朱奕諾

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

淺析交響樂《紅色娘子軍》的藝術(shù)美

朱奕諾

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

交響樂《紅色娘子軍》不僅美在形式、美在內(nèi)容、更美在其精神；作品之經(jīng)典，讓我們?cè)诮裉炻犉饋?lái)仍舊心潮澎湃。該作品是藝術(shù)美的典范，不僅帶給我們美的愉悅與享受，更帶給我們精神上的升華與思考。

音樂形態(tài)；音樂形象；崇高美；悲劇美

《紅色娘子軍》是一部誕生于文革期間的優(yōu)秀作品，是當(dāng)時(shí)的八大樣板戲之一，其流傳程度可謂是家喻戶曉?！都t色娘子軍》的故事取材于第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期海南島瓊崖縱隊(duì)娘子軍的光榮事跡；百名像瓊花一樣窮苦出身的農(nóng)村女子在中國(guó)共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下，勇敢的拿起武器與封建勢(shì)力對(duì)抗，爭(zhēng)取自由平等與解放的感人故事。故事中的女主角瓊花，不屈服于椰林寨地主南霸天的欺壓， 在共產(chǎn)黨員洪常青的指引下，由起初狹隘的報(bào)仇主義上升到解放天下勞苦大眾的崇高理想，瓊花在這一過程中完成了自身的蛻變與飛躍，也影響了千千萬(wàn)萬(wàn)像她一樣的窮苦女子為自己爭(zhēng)取自由、為勞苦人民爭(zhēng)取解放的革命理想?！都t色娘子軍》從報(bào)告文學(xué)到故事片、舞劇、京劇、鋼琴組曲，再到電視劇、電影；在近半個(gè)世紀(jì)里經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷，被多種藝術(shù)形式所演繹，感動(dòng)了一代又一代的讀者和觀眾。

《紅色娘子軍》是歷史、政治、文化、藝術(shù)等多種力量的交匯、碰撞下所產(chǎn)生的一部經(jīng)典的創(chuàng)作作品。交響樂《紅色娘子軍》是當(dāng)代藝術(shù)作品的典范，它融合了西方技法編制和濃厚的中國(guó)民族特色，用西方藝術(shù)手法表現(xiàn)中國(guó)內(nèi)涵精神，該作品主題鮮明、樂思宏大、章法規(guī)范，九個(gè)樂章獨(dú)立又連貫；在音樂創(chuàng)作中還融入了海南黎族的音樂語(yǔ)匯，采用音樂敘事的手法將劇中的人物形象、人物性格和故事情節(jié)予以豐富的展現(xiàn)，將主人公瓊花的成長(zhǎng)歷程刻畫的淋漓盡致。交響樂《紅色娘子軍》體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的最高理想和愿望，成為了人們最高的追求目標(biāo)。

藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，這就是藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能。交響樂《紅色娘子軍》將形式美和內(nèi)容美高度結(jié)合，成就了藝術(shù)美的典范。它時(shí)而優(yōu)美、時(shí)而激昂的旋律中流淌著的是作曲家的人生經(jīng)歷與炙熱情感，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民心聲的真實(shí)寫照。

朗吉努斯曾提出，崇高是偉大心靈的回聲；康德也認(rèn)為，人們之所以感受到崇高，并非對(duì)自然對(duì)象本身的崇高，而是在對(duì)象的壓迫下所喚起的理性無(wú)限和內(nèi)在的升華。盡管瓊花一個(gè)弱女子在封建惡勢(shì)力的欺壓下顯得渺小脆弱、不堪一擊，但她不屈不撓、勇敢頑強(qiáng)的反抗精神卻在她身上迸發(fā)出一種震撼人心的偉大力量，愈發(fā)使她顯得崇高起來(lái)；當(dāng)她號(hào)召千千萬(wàn)萬(wàn)的女同胞揭竿而起時(shí)，她身上散發(fā)出的力量是驚人的，更激起了我們的崇高之感和敬佩之意。

紅色娘子軍出現(xiàn)的初衷可能是一種有意或無(wú)意的反抗，也許她們起初對(duì)革命的觀念并不強(qiáng)，更多的則是女性要求擺脫身上的沉重枷鎖，想要和男人一樣自由平等，所以當(dāng)生活受到威脅時(shí)，她們也能夠毫無(wú)猶豫的挎上槍支像男人一樣浴血沙場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)。自由平等一直以來(lái)就是人們所追求的最高理想，這種精神無(wú)疑是崇高的、升華的，它使人民團(tuán)結(jié)一心，給人心靈以震撼、鼓舞。崇高最本質(zhì)的就是人的理性對(duì)于本能痛苦的戰(zhàn)勝，對(duì)于無(wú)限性的追求和渴望。《紅色娘子軍》便深刻的反映了當(dāng)時(shí)的群眾對(duì)于自由平等的追求，對(duì)于無(wú)限性的渴望期盼；它深刻展現(xiàn)了雄偉壯闊的力量之美；社會(huì)價(jià)值的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美和恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。

悲劇美是一種“以悲為美”的藝術(shù)形式，悲劇是個(gè)體在生存實(shí)踐中對(duì)人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾進(jìn)行勇敢斗爭(zhēng)的藝術(shù)表現(xiàn)；交響樂《紅色娘子軍》中，瓊花和娘子軍們敢于直面壓迫、勇于抗?fàn)幍木褡屛覀優(yōu)橹畡?dòng)容；以常青為代表的共產(chǎn)黨員舍生取義的行為更讓我們敬仰。顯然，常青的死是值得的，正如有些人的死輕于鴻毛，而有些人的死重于泰山，常青就屬于后者。他的死是一種崇高美，也是一種悲壯美。

悲劇感動(dòng)人的不是“死”，而是在“死”中呈現(xiàn)出來(lái)的一種生命力和尊嚴(yán)。 常青這個(gè)人不美，但他的死是美的，是有意義的，他的死讓人們?cè)诔绺咧袏A雜著傷痛，在傷痛中更加堅(jiān)定信仰，他挽救的不僅僅是瓊花這一位女性，而是千千萬(wàn)萬(wàn)像瓊花一樣身處封建社會(huì)惡勢(shì)力中想要逃脫解放的女性。人在面對(duì)悲劇處境時(shí)，越是抗?fàn)幘驮绞浅绺?。常青雖死猶生，他的死使我們的心靈得到了升華，鼓勵(lì)了更多的人為了理想去奉獻(xiàn)的精神；這種精神給人的不是頹廢與失望，而是一種振奮和昂揚(yáng)。

在這部作品中，無(wú)論是瓊花、常青還是揭竿而起的萬(wàn)千群眾，他們起初都是處于劣勢(shì)的狀態(tài)下，懷著美好的愿望與封建惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，是以“一己之力”對(duì)抗整個(gè)封建壓迫的時(shí)代，這無(wú)疑是困難的，也是具有悲劇精神的；而常青視死如歸、英勇就義的行為更是崇高的信仰精神的真切體現(xiàn)，無(wú)論瓊花有沒有被解救出來(lái)，常青的戰(zhàn)斗精神都已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。常青的死是死得其所的，是悲劇精神的完滿體現(xiàn)。

中國(guó)人一向?qū)ι烙葹榫粗?，認(rèn)為“死生亦大矣”；在先秦主要的18種典籍中，人們談到“生”12623次，談到“死”8724次；在秦漢的17種典籍里人們談到“生”16092次，談到“死”11958次；足以見得“生”和“死”對(duì)中國(guó)人的重要意義。生命的意義不在于長(zhǎng)短，而在于價(jià)值；正如魯迅先生說的“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了”。常青雖死猶生，他永遠(yuǎn)活在我們的心中，成為一顆最亮的星指引我們前行，他的死是有價(jià)值的，是死得其所的。

交響樂《紅色娘子軍》是一部成功的作品，它不僅真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、生活狀態(tài)，更是將深刻的大義囊入其中，帶給我們精神上的啟迪和升華；盡管它帶有濃厚的時(shí)代特色和政治色彩，卻也不失為一部?jī)?yōu)秀的作品，它不僅給了我們感官的享受，還使我們得到了精神上的滿足，其作品內(nèi)涵更使我們從感官的快感升華至精神的愉悅與思考。

[1]張晶晶.樣板戲《紅色娘子軍》研究[D]中央民族大學(xué),2008.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2010.

[3]寇鵬程.文藝美學(xué) [M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2007.