侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)
——基于從江縣侗族大歌傳承實踐的分析

扶 燕

(貴陽學(xué)院 音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550005)

作為“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”， 侗族大歌是享譽世界的中國傳統(tǒng)音樂的珍寶?，F(xiàn)代文化的全面沖擊，使侗族大歌面臨傳承不力的嚴(yán)峻問題。傳承是侗族大歌在當(dāng)前及今后得以留存、延續(xù)和發(fā)展的前提，是侗族大歌依存的文化傳統(tǒng)得以保護(hù)的最重要途徑。人是從事社會活動的主體，侗族大歌的傳承離不開人的活動。侗族大歌的傳承理論研究需關(guān)注侗族大歌傳承規(guī)律，特別是作為侗族大歌傳承主體的傳承人的研究，如侗族大歌的傳承譜系與傳承方式、傳承情景與傳承路徑以及傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系等問題的研究，以便在深層次上揭示侗族大歌的傳承規(guī)律。

傳承不僅包括縱向的以時間線索為脈絡(luò)的代際傳承，還包括橫向的空間范圍的人際傳播。在侗族大歌的傳承中，人是最重要的核心要素，是侗族大歌傳承實踐的主體。侗族大歌的傳承主體主要是長期生活在南侗地區(qū)的民眾，特別是生活在該地區(qū)的侗族民眾。侗族大歌的傳承主體具體表現(xiàn)為：傳歌者，主要為南侗民間的侗族大歌歌師；習(xí)歌者，主要為南侗民間的侗族大歌歌手，以及侗族大歌傳習(xí)基地的中小學(xué)學(xué)生；愛歌者，主要為關(guān)注、熱愛、推介侗族大歌的人；研究者，主要為專注南侗侗族大歌傳承研究的學(xué)者；管理者，主要為對侗族大歌傳承進(jìn)行管理的南侗文化部門的工作人員。

傳歌者是侗族大歌傳承的核心力量，是侗族大歌傳承實踐中的教授群體，主要負(fù)責(zé)教唱侗族大歌。習(xí)歌者是侗族大歌傳承實踐中的學(xué)習(xí)群體，主要任務(wù)為學(xué)唱侗族大歌。愛歌者為關(guān)注、熱愛、推介侗族大歌的人，主要表現(xiàn)為熱愛侗族大歌并愿意向他人推介。習(xí)歌者和愛歌者是侗族大歌傳承的中堅力量，決定著侗族大歌傳承的文化土壤生態(tài)；研究者是侗族大歌傳承實踐中的研究群體，主要進(jìn)行侗族大歌的田野考察及理論研究工作；管理者為南侗文化部門的工作人員，主要職責(zé)是整合侗族大歌傳承的社會資源并對傳承人進(jìn)行管理。研究者和管理者是侗族大歌傳承的平衡力量，對侗族大歌的傳承有積極的促進(jìn)作用。

傳歌者、習(xí)歌者和愛歌者、研究者和管理者是侗族大歌的傳承主體，是侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)的重要組成部分，從不同的角度影響著侗族大歌傳承的實踐活動。

侗族大歌的傳承依賴于傳歌者的推動，同時有習(xí)歌者和愛歌者、研究者和管理者等傳承主體的協(xié)同，以及生活環(huán)境、經(jīng)濟狀況、文化教育等因素的考量。侗族大歌的傳承離不開實踐，要想在實踐層面保護(hù)好侗族大歌的傳承，必須對侗族大歌的相關(guān)傳承理論進(jìn)行深入的研究、細(xì)致的探討。就探討侗族大歌的傳承規(guī)律而言，侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)問題是值得認(rèn)真對待的理論問題。貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣是侗族大歌流傳的主要區(qū)域，筆者以該區(qū)域侗族大歌的傳承實踐為例，試圖從整體的、動態(tài)的視角對侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行探討。

一、侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)

“結(jié)構(gòu)”是一個不斷變化的運動之中的有機整體，結(jié)構(gòu)的每個部分有其特定的功能因素，而結(jié)構(gòu)中的每個部分正是通過這種功能與整體聯(lián)結(jié)在一起，同時這些功能及其相互關(guān)系又處于變化的過程中。正是從這個意義而言，可以說“結(jié)構(gòu)”作為整體處于動態(tài)的運動之中，是一個有機的整體。

侗族大歌的傳承是一項以人為主體的復(fù)雜的社會活動，這項復(fù)雜的社會活動形成一個完整的結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)作為一個有機的整體，由各個既相對獨立又能協(xié)同合作的部分組成，傳歌者、習(xí)歌者和愛歌者、研究者和管理者構(gòu)成侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)，是整個結(jié)構(gòu)的重要組成部分。侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)中的各個部分既相對獨立，又相互聯(lián)系，且處于變化的過程中，共同影響著侗族大歌的傳承實踐。因此，若是靜態(tài)地、孤立地研究其中的任何一個部分，都不能從整體的角度把握侗族大歌的傳承實踐，更不利于研究變化中的傳承實踐。

二、侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)特征

1.功能明確

侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)具有明確的功能性。結(jié)構(gòu)的功能性是指形成結(jié)構(gòu)的各個部分在結(jié)構(gòu)中具有的自主機能本性。功能是結(jié)構(gòu)與外界環(huán)境的相互聯(lián)系以及相互作用的過程中所具有的,發(fā)揮某種功效或?qū)崿F(xiàn)某種目的,可以外顯出來的能力。侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)存在的目的性即維護(hù)侗族大歌的傳承實踐，使傳承實踐得以延續(xù)和發(fā)展。該結(jié)構(gòu)具有一定條件下趨于某預(yù)先確定狀態(tài)的屬性。這種屬性決定了該結(jié)構(gòu)必須具有良好的反饋機制和控制系統(tǒng)來實現(xiàn)這種能力，即侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)的內(nèi)部三個重要組成部分之間必須有聯(lián)系，才能形成應(yīng)有的目的性。筆者在從江縣侗族大歌傳承實踐的研究中觀察到，該縣的侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)的三個重要組成部分是緊密聯(lián)系的，能夠形成應(yīng)有的目的性。三個重要組成部分的功能明確，大致可分為：傳歌者的功能→傳習(xí)侗族大歌，使侗族大歌在自身的傳習(xí)活動中得以延續(xù)。習(xí)歌者和愛歌者的功能→習(xí)歌者學(xué)習(xí)侗族大歌實體及其文化，同時在學(xué)習(xí)的過程中傳播侗族大歌；愛歌者熱愛侗族大歌，通過侗族大歌獲得音樂美的體驗，豐富自身的精神生活，并在侗族大歌的傳承中發(fā)揮積極的社會作用。研究者和管理者的功能→研究者主要是通過研究侗族大歌實體、侗族大歌的文化內(nèi)涵和侗族大歌的傳承體系，為侗族大歌的傳承提供理論支撐；管理者主要是整合、協(xié)調(diào)社會各方面的力量，使侗族大歌得到更好的傳承。同時，還應(yīng)看到，侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)并非是脫離外部聯(lián)系而存在的整體，該結(jié)構(gòu)正是在與外部聯(lián)系的過程中發(fā)揮其應(yīng)有的功能。因此，可以說，侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)決定了它的功能，該結(jié)構(gòu)存在的意義和價值，正是在侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)與外界聯(lián)系時表現(xiàn)出來的功能中。

2.層次清晰

侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)具有清晰的層次性。結(jié)構(gòu)是“整體組織”，且呈現(xiàn)出不同的層次順序及一致性水平。 侗族大歌的結(jié)構(gòu)層次分為三個部分。具體表現(xiàn)為：

第一，傳承結(jié)構(gòu)排列的層次性。侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)分為三個部分，即傳歌者、習(xí)歌者和愛歌者、研究者和管理者。三個部分在傳承的結(jié)構(gòu)排列中有各自不同的層次,按照傳承主體與傳承實踐的遠(yuǎn)近關(guān)系排列。該結(jié)構(gòu)排列的層次如圖1所示，以傳歌者為核心，分為三個層次，以圓圈狀逐漸向外擴散。相應(yīng)地，一個層次對應(yīng)著一個子結(jié)構(gòu)，從而在整體上形成一個復(fù)雜的侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)。

圖1 侗族大歌傳承層次結(jié)構(gòu)圖

第二，傳承結(jié)構(gòu)功能上的層次性。侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)中的每一個層次都有自己特定的功能。如傳歌者的功能體現(xiàn)為教授、傳習(xí)侗族大歌，演唱侗族大歌，使侗族大歌得以延續(xù)；習(xí)歌者和愛歌者的功能體現(xiàn)為習(xí)歌者學(xué)習(xí)侗族大歌實體及文化并進(jìn)行傳播；愛歌者對侗族大歌產(chǎn)生喜愛之情，受到侗族大歌音樂美的熏陶，從而在侗族大歌的傳承和傳播中發(fā)揮積極的社會作用。研究者和管理者的功能體現(xiàn)為研究者研究侗族大歌的文化內(nèi)涵和傳承體系，為侗族大歌的傳承提供理論支撐；管理者整合、協(xié)調(diào)各種社會力量，推動侗族大歌的傳承。侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中的三個層次之間在功能上既相互分工，又有相互協(xié)作與制約，以獲得整體的整合功能。

第三，傳承結(jié)構(gòu)變化的層次性。侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)體并非一成不變，在特定的條件下，結(jié)構(gòu)層次會發(fā)生特定的變化。如民間自發(fā)組織的傳承實踐與政府主導(dǎo)的傳承實踐，二者因?qū)嵺`活動的主體不同，也會使傳承結(jié)構(gòu)的層次性發(fā)生變化。因此，侗族大歌的傳承結(jié)構(gòu)與外界之間的物質(zhì)能量和信息的交換是不均勻的。

3.動態(tài)變換

侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)具有動態(tài)變換性。這種動態(tài)變換是指結(jié)構(gòu)的各個部分可以根據(jù)某些規(guī)則進(jìn)行替換，但替換不會改變結(jié)構(gòu)自身。侗族大歌傳承是一項極其復(fù)雜的社會實踐，在不同的社會環(huán)境及相關(guān)因素影響下，會呈現(xiàn)不同的實踐狀態(tài)。因而，侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)也是動態(tài)發(fā)展的，該結(jié)構(gòu)中的三個部分在不同的條件下，按照一定的規(guī)則可以互相變換，但這種變換并不改變侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)。筆者通過長期調(diào)查，在從江縣的侗族大歌傳承實踐中看到，侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)中的三個部分之間并不是割裂的，部分與部分之間的動態(tài)變換已是較為常見的現(xiàn)象。個別的侗族大歌傳歌者，在進(jìn)行侗族大歌傳承實踐的同時，亦在從事侗族大歌收集和整理的工作。還有部分侗族大歌的學(xué)習(xí)者和愛好者，同時在政府相關(guān)部門從事侗族大歌傳承實踐的管理工作。侗族大歌傳承實踐的研究者為了全面把握研究對象，也需認(rèn)真學(xué)習(xí)和體悟侗族大歌的文化內(nèi)涵，參與侗族大歌的其他傳承實踐，以便深入研究侗族大歌當(dāng)前的傳承實踐現(xiàn)狀。在侗族大歌的傳承實踐活動中，個體常兼具傳承者與研究者、學(xué)習(xí)者與管理者的雙重身份甚至是多重身份。從上述可知，作為侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)中的各個部分，雖在一定規(guī)則下可以互相替換，但并未改變侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)。

4.渾然一體

侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)具有不可分割的整體性。該結(jié)構(gòu)的三個組成部分，即傳歌者、習(xí)歌者和愛歌者、研究者和管理者按照一定的組合規(guī)則構(gòu)成侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)這個有機整體。研究侗族大歌的傳承，只有對傳承的結(jié)構(gòu)整體進(jìn)行研究，才能充分認(rèn)識傳承結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。傳歌者、習(xí)歌者和愛歌者、研究者和管理者是整體中不可分割的部分，不能將任何一個部分從整體中抽離出來進(jìn)行孤立的研究，否則，就只能看到被抽離的部分自身的意義、功能和價值，而不能從整體上思考侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)的全貌，也容易陷入“盲人摸象”的境地，只看到整體中的某一部分，而失去對侗族大歌傳承的整個結(jié)構(gòu)的感知和體悟。要客觀、全面地考察侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)，就必須參照整體傳承結(jié)構(gòu)，以全局的眼光進(jìn)行思考，從整體視角進(jìn)行考察，使侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)屬性完整地表現(xiàn)出來。

三、侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)組成及其作用

1.傳歌者即歌師——結(jié)構(gòu)核心部分

傳歌者是侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)中最核心的組成部分，決定侗族大歌傳承實踐的存續(xù)與否。侗族大歌的傳歌者為教歌、傳歌的民間歌師。侗族大歌的傳歌者是侗族大歌傳承主體中與傳承實踐距離最近的群體。他們是侗族大歌傳承實踐的決定性力量，肩負(fù)著使侗族大歌得以存續(xù)的重要使命。在正常的傳承背景下，民間歌師的傳承活動主要靠自身的文化記憶進(jìn)行口傳心授，歌手學(xué)習(xí)初期通過模仿、記憶學(xué)歌，后期通過歌隊的實踐鍛煉培養(yǎng)即興編創(chuàng)唱的能力。但是，日新月異的現(xiàn)代生活，為人們的生活方式提供了多種可能，很多侗族男女青年不再以唱歌為榮，傳歌者的后續(xù)培養(yǎng)面臨巨大的困境。掌握上百首侗族大歌的歌師數(shù)量極少，且年齡整體在50歲以上，能即興編唱侗族大歌的青年男女已經(jīng)寥寥可數(shù)，能唱數(shù)十首侗族大歌的青年男女也不多見。以從江縣高增鄉(xiāng)小黃村為例，該村是南侗地區(qū)有名的“歌窩”，村里的兩位德高望重的老歌師潘薩銀花老師與賈福英老師皆為八旬老人，雖已是高齡老人，兩位老歌師還在堅持教歌、傳歌。而青年男女中特別優(yōu)秀的歌師較少，一旦歌師的人才梯隊斷裂，將導(dǎo)致侗族大歌的傳承后繼乏人。所幸的是，小黃村每年有自發(fā)舉辦的侗族大歌比賽，此項活動能吸引不少來自其他侗寨的歌隊。歌隊與歌隊之間的比賽交流，使青年歌師和初學(xué)歌手都能從中獲益。常態(tài)化的教歌、傳歌、學(xué)歌、唱歌活動，使傳歌者這個核心群體得以鞏固和承接。傳歌者的承接保證了傳承實踐的延續(xù)，因而是傳承結(jié)構(gòu)中的最核心部分。

2.習(xí)歌者及愛歌者——結(jié)構(gòu)中堅部分

習(xí)歌者和愛歌者是侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中數(shù)量多、分量重的中堅部分。該部分在整個結(jié)構(gòu)中所占比重較大，使侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)長期趨于穩(wěn)定。習(xí)歌者和愛歌者作為關(guān)注、熱愛、學(xué)習(xí)、推介侗族大歌的非專業(yè)人員，是一個人數(shù)眾多的群體。他們跨越地域、行業(yè)和年齡的界限，因為熱愛侗族大歌而形成一個群體。從江縣的侗族大歌習(xí)歌者和愛歌者群體較多，這些群體的形成與該縣侗族大歌傳承實踐的悠久歷史，以及良好的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)有著緊密的聯(lián)系。該縣舉辦侗族大歌節(jié)已有十五載，舉辦過十四屆侗族大歌節(jié)。該縣侗族大歌節(jié)的舉辦已成為侗族大歌傳承實踐的盛事，吸引了不少人的關(guān)注，為擴大侗族大歌的習(xí)歌者和愛歌者群體打下了較好的社會基礎(chǔ)。此外，從江縣委、縣政府為加強對侗族大歌為代表的相關(guān)民族文化的傳承和保護(hù)工作，制定并出臺了系列文件，如《關(guān)于加強民族文化保護(hù)與發(fā)展工作的意見》(從黨發(fā)〔2014〕18號文件)等。2014年至2016年，該縣在民族文化傳承工作上提供經(jīng)費和人才支持，培養(yǎng)了數(shù)千名學(xué)生學(xué)習(xí)以侗族大歌為代表的民族文化。如從2014年起，每年撥付100萬元專項經(jīng)費用于民族文化保護(hù)與傳承工作，確定50所中小學(xué)作為民族文化進(jìn)校園項目學(xué)校，撥付活動經(jīng)費28.7萬余元；2015年，增加至82所中小學(xué)校，下?lián)芑顒咏?jīng)費50余萬元；2016年，增加至85所中小學(xué)校，由縣委督查室派遣的督導(dǎo)組到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的項目學(xué)校督查指導(dǎo)民族文化進(jìn)校園工作。政府的積極扶持，使得數(shù)千名中小學(xué)生成為侗族大歌的學(xué)習(xí)者和潛在的愛好者。習(xí)歌者和愛歌者作為侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中數(shù)量多、分量重的中堅部分，決定著侗族大歌在社會生活中獲得更多的生存空間和更多的文化話語權(quán)，是侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中的平穩(wěn)力量。

3.研究者及管理者——結(jié)構(gòu)平衡部分

研究者和管理者是侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中的平衡部分，具有調(diào)適的作用。在侗族大歌的傳承實踐中，研究者因研究的需要具有局內(nèi)人和局外人兩種視角。兩種視角決定其研究可以做到相對客觀，能夠在整個結(jié)構(gòu)中發(fā)揮調(diào)適作用，既能以局內(nèi)人的主觀情感體悟侗族大歌傳承實踐，細(xì)致入微地觀察侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中各個要素及其關(guān)聯(lián)，又能較為客觀地分析侗族大歌傳承結(jié)構(gòu)中所表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象，引發(fā)更為深層的理性思考。管理者是政府相關(guān)部門對侗族大歌傳承人及傳承活動進(jìn)行管理和考核的人員，他們更多的是站在民族文化保護(hù)及社會發(fā)展的多重立場對侗族大歌傳承進(jìn)行考量。研究者和管理者彼此影響，同時與傳歌者、習(xí)歌者和愛歌者發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而共同對整個侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生平衡作用。

總之，侗族大歌的傳承是以人為傳承主體的社會活動，不同的傳承主體于傳承實踐中發(fā)生聯(lián)結(jié)，從而形成了一個功能明確、層次清晰、可動態(tài)轉(zhuǎn)換的整體結(jié)構(gòu)。該整體中的三個部分都具有特定的作用，影響著整體的結(jié)構(gòu)。研究侗族大歌的傳承，需要深入研究傳承主體，更需要對侗族大歌傳承的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體的觀照。