和曾樸《孽?；ā防锏娘w蝶麗皇后，也即“維亞太太”是同一個人。

“九·一八”事變后，國家危亡之際喚起了人們對外來入侵者的記憶，蝸居北京的賽金花引起了人們的關(guān)注。劉半農(nóng)及其學(xué)生商鴻逵親訪賽金花、晤談十多次，寫成《賽金花本事》，用當(dāng)事者的口述勾勒了賽金花的一生，重點講述的是她在庚子國難時的經(jīng)歷。1936年賽金花于再一次國難來臨前凄慘地死去，當(dāng)時報上登了一則挽聯(lián)：“救生靈于涂炭，救國家于沉淪，不得已色相犧牲，其功可歌，其德可頌；乏負(fù)郭之田園，乏立錐之廬舍，到如此窮愁病死，無兒來哭，無女來啼?！盵20](P249)挽聯(lián)彰顯了她在國難時的事跡和晚年的凄慘，表達(dá)了時人對這位奇女子的惋惜之情和對“女色救國”的追思。夏衍與熊佛西在1936年不約而同地創(chuàng)作了同名劇《賽金花》，“賽金花的形象塑造在新一輪的國難之中達(dá)到空前的統(tǒng)一化與完美化”[21](P50～51)。但夏衍的《賽金花》在演出時遭到當(dāng)權(quán)者的“痰盂攻擊”，而熊佛西即將演出的話劇《賽金花》也被國民黨找借口“封殺”，他在一次宴會上表達(dá)了創(chuàng)作此劇的初衷：“一切，我感到與庚子年的情形太相同了，我恐怕庚子的故事又將在北平重演一回了?？吹竭@些，我們能漠然視之嗎？……所以我想借賽金花的事跡來發(fā)泄自己、提醒人們?！盵5](P275)前朝國難時的情景記憶猶新，在新一輪國難來臨之際，劇作家用賽金花形象醒示民族的恥辱。女性的身份問題一直都是一個與民族存亡息息相關(guān)的問題，當(dāng)遭受外來侵略時，女性身份成為了民族的象征——被代表男性意象的外來強(qiáng)權(quán)所征服。

民國時期，除了夏衍和熊佛西禁演的《賽金花》外，北京上演過陜西易俗社的《頤和園》(又名《賽金花》)和新艷秋的《狀元夫人》等，上海新民劇場上演過《庚子國恥記》、伶人小子和在天蟾舞臺也演過《狀元夫人》。與此同時，報刊上“賽金花訪問記”之類的文字連篇累牘，關(guān)于賽金花的“自述”、“外傳”之類的作品也出現(xiàn)了很多，如虞麓醉髯的《賽金花傳》、蔣醒若的《賽金花》、曾繁的《賽金花外傳》、沈云衣的《賽金花》等，這些都是賽金花生前的作品。賽金花去世后，還有沈云衣的《賽金花遺事：女界怪杰》、杜君謀的《賽金花遺事》、任蒼廠的《一代尤物賽金花故事》、洪淵的《賽金花故事》等。這些作品大都有獵奇獵艷的傾向，且與報刊上關(guān)于賽金花的報道互相借鑒，瑜壽在《賽金花故事編年》中就提到：“1936年上海銀星社出版的《賽金花自述》大段抄襲了他于1934年6月兩次采訪賽金花后所寫的印象記?！盵22](P37)熱奈特《隱跡的稿本》一書中認(rèn)為互文性“最逐字逐句和最直白的形式，就是傳統(tǒng)手法上的引用；直白性和經(jīng)典性稍遜一籌的形式是抄襲”[23](P20)。

新時期以來，賽金花題材的作品又紛紛出現(xiàn)：八十年代有金東方的《賽金花傳》、王健元編寫的《名妓賽金花遺事》和潘冠杰的《晚清名妓賽金花》等。九十年代后則幾乎每年都有新的創(chuàng)作涌現(xiàn)出來，既有通俗小說家的速成作品，也有作家學(xué)者的精心之作。如：霍必烈的《賽金花傳》、野嶺伊人的《一代名妓賽金花》、伍國慶編輯的《晚清四大奇案》里有“賽金花瓦德西公案”、 朱翔的《賽金花全傳》、柯興的《賽金花傳》、阿成的《絕世風(fēng)姿——重說大清俠妓賽金花》、志勤的《一個真實的賽金花》、齊燕妮的《賽金花傳》、紫霞的《彩云易散琉璃脆：洪鈞與賽金花》、華東師大教授王曉玉的《賽金花·凡塵》、歷史學(xué)者李冬君的《孽海自由花：一代名妓賽金花“出走”以后》等等。張弦未能拍出的劇本，被其妻秦志鈺寫成了小說《紅顏無盡——賽金花傳奇》、旅歐華裔女作家趙淑俠的小說《賽金花》被拍成電視劇。賽金花故事之所以廣為人知，除了文學(xué)的傳播還有影視戲劇的演繹，在當(dāng)代影響最大的則是2012年在北京首演后又在全國巡演的，由田沁鑫導(dǎo)演、劉曉慶主演的傳奇話劇《風(fēng)華絕代》。如果說賽金花題材的作品在民國時期的大量出現(xiàn)存在抄襲形式的互文關(guān)系，那么當(dāng)代賽金花題材的作品則是利用之前的詩文、小說和本事、外傳等作品的既有情節(jié)和歷史事件進(jìn)行創(chuàng)造性地“吸收”和“改編”，呈現(xiàn)了符合時代要求的更為豐富的德國想象。

總之，從晚清到當(dāng)代，賽金花題材作品中有關(guān)德國的想象在各類文本中都具有互文關(guān)系和欲望化寫作的傾向。

三、賽金花“女色救國”的書寫與民間對德國想象的一致性

賽金花題材作品和民間傳說中賽金花在民族危難之際的“救國”之舉，與她的德國之行有很大關(guān)系。但賽金花與瓦德西是否認(rèn)識、他們的關(guān)系如何？從諸多歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載來看，可以判斷賽金花與瓦德西并無發(fā)生艷情的可能性，瓦、賽故事是出于當(dāng)時的流言傳播以及文藝作品的虛構(gòu)，不具有歷史真實性。黃濬在《花隨人圣庵談摭憶》中考證：“樊山后《彩云曲》，所述儀鸞殿火，瓦德西裸抱賽穿窗出云云，余嘗叩之樊翁，亦僅得之傳說。”[24](P36)。黃濬認(rèn)為樊增祥之所以寫后《彩云曲》，是因“晚清士大夫皆匿怨于那拉氏，故于女寵穢亂宮闈，特倍為詬責(zé)，此則論詩論世者所當(dāng)知耳”[24](P36～37)。賽金花形象的首位塑造者樊增祥雖然在詩中申明的是“女子禍水論”，但他在后《彩云曲》中講述的卻是中國歷史和文學(xué)傳統(tǒng)中“女色救國”的故事。正如夏衍借劇中人物所說“咱們中國在國破家亡的時候靠女人來解決問題的事情，本來是不稀奇的”[25](P39)。在民族存亡的緊迫時刻，把女性作為交換的象征符號，以她的身體遭受強(qiáng)暴者的玷辱來換取國族的尊嚴(yán)和安全是值得的。這是因為“與男性身體相比，女性身體表現(xiàn)的是女性對自己命運的無法自主。這種無法自主倒不是因為性欲望是一種動物本能，而是由于欲望連同貞潔的意義都由父權(quán)制決定著，且只服務(wù)于男性的利益”[26](P285)。因而賽金花的“女色救國”被賦予了強(qiáng)烈的民族主義色彩，以至最終變成了一種無可置疑的歷史真理。

性別問題一直是一個與民族國家建構(gòu)息息相關(guān)的重要社會問題?！巴鰢膲毫﹄m然有助于化減舊有道德和倫常體系對身體的壟斷與支配，但也在這個過程中賦予身體許多新的政治使命”[27](P22)。作為一個真實的歷史人物，賽金花在庚子無政府時代，在民間的想象中她承載了救國的使命。她以卑賤之身勸阻聯(lián)軍暴行的傳說雖非史事，但卻反映了民間對德國的臆想和對滿清政府的嘲諷態(tài)度。被時人和后人不斷演繹的“瓦賽公案”，是特定時代由流言所造成的歷史假象，中德間的外交與戰(zhàn)爭在歷史表述、流言傳播和文學(xué)作品的虛構(gòu)中，通過賽金花的傳奇人生構(gòu)筑了國人對德國的集體想象。不論是她隨夫出使歐洲成為德國上流社會社交界的寵兒，還是八國聯(lián)軍進(jìn)駐北京城后和瓦德西的曖昧關(guān)系，賽金花題材作品中有關(guān)德國的想象在各類文本中都具有重言的互文關(guān)系和欲望化寫作的傾向。賽金花的“女色救國”與民間對德國的想象有其一致性，從晚清到當(dāng)代賽金花題材作品共同塑造了社會集體想象中的異國形象。

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[責(zé)任編輯：呂 艷]

2016-10-09

上海地方高校大人文科研究生學(xué)術(shù)新人培養(yǎng)計劃項目(項目編號：B16-0102-14-11)。

張宗藍(lán)(1975-)，女，山東棗莊人，棗莊學(xué)院文學(xué)院講師，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事比較文學(xué)研究。

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