徐 暄

（重慶師范大學音樂學院，重慶 401331）

中國多聲部音樂瑰寶
——侗族大歌概論

徐 暄

（重慶師范大學音樂學院，重慶 401331）

侗族大歌，漢語是“古老的歌曲”的意思，是一種結構巨大，需要集體演唱的多聲部民歌。侗族的人們個個都是唱歌能手，他們在田間勞作時總是放開喉嚨唱出嘹亮動聽的歌曲，歌唱他們的幸福生活。

嘎老；合唱；多聲部

侗族大歌，侗語稱“嘎老”，漢語是“大歌”的意思。擁有兩千多年的悠久歷史，是一種民族的多 聲部、無伴奏、無指揮、原生態(tài)合唱的復調式歌曲。

一、侗族大歌的起源

（一）本土說

侗族的祖先們勞作后在山林中進行他們特有的娛樂活動，模仿鳥兒、蟲兒的叫聲，把自然的美融合到自己的歌聲中，大歌就此產(chǎn)生。

（二）外來說

外面的人認為大歌一開始是單調的，是外來較復雜的音樂流傳到侗族并影響了原有的大歌，從而形成了現(xiàn)在的大歌。

（三）改造說

外來會音樂的人把專業(yè)音樂知識運用到原有的大歌中，把大歌改編成多聲部音樂。

二、侗族大歌的分類

（一）依據(jù)演唱場合、唱敘內(nèi)容

1.鼓樓大歌

侗語為“嘎的樓”。在鼓樓里，男女聲最開始演唱的曲子叫“噢謔頂”，正式對唱時演唱的曲子叫“干賽”。①

2.聲音大歌

侗語為“嘎聽”，多聲的效果是由兩方面組成的：一方面是它的旋律模仿自然界優(yōu)美的聲音，另一方面是和聲對主旋律的幫襯。

3.敘事大歌

侗語稱“嘎所”。有“嘎錦”和“嘎節(jié)卜”兩種類型。

4.童聲大歌

侗語為“嘎臘溫”，音域比普通大歌窄，適合兒童演唱。

（二）依據(jù)風格、旋律和內(nèi)容

1.嘎聽

2.嘎嘛

3.嘎想

4.嘎吉

（三）依據(jù)性別和年齡

按性別分有“女生大歌”和“男生大歌”；按年齡分有“童聲大歌”等。

侗族的樂師們還創(chuàng)作出混聲大歌這種新品種。

三、侗族大歌的特點

在侗族，領唱者被稱為“賽嘎”；上方聲部被稱為“所賽”；下方聲部稱為“所梅”。

（一）大歌的演唱特點

大歌多以支聲復調和持續(xù)音來演唱，注重裝飾主要樂句，變奏上繁雜而細膩。一般來說，侗歌班的大多數(shù)成員演唱的都是第二聲部，第一聲部是在第二聲部的基礎上產(chǎn)生的，由侗歌班“歌頭”演唱。侗歌班在齊唱侗族大歌時，演唱的通常都是二聲部。

（二）大歌的形態(tài)特征

大歌是首尾呼應式的結構。每首歌曲開頭部分都有一個獨立性的段落，在全曲結束的地方會有一個尾聲。

1.調式與音階

侗族音樂是多以羽調式為主的五聲性七聲音階，偏音多數(shù)是一些過渡性的裝飾音。侗族大歌在五聲音階“”上構成三個三音組。

2.旋律與和聲

大歌的合唱和其他合唱的差異有以下三點。

第一，大歌是由兩個部分組成的，分別是高聲部和低聲部。高音侗語稱為sohpangp，低音侗語稱為meit gal。在正式演唱中，“歌頭”只能有一個人，低音部由其他成員來唱，通常是齊唱或合唱。大歌的低聲部多為二度、三度向下裝飾的倚音和滑音，高聲部是把低聲部加以改造產(chǎn)生的。高低兩個聲部快慢的對比是十分明顯的，高聲部比較簡單時，低聲部就比較復雜，反之亦可；從而形成支聲性質的二聲部復調歌曲。

第二，齊唱、合唱會在旋律分層分叉時出現(xiàn)，兩個聲部是相輔相成的關系。

第三，平行三度、四度、五度音程多運用在旋律聲部。

3.節(jié)奏與節(jié)拍

四、侗族大歌的傳承與發(fā)展

大歌這種特有的音樂品種，對熟悉侗族內(nèi)部各組成部分和獨特文化的傳承發(fā)展起到參考性質的作用；對研究侗族教育和婚姻的方式，社會形態(tài)和意識形態(tài)的歷史等多方面具有寶貴的參考價值。③更是國家非物質文化遺產(chǎn)。

（一）侗族大歌的傳承

在早期的侗族，是只有自身方言而沒有文字的，是以獨特的方式傳承發(fā)展大歌的，有“歌班”、“歌師”、“民俗活動”等。大歌的傳承方式就是通過歌師對歌班成員的口傳心授完成的。

在侗族有了文字后，口耳相傳的方式開始向書面文化轉化。隨著多媒體的廣泛使用，侗族大歌可以以光碟的形式流傳開來。

（二）侗族大歌的發(fā)展

1956年，鄭律成在下鄉(xiāng)考察音樂時，發(fā)現(xiàn)了大歌。回到北京后，開始宣傳大歌，使得很多音樂家們都知道了這一特殊存在的音樂品種。

大歌用自身所帶的實力推翻了許多外國音樂相關人士的定論，譜寫了中國音樂史上有關多聲部合唱的精彩篇章?、?985年，法國著名音樂家路易斯·當?shù)氯R爾在聽了中國的大歌后，便邀請去巴黎國際藝術節(jié)演唱。

今天，隨著越來越多的人知道侗族大歌，了解大歌，這個中國傳統(tǒng)音樂的瑰寶漸漸得到發(fā)展。學校也開始重視大歌，很多學校都設有“侗歌班”。

我國有些侗族聚集地，開始發(fā)展旅游業(yè)，為了讓更多的人了解大歌，他們把大歌作為特色來表演。

在國際民歌藝術中也是最能體現(xiàn)中國民族文化特色的，其地位至今仍然無法撼動。但是，隨著人類現(xiàn)代化進程的發(fā)展，大歌原本生存環(huán)境遭到破壞，外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊等，使大歌的繼承與發(fā)展受到嚴重阻礙，使它面臨的危險是空前的。保護與繼承大歌，對于侗族地區(qū)的文化和中國傳統(tǒng)民間多聲部音樂的保存也都是至關重要的。

大歌是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌中一位出類拔萃的成員，它所擁有的古老性與獨特性深受人民喜愛。大歌的存在，不僅僅是本民族精神文化帶來財富，而且為人類世界的文化留下了濃墨重彩的一筆。

注釋：

① 桑德諾瓦.中國少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞[M].北京:中用音樂學院出版社,2007:213-214.

② 鄧光華.中國民族音樂及作品賞析[M].北京:高等教育出版社,2011: 272.

③ 吳顯艷.侗族大歌的特性及演唱技法研究[A].無線音樂?教育前沿, 2015:3.

④ 吳喚梅.關于貴州侗族大歌發(fā)現(xiàn)歷程[J].文化藝術研究,2007,41: 150.

[1] 鄧光華.中國民族音樂及作品賞析[M].北京:高等教育出版社,2011.

[2] 桑德諾瓦.中國少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞[M].北京:中央音樂學院出版社,2007.

[3] 姚藝君.中國傳統(tǒng)音樂基礎知識100問[M].北京:人民音樂出版社,2011.

[4] 楊莉.侗族大歌的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展——以黔東南州小黃村為例[J].教師論壇,2009,06.

[5] 張寧.侗族大歌淺談[J].人民論壇,2011,11.