□張長海

中國古代猴子與馬組合形象的淵源、功能以及寓意

□張長海

猴子與馬組合形象起源于印度，通過中亞北方草原之路傳到了中原一帶；其最初本意是猴子能治馬病，漢代以后變?yōu)榧樵⒁狻?/p>

猴子馬印度中原寓意

猴，生動(dòng)活潑、富有靈性，深得人們的喜愛，長久以來，猴文化在中國民間具有深厚的文化意蘊(yùn)，作為十二生肖之一，它與吉祥運(yùn)氣相連，備受歡迎，深入人心。所以，猴形象常常見于小說、繪畫，以及民間建筑雕刻中。自古以來，中國人對(duì)猴子就抱有一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，尤其是猴子和馬的關(guān)系，有一種奇特的習(xí)俗和觀念：在馬廄中放置猴子，靠猴子的自由跳動(dòng)來驚擾馬匹，認(rèn)為這樣馬就不會(huì)得病。孫悟空被玉皇大帝封“弼馬溫”這個(gè)故事，就受到了這種觀念的影響。另外，“馬上封侯”這種傳統(tǒng)寓意紋樣，也是這種觀念的遺留。那么，這種觀念是從哪里來的？傳播過程中的寓意又是怎樣轉(zhuǎn)換的呢？

一、猴子與馬圖像的淵源

猴子和馬的復(fù)合形象在我國最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的寧夏[1]、內(nèi)蒙[2]一帶，另西方人赫定在新疆和田約特干也采集到一件猴子騎馬的陶俑[3]。在內(nèi)地歷代也出土有大量關(guān)于猴子與馬題材的文物。但是，出土這些文物的地方氣候大多不適合猴子生存，為何猴子的形象會(huì)在這里出現(xiàn)并且是和馬組成一個(gè)飾件或一幅畫面，想必其中應(yīng)該有一定的寓意。

從文獻(xiàn)中，記載有許多關(guān)于猴子與馬在一起就能防止馬匹不得病的觀念。如：明代謝肇淛的《五雜俎》“京師人有置狙于馬廄者，狙乘間輒跳上馬背，揪鬣搦項(xiàng)，嬲之不已，馬無如之何。一日，復(fù)然，馬乃奮迅斷轡，載狙而行，狙意猶洋洋自得也；行過屋桁下，馬忽奮身躍起，狙觸于桁，首碎而仆。觀者甚異之。余又見一馬疾走，犬隨而吠之不置，常隔十步許。馬故緩行，伺其近也，一蹄而斃。靈蟲之智固不下于人矣。置狙于馬廄，令馬不疫?！段饔斡洝分^天帝封孫行者為弼馬溫，蓋戲詞也。”在干寶《授神記》中也敘述了西晉永嘉年間趙固的愛馬忽死，郭璞利用猿猴使死馬復(fù)活?！端臅r(shí)纂要》記載：“常系獼猴與馬坊內(nèi)，辟惡消百病，令馬不著疥”。北魏《齊民要術(shù)》有“常系獼猴與馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也”。宋洪邁在《夷堅(jiān)志》中也提到徽宗時(shí)人孟廣：“常畜彌猴于外廄，俗云與馬性相宜”。北宋許洞《虎鈐經(jīng)》中說：“養(yǎng)彌猴于坊內(nèi)，辟患并去疥癬?！?。南北宋之間朱翌《猗覺寮雜記》卷下：“故養(yǎng)馬多畜猴，為無馬疫”。

日本人石田英一郎《河童駒引考》一書，給我們提供了尋找猴子與馬復(fù)合觀念起源的一種更廣闊的視野，“從猴子本身的生物學(xué)上的分布情況來看，或從它在宗教信仰當(dāng)中所占地位來考慮，這種思想的起源，恐怕是在由日本、中國、印度組成的圈內(nèi)，即在猿猴分布最多而猿猴宗教崇拜的中心地域的印度”[4]。印度古文獻(xiàn)《梨俱吠陀》、《摩柯婆羅多》、不空譯《摩柯僧袛律》，這些文獻(xiàn)中都有猴子和馬關(guān)系的敘述。維施努（Visnu）神的化身即為猴子或大猴，同時(shí)也是馬和猿猴之類的父母。更加明確的是，收集佛陀以來的古代印度的寓言而集成的《五卷書》第五卷，提到馬燒傷的時(shí)候用猴油可以治好。這些記載也證明了古代印度早已有了猴子與馬的復(fù)合觀念，并且已經(jīng)產(chǎn)生了猴子能給馬治病的觀念。由此推斷，在印度的佛陀或更早的時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了猴子與馬的復(fù)合觀念，并且還有猴子能給馬治病的記載。之后，經(jīng)過斯基泰或其他草原民族傳播到了我國的新疆、寧夏和更遠(yuǎn)的鄂爾多斯草原，并把猴子與馬的復(fù)合觀念和猴子能給馬治病的理念帶到了東方。

那么，這種觀念又是怎樣傳到中國的呢？石田英一郎雖然認(rèn)為猴子與馬復(fù)合觀念起源于印度，但他認(rèn)為是通過我國的西藏傳入我國北方草原民族的[5]。然而，西藏到目前為止沒有有力的考古證據(jù)來證明這條傳播線路的存在。瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定在新疆和田約特干發(fā)現(xiàn)的猴子騎馬陶俑正好填補(bǔ)了印度和中國大陸之間傳播當(dāng)中的媒介，廣田認(rèn)為這批實(shí)物的發(fā)現(xiàn)在這種觀念和圖像的傳播當(dāng)中占據(jù)著關(guān)鍵位置[6]。因?yàn)楹镒釉谛陆@里無法生存，所以，只能說其形象的出現(xiàn)是出于圖像上或者觀念上的傳播。整個(gè)中亞的情況也同樣，約特干器物來源是直接輸入犍陀羅文化的，說明當(dāng)時(shí)文化傳播的總體趨勢，應(yīng)以從犍陀羅經(jīng)過約特干到中國這個(gè)方向?yàn)橹髁鳌?/p>

上世紀(jì)90年代敦煌佛爺廟灣唐代模印磚墓出土了“胡商牽駝模印磚”[7]，王迅在其文章中提到在新疆高昌故址出土南北朝時(shí)期對(duì)猴團(tuán)花、對(duì)馬團(tuán)花的剪紙[8]。還有唐代的猴子騎駱駝，這可能也是傳播的痕跡。石田英一郎在《新版河童駒引考——比較民族學(xué)的研究》一書中認(rèn)為，他們也是經(jīng)過伊朗和我國的新疆再傳入我國北部的草原地帶。

從猴子生活的習(xí)性來分析，我國北方草原地帶并不適于猴子的生存，而印度的自然環(huán)境更適合猴子的生存，并且那里的人們相信猴子能預(yù)防馬匹得病的習(xí)俗。而后這一習(xí)俗經(jīng)屬于斯基泰文化的塞族人通過北方草原通道在春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳到了我國北方草原地帶。猴子和馬這一形象的功能正好符合我國北方草原民族以馬為主要伙伴的要求，這里的草原民族通過這一形象的功能來祈求自己的馬匹無災(zāi)無病、膘肥體壯。

另外，北大教授王迅在論述猴子與馬飾件時(shí)，把與鄂爾多斯共出具有北方草原文化系統(tǒng)特色的青銅短劍、環(huán)首或獸首刀、動(dòng)物牌飾認(rèn)為是草原游牧民族文化，與今俄羅斯南西伯利亞葉尼塞河上游的米努辛什克出土的同類文物造型風(fēng)格基本一致，其所屬文化為塔加爾考古學(xué)文化，且兩者的時(shí)間基本相同，說明雙方的文化之間有相互往來，并且，鄂爾多斯是受塔加爾文化的影響。兩地都出土猴子騎馬的青銅飾件可能就是文化交流的結(jié)果。

同時(shí)，新疆和田約特干出土的格里芬圖像也甚多。在公元前7至前4世紀(jì)的斯基泰時(shí)期，希臘式的格里芬圖像從黑海北岸傳播到阿爾泰；伊朗式的格里芬圖像從伊朗經(jīng)過中亞傳播到阿爾泰；然后，二者匯合于阿爾泰地區(qū)后形成的圖像傳到了中國。早在春秋時(shí)期現(xiàn)今山西的范圍內(nèi)出土了大量的帶有“羽翼紋”和“獸角紋”花紋的晉式青銅器，李夏廷認(rèn)為這種裝飾來源于西方的“斯基泰藝術(shù)”[10]。說明早在春秋時(shí)期東西方文化的傳播就已經(jīng)暢通無阻了。

伊朗學(xué)研究者日本人井本英一先生的見解，也是把鄂爾多斯出土的猴子騎馬垂飾聯(lián)系到印歐語系的一支即伊朗人向西域的遷徙[11]。臺(tái)灣學(xué)者邢義田認(rèn)為，額爾多斯北方草原出土大致屬于漢代或更早的時(shí)期的猴子與馬的形象，應(yīng)該比中原的猴馬為主題的形象要早[12]。

另外，從這幾處出土的猴子騎馬時(shí)間和猴子與馬復(fù)合觀念起源地之間的時(shí)間來看，《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前后，佛陀時(shí)代大致相當(dāng)于我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代；對(duì)于約特干的時(shí)代，孟凡人先生保守地認(rèn)為：約特干遺址時(shí)代的上限至少追溯到公元3世紀(jì)，下限則已進(jìn)入公元12世紀(jì)以后。西方傳統(tǒng)的看法認(rèn)為其制作于更早的時(shí)期即大致在公元1至4世紀(jì)；鄂爾多斯出土的時(shí)間大約在春秋時(shí)期；寧夏葫蘆河流域的時(shí)間“上限不會(huì)逾越西周，下限當(dāng)在春秋晚期”[13]；米努辛克盆地的塔加爾文化的時(shí)間在公元前7世紀(jì)至公元前1世紀(jì)。

許多學(xué)者把新疆和田約特干遺址比定為古代于闐的都城。上個(gè)世紀(jì)于闐語寫本的發(fā)現(xiàn)和語言學(xué)的研究說明，上古于闐的居民是操東伊朗語族的“于闐—塞語”的游牧民族[14]。伊朗族中的塞族就是西方古典作家筆下的斯基泰人。既然斯基泰文化能傳播到草原更南的山西核心地帶，鄂爾多斯出土猴子騎馬飾件的來源問題就比較清楚了。

二、猴、馬圖像藝術(shù)造型的進(jìn)一步傳播和寓意的轉(zhuǎn)化

猴子和馬這一組合形象及其附屬功用不僅在我國北方草原地帶流行和傳播，后來也通過北方草原文化和中原農(nóng)耕文化之間的來往，將大量馬匹和養(yǎng)馬的技術(shù)帶到了中原，并且也將猴子和馬這一形象組合的信仰帶到了中原農(nóng)耕文化中。

1973年在甘肅金塔縣漢代居延肩水金關(guān)遺址出土的一件木板畫，畫的主題是猴、馬、人，馬背的上方簡單畫有一攀緣與樹上的猴子[15]；四川成都曾家包出土的東漢畫像石墓，畫面描寫的是一幅生活場景，其中一只猴子攀于立柱上，立柱下有一匹馬和馬槽，好像猴子在戲耍馬匹[16]；河南密縣打虎亭一號(hào)漢墓南耳室西壁石刻畫像有馬廄、正在吃料的馬，有拴馬椿和馬槽，有的拴馬樁上刻有猴子的形象，猴攀于馬旁的立柱上[17]；陜西綏德四十里鋪漢代畫像石上刻有放牧的情景其中有馬、牛、羊等動(dòng)物，在畫面的一側(cè)刻有猴子的形象[18]；陜西米脂管莊畫像石墓中刻有馬槽、馬和人，樹上還有一只猴[19]。陜北白家山漢墓前室西壁橫額右豎石，中左豎框?yàn)槿龑訕情w，有猴攀立于樓頂，下為牽馬圖[20]。四十里鋪出土漢代墓葬墓室橫額中石樓閣頂有攀猴，欄左為牧牛羊圖，右為牧馬圖[21]；白家山出土，位于墓門橫額，下右正中有樓閣，樓內(nèi)有猴，兩邊有車馬出行圖[22]；賀家灣出土，右豎石下格為拴馬圖，其中一幅上方有一猴子[23]。上面所提到的圖像有一個(gè)共同特點(diǎn)就是：馬匹被拴在馬廄中或樹上，并且旁邊有一只猴子，這些畫面與該文章中提到的我國古代文獻(xiàn)中記載著的有關(guān)猴子給馬能治病線索相一致，因此，畫面所反映的寓意就是猴子能給馬治病這一觀念。

由上說明，猴子與馬這一形象從印度經(jīng)由中亞傳到我國內(nèi)蒙、寧夏的北方草原地帶再到內(nèi)地，然其信仰——“能給馬治病”，一直沒有改變。

另外，陜西西安南郊杜陵邑北側(cè)繆家寨漢代廁所遺址發(fā)現(xiàn)一件釉陶猴子騎馬俑[24]；山東東阿縣鄧廟東漢晚期畫像石墓[25]，發(fā)現(xiàn)有一石刻，畫中有馬、猴、人，但猴子并不在馬背上，而是在樹下作爬樹狀。此外，邢義田在其文章中討論山東微山縣漢代畫像石墓中猴子與馬這種題材的石刻形象時(shí)，把樹下射鳥或射猴和旁邊還有一人立于馬上理解為“馬上封侯”。陜北四十里鋪出土的漢代畫像石內(nèi)容中也有像邢義田所描述的有樹、射手、樹下有馬、樹上有鳥，但是沒有猴子的形象，不知是否也具有“馬上封侯”的寓意。這里只提出來，并不進(jìn)行探討。畫像石上，馬背上的是人，旁邊的猴子正在攀援上樹，構(gòu)成了馬上封侯的圖像。因?yàn)椤昂铩迸c“侯”，“逢”與“封”的諧音關(guān)系，其造型就表示了“馬上逢（封）猴”的寓意。山東微山縣出土的兩件漢畫像石，這里的“馬上”不是后來的立馬或立刻的意思，而是在馬背之上。秦漢時(shí)期，漢、匈之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，騎兵大行其道，《史記·陸賈列傳》陸賈對(duì)漢高祖說：天下可“居馬上得之，寧可以馬上治之？”就是證明“馬上”為馬背之上的含義（見邢義田的文章），寓指在馬背上建立軍功而封侯。早在商、周時(shí)期就有公、侯、伯、子、男爵位的稱號(hào)。所以，漢代出現(xiàn)“猴”、“馬”形象的文物，其寓意之一就是通過武力征伐，在“馬背上”建立功勛，進(jìn)而封侯晉爵。這就是猴子和馬這一題材藝術(shù)所包含的信仰觀念的一次轉(zhuǎn)變。

文化之間的交流，主體在不同文化氛圍下，可以蘊(yùn)含不同或相同的意義。猴子能預(yù)防馬匹瘟疫就保留了其原來的意義。中原農(nóng)耕文明中，古代文獻(xiàn)和出土文物的馬廄中有猴子的形象就是證明。通過在馬背上建立戰(zhàn)功，進(jìn)而封侯晉爵，則是中原農(nóng)耕文明對(duì)猴、馬組合造型寓意上的發(fā)明。那么，何時(shí)“馬上”的含義就轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲⒓础钡囊馑寄兀啃?、舊《唐書》記載“言辭敏速，還同素構(gòu)，馬上即成”、“為書檄露布，或馬上占辭，該敏如素構(gòu)”。從中可看出，“馬上”之意已與前述漢高祖與陸賈對(duì)話中之“馬上”之語意截然不同，就應(yīng)該與今天的“馬上”的含義一致。猴、馬文物之藝術(shù)造型發(fā)展到宋、元、明以后，滲透到了生活的好多方面，如兒童的玩具、繪畫、日常的用具都有這類題材造型，寓意從小教育孩子要在將來有加官晉爵向上奮斗的信心。民居門前的拴馬樁上有猴子的形象，寓意是馬上封侯、晉爵，也有把馬拴在帶有猴子的拴馬樁上的寓意是防止馬匹得病。這時(shí)，胡蜂、馬蜂也參與到猴馬這一古老的藝術(shù)造型當(dāng)中，“蜂”與“封”諧音，這樣，馬、猴、蜂形象通過諧音的手法來表示馬上封侯的寓意。

三、結(jié)語

從我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的猴子騎馬，到印度猴子能給馬治病的信仰觀念的出現(xiàn)，再經(jīng)中亞新疆到我國北方草原地帶，這里解決了兩個(gè)問題：一個(gè)是解決了猴子與馬復(fù)合形象的來源；再一個(gè)就是這一形象的原始寓意——猴子能給馬治病這一信仰觀念。之后猴子與馬這一藝術(shù)形象從我國的北方草原地帶傳到了中原農(nóng)耕文化當(dāng)中，這時(shí)猴子與馬的寓意通過墓葬當(dāng)中的藝術(shù)表現(xiàn)手法、中國文字特有的諧音特點(diǎn)和古代有關(guān)文獻(xiàn)記載的證據(jù)又增添了全新的寓意，即通過在馬背上建立戰(zhàn)功進(jìn)而達(dá)到加官晉爵的目的。后來，“馬上封侯”之“馬上”從“馬背上”建立戰(zhàn)功進(jìn)而加官晉爵發(fā)展到“立即”加官晉爵。再回到開頭《西游記》中來分析“弼馬溫”，孫悟空被封為“弼馬溫”就是受上述觀念的影響，其中的“弼”就是“避”，”溫“就是“瘟”，實(shí)際就是避免馬匹感染瘟疫。這是猴、馬組合這一藝術(shù)形象信仰的原意?！板鲴R溫”同時(shí)也是替天庭管理馬匹的官名，不管大小也是一種官爵，這里也蘊(yùn)含著封侯的含義。明代吳承恩巧妙地把猴子能給馬治病和后來“馬上封侯”結(jié)合在“弼馬溫”這一意象的官名里面，同時(shí)也把猴子與馬這一藝術(shù)造型的發(fā)展過程和寓意包含在了“弼馬溫”這一藝術(shù)形象當(dāng)中，體現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民的智慧和才能。不管是猴馬造型最初的寓意還是后來的寓意的轉(zhuǎn)借，都是一種人類對(duì)美好未來的向往，猴子給馬治病是希望馬能更好的為人類服務(wù)，同時(shí)也顯示了古代人類淳樸的思想。

[1]內(nèi)蒙古自治區(qū)文物工作隊(duì)編《鄂爾多斯式青銅器》，文物出版社1986年。

[2]李非等《葫蘆河古文化和故環(huán)境》，《考古》1993年第9期。

[3]S1Hedin,T hroughA sia,vol12,London 1898,pp1759—7811;Montell,op1cit1,I,pp1150-1521.

[4][日]石田英一郎《新版河童駒引考—比較民族學(xué)的研究》，巖波書店，1994年。

[5][日]石田英一郎《河童駒引考》，筑摩書房出版，1948年。

[6][日]廣中智之《和田約特干出土猴子騎馬俑與猴子騎駝俑源流考》，《西域研究》2003年第1期。

[7]甘肅省博物館《敦煌佛爺廟灣唐代模印磚墓》，載《文物》2002年第1期。

[8]王迅《鄂爾多斯猴子騎馬青銅飾與〈西游記〉中弼馬溫的由來》，《遠(yuǎn)望集——陜西省考古研究所華誕四十周年紀(jì)念文集》，陜西人民美術(shù)出版社，1998年。

[9]黃文弼《塔里木盆地考古記》，科學(xué)出版社，1958年。

[10]李夏廷等《晉國青銅藝術(shù)圖鑒》，文物出版社，2009年。

[11]井本英一《猿の話·東と西》，《大法輪》第59卷第2號(hào)，1992年。

[12]邢義田《猴與馬造型母題：一個(gè)草原與中原藝術(shù)交流的古代見證》，國立臺(tái)灣大學(xué)《美術(shù)史研究集刊》第二十六期。

[13]王克林《騎馬民族文化的概念與緣起》，《華夏考古》1998年第3期。

[14]張廣達(dá)、榮新江《上古于闐的塞種居民》，原載《西北民族研究》1989年第1期。

[15]邢義田《猴與馬造型母題：一個(gè)草原與中原藝術(shù)交流的古代見證》，國立臺(tái)灣大學(xué)《美術(shù)史研究集刊》第二十六期。

[16]陳顯雙《四川成都曾家包東漢畫像磚石墓》，《文物》1981年10期。

[17]河南省文物研究所《密縣打虎亭漢墓》，文物出版社，1993年。

[18]李貴龍《綏德漢代畫像石》，陜西人民美術(shù)出版社，2001年。

[19]吳蘭等《陜西米脂縣官莊東漢畫像石墓》，《考古》1987年11期。

[20][21][22][23]《陜西古代美術(shù)經(jīng)典·綏德漢代畫像石》，陜西人民美術(shù)出版社，2001年1月。

[24]陜西省考古研究所《西安南郊繆家寨漢代廁所遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》2007年第2期。

[25]陳昆麟等《山東東阿縣鄧廟漢畫像石墓》，《考古》2007年第3期。

（作者工作單位：山西省考古研究所）