董振業(yè)，許露平

(魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東煙臺(tái) 264000)

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對(duì)靈性自由的“尋求”
——評(píng)《在荒野里看見(jiàn)耶穌：美國(guó)黑奴宗教敘事研究》

董振業(yè)，許露平

(魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東煙臺(tái) 264000)

奴隸敘事是18世紀(jì)晚期至20世紀(jì)中葉之間由已經(jīng)獲得自由的前奴隸所書(shū)寫(xiě)或口述的自傳性記錄，具有鮮明的美國(guó)特色。它起源于奴隸制下非裔美國(guó)人的生活經(jīng)歷，在內(nèi)戰(zhàn)前的廢奴運(yùn)動(dòng)中一度發(fā)揮了不可替代的推動(dòng)作用。19世紀(jì)30年代，在官方主導(dǎo)下相繼出現(xiàn)了一系列記錄前奴隸生活和民俗的采訪實(shí)錄。根據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家馬里恩·威爾遜·斯塔林的研究，現(xiàn)存共有六千種這樣的材料可以利用。作為研究美國(guó)黑人歷史的第一手史料，奴隸敘事的學(xué)術(shù)價(jià)值在20世紀(jì)70年代以后得到了美國(guó)學(xué)術(shù)界的肯定，但在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此認(rèn)識(shí)仍有所不足。高春常教授所著的《在荒野里看見(jiàn)耶穌：美國(guó)黑奴宗教敘事》一書(shū)即著眼于這些豐富的敘事材料，精選出一些典型材料，在客觀分析文本價(jià)值的基礎(chǔ)上，以專(zhuān)題和個(gè)案的方式依次展開(kāi)本書(shū)的主題。

對(duì)自由的追求是人類(lèi)的天性，這對(duì)于身處奴隸制牢籠的黑人也不例外。不過(guò)，在外在的枷鎖極大地限制著奴隸生存空間的同時(shí)，他們?nèi)匀辉诤诎抵忻魅绾潍@得心靈上的自由與安寧；即使在獲得身體的自由以后，這種對(duì)自我的堅(jiān)守仍使之與白人的世界保持一種不遠(yuǎn)不近的距離。本書(shū)將主題聚焦于黑人的靈性自由而不是掙脫奴隸制的外在鎖鏈，顯示了一種與一般奴隸制研究作品的不同視角。當(dāng)然，追求靈性的自由仍是在竭力擺脫外在鎖鏈的敘述背景中展開(kāi)的，例如弗雷德里克·道格拉斯對(duì)基督教的皈依就與他突破了識(shí)字的奴隸制限制有著不可分割的聯(lián)系，而對(duì)巫術(shù)部分的敘述同樣印證了它與奴隸制之間的瓜葛。因此，本書(shū)對(duì)黑人靈性自由追求的描述是相當(dāng)寬泛的，并沒(méi)有回避奴隸精神生活當(dāng)中矛盾的乃至愚昧的部分。

其實(shí)，在本書(shū)的定性措辭部分，作者指出了奴隸宗教的混雜性質(zhì)(第6頁(yè))。文末還點(diǎn)出了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)議的“赫斯科維茨——弗雷澤爭(zhēng)議”議題，也就是美國(guó)黑人在經(jīng)歷奴隸制的劫難之后，其非洲宗教因素是否仍在他們的基督教文化中依然存留的問(wèn)題。以富蘭克林·弗雷澤為代表的社會(huì)學(xué)學(xué)者斷言非洲文化在美國(guó)土壤上的失根，而以梅爾維爾·赫斯科維茨為代表的人類(lèi)學(xué)學(xué)者強(qiáng)調(diào)非洲傳統(tǒng)在新大陸上的牢固性。本書(shū)所列舉出的奴隸敘事材料表明，作者的觀點(diǎn)更偏向一種中間性的立場(chǎng)，即不否認(rèn)非裔宗教文化與非洲傳統(tǒng)之間的某種連接，但更突出的是黑人宗教的社會(huì)公義訴求傾向(第125頁(yè))。

本書(shū)重點(diǎn)在于以奴隸本身的現(xiàn)身說(shuō)法，闡明一部分黑人在從母國(guó)被擄走、被剝奪了敘事中予以浪漫化的田園牧歌式生活之后，是如何卷入到一個(gè)充滿(mǎn)血腥暴力的白人世界的，而后在奴隸制下又是如何接觸到基督教，從而一步一步地介入到主流文化中去的；但正如這方面的代表性人物奧拉達(dá)·艾奎亞諾所發(fā)現(xiàn)的那樣，白人基督教選擇性地忽略了社會(huì)正義的一面，而“我變得十分遲疑，任何時(shí)候都不能發(fā)現(xiàn)比我更加正確、或者更加虔誠(chéng)的人”(第67頁(yè))。還有的是生于奴隸制之中的黑人，他們急于尋求一個(gè)生活中的保護(hù)者，并在自由后誤打誤撞進(jìn)入非主流福音主義者的小圈子，這方面的例子是書(shū)中所描述的索杰娜·楚思；一些勇敢的奴隸在發(fā)現(xiàn)自己的靈性追求之后，決意“跟隨北極星”，最終穿越了自由與奴役的界限，這方面的例子是“黑人摩西”哈里雅特·塔布曼和道格拉斯，后者在自由后發(fā)明了“被壓迫者的上帝”這個(gè)概念，也在行動(dòng)上為美國(guó)黑人的解放事業(yè)做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

值得注意的是作者用“知覺(jué)轉(zhuǎn)變狀態(tài)”來(lái)概括美國(guó)奴隸在宗教皈依時(shí)的核心環(huán)節(jié)，這應(yīng)該說(shuō)是一種創(chuàng)舉。按照作者的觀點(diǎn)，“知覺(jué)轉(zhuǎn)變狀態(tài)”是一種內(nèi)在的感知改變狀態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中，處于特定情境的奴隸進(jìn)入到某種幻覺(jué)之中，確信自己的罪惡已被上帝原諒，從而獲得了靈性的新生。本書(shū)中的幾個(gè)主角在皈依時(shí)都經(jīng)歷了這樣的心路歷程，像艾奎亞諾、楚思、塔布曼以及《美國(guó)奴隸傳記大全》第19卷中所記錄的諸多受訪對(duì)象都無(wú)一不是經(jīng)歷了這種內(nèi)在的轉(zhuǎn)變，而南卡羅來(lái)納的黑人則將這種“尋求”過(guò)程演化為一種社區(qū)現(xiàn)象，作者將此歸納為“歸隱——復(fù)出”模式(第46頁(yè))。不過(guò)，本書(shū)在描述另一位主角道格拉斯時(shí)并沒(méi)有提供相應(yīng)的證據(jù)，盡管他也曾陷入了作者所說(shuō)的“精神崩潰狀態(tài)”(第118頁(yè))。這表明在以“知覺(jué)轉(zhuǎn)變狀態(tài)”來(lái)概括奴隸的皈依過(guò)程時(shí)，應(yīng)對(duì)適用性范圍保持學(xué)術(shù)上的謹(jǐn)慎。

本書(shū)并沒(méi)有將黑人的靈性追求局限于奴隸制期間，而是進(jìn)一步拓展到他們?cè)讷@得自由后的表現(xiàn)。如果說(shuō)奴隸制的夢(mèng)魘被看成靈性自由的刺激性因素和“尋求”起點(diǎn)的話，作者將自由后環(huán)境的改觀看成靈性自由進(jìn)一步擴(kuò)展的必要環(huán)節(jié)。二者都被當(dāng)作黑人靈性體驗(yàn)的不同場(chǎng)景，但自由選擇的出現(xiàn)被當(dāng)成了靈性進(jìn)展的新指標(biāo)。追求內(nèi)心圣潔的前奴隸或是單槍匹馬、或是加入某個(gè)團(tuán)體，決定要“為我的人民發(fā)出懇求”(第92頁(yè))，而毫不遲疑地投入了當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的廢奴運(yùn)動(dòng)中去。艾奎亞諾、楚思、塔布曼和道格拉斯無(wú)一不相信，自己始終受到上帝的指引，并以帶領(lǐng)他們的希伯來(lái)子民擺脫法老的奴役、穿過(guò)紅海到達(dá)“應(yīng)許之地”的使命相自許。他們甚至沒(méi)有將自己限定于非裔美國(guó)人的藩籬之內(nèi)，有的具有世界大同的胸懷(艾奎亞諾)；有的用宗教理由去闡明女權(quán)議題(楚思)；有的本身就是一個(gè)宗教武器(塔布曼)；有的堅(jiān)持非暴力反抗原則，還連帶著關(guān)心壓迫者本身的拯救(道格拉斯)。在奴隸宗教敘事研究方法上，本書(shū)對(duì)奴役與自由的并置性設(shè)計(jì)，對(duì)于我們思考美國(guó)黑人如何提升了本書(shū)在序言中所提出的“人類(lèi)精神”，應(yīng)該是大有裨益的。

在篇章結(jié)構(gòu)方面，本書(shū)分卷首畫(huà)、導(dǎo)言、第一到第八章、附錄和后記等部分組成。第一章為美國(guó)黑奴的巫術(shù)敘事研究，第二章描述知覺(jué)轉(zhuǎn)變狀態(tài)與美國(guó)黑奴的宗教皈依之間的關(guān)聯(lián)。第三章到第八章分別論述了艾奎亞諾、索杰娜·楚思、哈麗雅特·塔布曼以及弗雷德克里·道格拉斯的宗教敘事。

本書(shū)關(guān)于奴隸信仰復(fù)雜傾向的論述，再度凸現(xiàn)了美國(guó)黑人在主流文化與自我意識(shí)之間掙扎的“兩個(gè)靈魂”問(wèn)題(第72頁(yè))，而他們對(duì)“被壓迫者的上帝”概念的持續(xù)關(guān)注(第63、123頁(yè))，很容易令人聯(lián)想到20世紀(jì)美洲風(fēng)行一時(shí)的“解放神學(xué)”，如果將其看成是后者的一種預(yù)示也未嘗不可。

總而言之，人們對(duì)黑人奴隸的關(guān)注，往往集中在其逃離奴隸制枷鎖、獲得外在的身體自由上，但本書(shū)通過(guò)闡述奴隸的自我敘事，向我們表明奴隸對(duì)內(nèi)在的靈性自由追求同樣是不可或缺的。奴隸的自由尋求其實(shí)是一種對(duì)身體奴役和靈性混沌的雙重超越。這正是本書(shū)的意義所在。

[1]高春常.在荒野里看見(jiàn)耶穌：美國(guó)黑奴宗教敘事研究[M].北京：科學(xué)出版社,2016.

[責(zé)任編輯：楊全順]

2016-10-27

董振業(yè)(1988-)，男，河南商丘人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生，主要從事美國(guó)史研究；許露平(1992-)，女，湖北襄陽(yáng)人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院研究生，主要從事美國(guó)史研究。