國外價值觀教育的當代復興及研究現(xiàn)狀*

楊威

國外價值觀教育;復興 ;主要特點

世界范圍內(nèi)價值觀教育的復興與發(fā)展，成為新世紀教育發(fā)展領(lǐng)域的一個熱點。隨著政府和社會各界人士對價值觀教育吁求的不斷高漲，國際學術(shù)界對于價值觀教育的研究又開始不斷升溫。國外學術(shù)界在價值觀教育方面形成了不同的觀察視角，在研究方法上注重采用心理學、社會學以及多學科的方法，對價值觀以及價值觀教育問題開展實證研究，在研究主題上注重將課程滲透、環(huán)境熏染、實踐體驗作為推進價值觀教育的主要路徑進行深入研究，在研究視野上重視價值觀和價值觀教育方面的國別研究和比較研究。

從學術(shù)史的發(fā)展來看，價值觀教育既是一個古老的議題，又是一個全新的問題。任何教育活動都負載著一定的價值觀，而人的價值觀念的形成與塑造，又離不開教育的影響。價值觀教育既是人類教育活動中的重要組成部分，又是促進人類價值傳承與發(fā)展的重要途徑。古今中外眾多的思想家、理論家、學者，對價值觀及價值觀教育一般理論問題所展開的哲學思考，對本國價值觀的歷史傳統(tǒng)所進行的縱向考察，對本國價值觀及價值觀教育發(fā)展現(xiàn)狀所實施的調(diào)查研究，為當下學者開展國別性的價值觀教育研究留下了豐厚的理論遺產(chǎn)。從當今世界發(fā)展的趨勢來看，價值觀教育不僅具有民族性、國家性，是“民族—國家”傳播價值觀念、凝聚價值共識的重要途徑，而且也具有普遍性、世界性，成為當今世界主要國家基礎(chǔ)教育的重要組成部分。隨著世界各國社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，各種復雜的經(jīng)濟、政治、種族、宗教、文化等因素相互交織，社會生活中的價值摩擦、價值沖突不斷加劇，使得價值觀問題成為不同國家內(nèi)部所共同關(guān)注的重要議題。隨著經(jīng)濟全球化進程的推進，不同國家之間交往、交流的不斷深入，世界范圍內(nèi)不同價值觀念之間相互影響、相互激蕩甚至相互較量的趨勢逐漸凸顯，不同國家、不同地區(qū)、不同文化體系之間在價值哲學、價值觀教育領(lǐng)域里交流、溝通、學習、借鑒的廣度與深度不斷發(fā)展，價值觀教育已經(jīng)超越了某一族群、某一國家的限域，呈現(xiàn)出跨地區(qū)、跨國別、跨文化、跨學科的發(fā)展態(tài)勢，逐漸成為一個國際性、交叉性的學術(shù)前沿問題。面對這一趨勢，當前各國政府和理論界都在重新思考和評估價值觀教育的地位與發(fā)展問題。世界范圍內(nèi)價值觀教育的復興與發(fā)展，成為新世紀教育發(fā)展領(lǐng)域的一個熱點。眾多學者開始關(guān)注其他國家與地區(qū)價值觀教育的發(fā)展現(xiàn)狀和研究動態(tài)，積極加強國際學術(shù)交流與合作，不斷擴展學術(shù)視域，完善研究方法與路徑，推進價值觀教育領(lǐng)域里的國際比較研究，從中汲取有利于本國價值觀教育開展的理論養(yǎng)料和操作經(jīng)驗，推出了大量的研究成果。

一、國外價值觀教育的當代復興及其原因

在西方語境中，“價值觀教育”(Values Education)這一概念正式產(chǎn)生于20世紀下半葉。但是有關(guān)價值觀教育的思想與實踐，在西方歷史上卻源遠流長。古希臘雅典時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人就開啟了對美德問題的思考、對“善”(Goodness)的追尋，當時的公共政治生活、公共教育中也鮮明地體現(xiàn)出對城邦共同價值的捍衛(wèi)與強調(diào)。而隨著基督教的產(chǎn)生，它作為一種重要的意識形態(tài)體系與價值體系，長期以來都在西方世界的精神生活、世俗生活以及教育領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻復雜的影響。其他的宗教體系，比如，伊斯蘭教、佛教等，通過各自的教義教規(guī)以及相應的宗教活動，有形無形地塑造著廣大信眾的價值世界。自中世紀開始直至文藝復興，宗教價值觀(Religious Values)尤其是基督教價值觀都是統(tǒng)治西方學校教育甚至日常生活的主導價值觀念，宗教價值觀教育成為學校教育的主導性內(nèi)容。隨著近代資產(chǎn)階級革命運動的興起以及資本主義的發(fā)展，反映新興資產(chǎn)階級訴求的價值哲學漸趨形成，世俗人道主義價值觀(Secular-humanism Values)不斷發(fā)展壯大，并成為近現(xiàn)代西方社會主流價值觀。世俗人道主義的價值觀教育在近現(xiàn)代西方教育體系中成為重要內(nèi)容。而進入20世紀后，隨著社會結(jié)構(gòu)的深刻變化尤其是極端個人主義、自由主義的發(fā)展，科學主義、工具主義思潮的影響，西方社會出現(xiàn)了嚴重的價值危機與道德危機。個人日常生活中的道德迷失、社會與國家層面的價值沖突，都重新引起了西方人士對價值觀念問題的思考，也使價值觀教育成為一個重要的教育內(nèi)容、學術(shù)術(shù)語甚至政治議題，在20世紀80年代后引起了人們的廣泛關(guān)注。隨著當代西方資本主義國家社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和生活方式結(jié)構(gòu)的變化，社會的價值觀念結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生深刻變化，價值觀念之間的沖突日益頻繁，價值觀念與各種社會問題之間的深層聯(lián)系日益顯現(xiàn)出來。進入新世紀以來，西方世界所出現(xiàn)的人口老齡化、種族主義、移民浪潮、新恐怖主義、艾滋病、同性戀等國際性議題，可以說都同價值觀有著不同程度的關(guān)聯(lián)。西方民眾對于價值觀以及如何處理不同價值觀之間的差異等問題的興趣不斷上升，主要資本主義國家逐漸意識到價值觀問題的重要性，紛紛出臺了各種國家政策和實施價值觀教育的戰(zhàn)略舉措，價值觀教育在這些國家呈現(xiàn)出逐漸復興的態(tài)勢。

價值觀教育已經(jīng)成為當代西方資本主義國家和政府普遍關(guān)注的重要議題之一，也成為推進這些國家學校教育和社會價值觀建設(shè)的重要舉措之一。在英國，前首相布萊爾提出工黨價值觀(同情、社會公平、消除貧困和不平等、自由、社會凝聚)，其教育白皮書里也將這種政治價值觀體現(xiàn)出來。1996年，英國《教育和社會價值觀國家論壇》(The National Forum for Values in Education and the Community)創(chuàng)立，確立了學校教育中的核心價值觀。[1]英國有1/4的學校都提出了自己的價值觀。英國公立學校教育日益注重將價值觀教育與道德教育(Moral Education)、個人、社會與健康教育(Personal , Social and Healthy Education )以及公民教育(Citizenship Education )結(jié)合起來。2015年1月，英國教育大臣妮基·摩根(Nicky Morgan)提出“所有學校都應像提升學術(shù)標準一樣提升基本的英國價值觀”。按照摩根提出的標準，英國教育標準局已經(jīng)將檢查課程是否符合“英國核心價值”納入監(jiān)管體系，不符合要求的學校將無法得到政府資助。在澳大利亞，價值觀教育已經(jīng)成為國家教育的優(yōu)先議題，價值觀教育被提升到國家戰(zhàn)略層面，聯(lián)邦政府開展了廣泛的、系統(tǒng)的、卓有成效的價值觀教育計劃。2002年，在澳大利亞聯(lián)邦政府教育部的反復協(xié)調(diào)下，八個州和屬地教育部長同意開展國家價值觀教育研究。這項研究旨在確認澳大利亞學校價值觀，為國家價值觀建設(shè)提供基礎(chǔ)。2004年，澳大利亞政府宣布在財政預算中拿出2.97億澳元，用以推進價值觀教育計劃。這項計劃的目標被描述為“使價值觀成為學校教育的核心內(nèi)容”。[2]同年，澳大利亞政府舉辦了第一屆價值觀教育國家論壇，發(fā)布了澳大利亞學校價值觀教育國家框架(National Framework for Values Education in Australian Schools)。這一框架明確指出：“每個學校必須樹立一個旗桿，使澳大利亞的旗幟飄揚在旗桿上，展示價值觀教育框架在學校中的優(yōu)先地位”。不僅如此，這個框架對澳大利亞學校價值觀教育的愿景、學校九大價值觀、價值觀教育的指導原則、具體實踐的關(guān)鍵要素和方法等內(nèi)容進行了全面和詳細的闡述，成為澳大利亞價值觀教育國家戰(zhàn)略的指導性文件之一。[3]政府資助的推進國家框架的計劃在澳大利亞學校中產(chǎn)生了對價值觀教育的巨大推動力和參與性。數(shù)以千計的教育者和有關(guān)人士參與到試點學校計劃(The Good Practice School )、合作計劃(Partnerships)、論壇和資源庫建設(shè)中。南非教育部發(fā)布的2000年價值觀工作組報告中，推薦了六個核心教育價值觀：平等、寬容、多語制、開放、責任和榮譽感。并提出九個培育這些價值觀的方法，包括推廣非洲語、學校藝術(shù)教育計劃和在學校中展示國家象征。[4](P243)1991年1月，新加坡政府發(fā)表了《共同價值觀白皮書》，提出了五點內(nèi)容作為新加坡“共同價值觀”的基礎(chǔ)，即：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。近年來，新加坡人民行動黨把共同價值觀建設(shè)融入學校、家庭、社會教育之中，動員全社會力量推動共同價值觀建設(shè)。

當代西方國家價值觀教育的復興，既與歷史傳統(tǒng)尤其是宗教、哲學傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系，同時又有著非常復雜的現(xiàn)實原因。

第一，社會變遷和文化價值觀念的多元化發(fā)展為公民價值認同提出了挑戰(zhàn)，提出了價值觀教育的時代課題。

德國教育學者布雷欽卡 (W. Brezinka)認為，很多國家對價值觀教育的呼吁，是對現(xiàn)代社會快速的文化轉(zhuǎn)型所引發(fā)的方向性危機的回應。[5](P123)伴隨著全球化和移民浪潮的推進，當代西方國家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等發(fā)生著深刻變化，這同時也引發(fā)了社會價值觀念結(jié)構(gòu)的劇烈變化，文化價值觀念的多樣化和不同價值觀念之間的沖突日益加劇，這給社會共同價值觀的形成以及青年人價值觀的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。時代轉(zhuǎn)型帶來的劇烈變動對價值觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟和文化價值觀正以非傳統(tǒng)的方式經(jīng)歷著更新和重構(gòu)。新的社會關(guān)系使得民族、族群和不同的意識形態(tài)之間的界限日益模糊。由于跨國移民帶來的種族和宗教多元主義也不斷強化。伴隨著全球化進程的發(fā)展，公民的跨國流動日益頻繁，公民認同的概念超越了國家的視域，面臨全球化的挑戰(zhàn)。公民接受價值觀教育的重要性跨越了三個語境：全球、國家和地區(qū)。[6](P10)價值觀念隨著公民所處的不同族群、不同地區(qū)、不同國家而變動。瑞典皇家科學院院士、斯德哥爾摩大學國際教育研究所所長托爾斯滕·胡森(Torsten Husen)認為，同傳統(tǒng)、靜止社會的教育相比，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會和多元社會里的教育在目標和價值觀念上有以下三個基本問題需要探討：一是在教育的目標和指導方針隱藏的共同價值觀是什么？二是在持有相對主義價值觀的公民中如何采取一種更加多元的教育方法？三是學校中所傳授的基本價值觀如何與家庭中的價值觀相適應？歸結(jié)起來，就是如何將文化和社會的多元性同某種構(gòu)成國際理解和寬容的更基本和更普遍的價值觀結(jié)合起來。[7](P40-47)這些都給公民的價值認同和身份認同帶來挑戰(zhàn)，同時也凸顯了價值觀教育的重要性。而很多后發(fā)國家都面臨著社會轉(zhuǎn)型中的價值轉(zhuǎn)型問題，在經(jīng)濟發(fā)展方式、政治制度趨向西方化的同時，這些國家都在力圖平衡西方價值觀對青少年所帶來的消極影響，不斷在學校教育中強化本土價值觀的地位。這也使價值觀教育得到了前所未有的關(guān)注。

第二，各國政府和社會精英逐漸意識到共同價值觀(Common Values)、共享價值觀(Shared Values)、核心價值觀(Core Values)在個體發(fā)展和社會進步中的重要性，使得價值觀教育逐漸上升為社會和政治議題。

價值觀教育是一種超越價值的多樣性，著力培養(yǎng)形成共同價值觀的能力。在資本主義自由民主政體下，由于對個體權(quán)利、信仰自由的強調(diào)，使得個人主義價值觀成為整個社會主流的價值取向。但是，絕對和極端的個人主義價值觀，也使得價值相對主義和價值多元主義日益盛行。這就必然會給社會共同價值觀的形成帶來沖擊，對國家核心價值觀的認同形成挑戰(zhàn)，對支撐現(xiàn)代資本主義國家制度和社會運行的意識形態(tài)基礎(chǔ)和價值觀念基礎(chǔ)構(gòu)成威脅。越來越多的政治家開始意識到極端的個人主義價值觀、相對主義的價值觀、物質(zhì)主義價值觀的危害，意識到共同價值觀、共享價值觀和核心價值觀在超越價值沖突、形成價值認同、維系社會團結(jié)、鞏固政治統(tǒng)治等方面的重要性。因此，我們可以觀察到，當代西方國家價值觀教育運動在政治上的代表人物大部分是那些主張持守傳統(tǒng)價值觀、宗教價值觀、社會價值觀的保守主義政黨、宗教領(lǐng)袖和知識分子。如美國前總統(tǒng)吉米·卡特(J. Carter)、前教育部長威廉·貝內(nèi)特(W. Bennett)等保守主義者在美國品格教育和價值觀教育運動中扮演著重要角色，澳大利亞前總理約翰·霍華德(J. Howard)和教育部長布蘭登·尼爾森(B. Nelson)直接推動了國家價值觀框架的出臺和價值觀教育計劃的實施。還有很多在政治上、文化上、宗教上傾向保守的知識分子，如羅伯特·貝拉(R. Bellah)、托馬斯·里克納(T. Lickona)等人都通過各自的學術(shù)研究和思想主張，直接或間接地推動著價值觀教育逐漸走向?qū)W術(shù)前臺。他們不僅與主張極端個人主義的自由主義左派展開了激烈的價值辯論，而且也通過具體的政治議程、公共辯論，將價值觀教育落實到學校教育和社會建設(shè)的實踐中，成為推動價值觀教育復興的“政治推手”。

第三，青年人的行為問題和整個社會的道德危機，引發(fā)了社會各界對于價值觀教育的普遍關(guān)注。

兒童和青少年始終是價值觀教育的重點對象。而青年人的價值觀和行為模式又受到整個社會道德氛圍和文化觀念的影響。但是，伴隨著離婚率的攀升、物質(zhì)主義生活方式的泛化、道德教育的弱化，整個社會的道德水平日益下滑，價值標準日益模糊。青少年當中出現(xiàn)了大量的行為品格問題，暴力、犯罪、吸毒、濫交、斗毆、藐視權(quán)威、社會冷漠等現(xiàn)象不斷增長，引發(fā)了廣大家長、教師和社會公眾的反思和擔憂。同時，也提出了如何重塑社會的道德文化，恢復社會的價值標準，向青少年傳授正確的價值觀念和行為準則的現(xiàn)實議題。

第四，價值無涉的教育理念逐漸被拋棄，教育界和學術(shù)界要求學校更加主動地回應社會文化價值觀念的多樣性挑戰(zhàn)，承擔起價值觀教育的社會職責。

伴隨著社會公眾對兒童和青少年行為品格問題的擔憂，人們自然而然地將矛頭指向?qū)W校教育，這也促使教育者逐漸開始反思在學校道德教育中的價值無涉(Values-free)、價值中立的立場。從總體來看，西方國家價值觀教育的出場過程，同時也是價值相對主義、價值虛無主義、價值中立逐漸在學校教育中退場的過程。呼喚學校特別是公立學校在價值觀教育中承擔更加積極有為的角色，逐漸成為當代西方學校德育理論和實踐中的主流。越來越多的有識之士認識到，學校必須對不斷強化的文化多樣性、價值觀念的多樣性做出回應。價值觀教育雖然開始于家庭，但是，學校能夠填補兒童價值理解的盲區(qū)和促進其進一步發(fā)展；在維系社會共同價值觀的同時，通過開放民主的討論，學校能夠幫助兒童抵消從社會上汲取的各種極端的觀點和價值觀；學校能夠幫助兒童認識到他們?nèi)粘Ｉ钪袃r值的多樣性問題，通過批判性反思(Critical Reflection)來形成、建構(gòu)和發(fā)展自己的價值觀?？傊?，學校有責任維系核心的人類價值觀和社會共同價值觀，鼓勵兒童發(fā)展對這些價值觀的認同，并且要切實地通過各種方式來促進兒童價值觀的發(fā)展。這種對學校價值觀教育角色的重新定位，也直接推動了西方國家價值觀教育實踐的開展。

二、國外價值觀教育研究的勃興

20世紀60年代，美國的價值澄清學派(Values Clarification)首次將價值觀教育作為一個學術(shù)研究領(lǐng)域提出來，并進行了專門的探討。進入到20世紀80年代后，隨著政府和社會各界人士對價值觀教育吁求的不斷高漲，國際學術(shù)界對于價值觀教育的研究又開始不斷升溫。世界各國開始實施各種價值觀教育的計劃與項目，出版大量關(guān)于價值觀教育的論著，發(fā)表了很多價值觀教育的研究論文和研究報告，召開了各種層次的價值觀教育論壇與會議，創(chuàng)辦了價值觀教育的網(wǎng)站與雜志，組織了價值觀教育的師資培訓和經(jīng)驗交流會等等，取得了豐厚的成果。只要我們稍微關(guān)注20世紀80年代，尤其是90年代以來西方發(fā)達國家的官方文件、咨詢報告、學術(shù)文獻、論壇主題，就不難看出，近30年來，多數(shù)西方發(fā)達國家對價值觀教育的研究是非常重視的。關(guān)于“Values Education”的著述和文獻數(shù)不勝數(shù)；有諸多與此相關(guān)的主題網(wǎng)站；相關(guān)教育資助項目、調(diào)查項目和實踐計劃紛紛出現(xiàn)；在美國國家圖書館網(wǎng)絡(luò)資源庫中輸入該詞，得到22 677個結(jié)果；而在全球最大的人文與社會科學學術(shù)搜索引擎之一“Springer link”上輸入該詞，得到了825 692個結(jié)果。由此可見，國外尤其是西方發(fā)達國家對價值觀教育從理論到實踐都有了長期的研究與探索，形成了大量的經(jīng)驗和成果。我們可以從以下幾個方面來描述國外價值觀教育方面的大致進展：

第一，有關(guān)價值觀教育的高層次論壇、研究計劃紛紛推出。

英國、澳大利亞等國紛紛成立了國家價值觀教育研究的論壇和組織，定期召集學者、教師、教育管理者、政府官員，對價值觀教育中的重大理論和實踐問題進行深入研討，為學校價值觀教育提供學理支持和政策咨詢。英國成立了《教育和社會價值觀國家論壇》(The National Forum for Values in Education and Society)，不僅確立了教育領(lǐng)域的核心價值觀，而且，還依托其豐富的學者資源和教育資源，開展實施價值觀教育計劃的調(diào)查研究。澳大利亞政府成立了價值觀教育研究委員會，其目標是檢查學校價值觀教育的運行狀況，為改進澳大利亞學校價值觀教育提供正確理論基礎(chǔ)，以及為澳大利亞政府改進學校價值觀教育提供政策咨詢意見。[8]澳大利亞教育部還委任其下屬的一個半官方機構(gòu)——課程公司(Curriculum Company)采取三管齊下的方式來推進這項工作：一是籌資建立以學校為基礎(chǔ)的價值觀教育數(shù)據(jù)庫；二是開展國內(nèi)和國際價值觀教育方法的文獻研究；三是開展以澳大利亞學校社區(qū)為樣本的在線調(diào)查。這樣一個在聯(lián)邦政府領(lǐng)導下的國家性研究計劃，在澳大利亞歷史上是從未有過的。這些有關(guān)價值觀教育的論壇、研究機構(gòu)、研究計劃，不僅發(fā)揮了強大的智庫功能，而且還成為推進各國價值觀教育研究的“學術(shù)母機”，催生了豐碩的學術(shù)成果。

第二，價值觀教育研究得到了很多國際性學術(shù)研究機構(gòu)、國際組織的重視與支持。

國際道德教育學會(Association for Moral Education)及相關(guān)國際性學術(shù)組織，召開了多次以價值觀教育為主題的國際性學術(shù)研討會。自20世紀90年代以來，國際性專業(yè)期刊 《道德教育研究》(the Journal of Moral Education)雜志刊發(fā)了大量有關(guān)價值觀教育的學術(shù)論文。亞太地區(qū)道德教育學會(Asia Pacific Network for Moral Education)以及哈佛大學教育學院、香港大學比較教育研究中心、新加坡國立教育學院等研究機構(gòu)，聯(lián)合各國學者在價值觀教育方面開展了多項跨國別研究計劃，推出了相關(guān)學術(shù)研究報告。1991年，歐洲教育發(fā)展與研究共同體設(shè)立了“歐洲教育中的價值觀”( Values in European Education)項目，為價值觀教育理論研究和實踐推廣起到了極大的作用。2005年，聯(lián)合國教科文組織召開大會，號召教育組織要將共同價值觀滲透到課程中，提供能夠促進跨文化和不同信仰間相互理解的教育內(nèi)容。聯(lián)合國教科文組織還在 84個國家開展了一個國際價值觀教育計劃，并對包括五大洲在內(nèi)的這項計劃進行了評估。在這些國際性學術(shù)研究機構(gòu)和國際組織的推動下，價值觀教育逐漸成為一個國際性的學術(shù)議題。

第三，在價值觀教育研究方面，出現(xiàn)了很多具有國際影響的著名學者，產(chǎn)生了一系列代表性的學術(shù)研究成果。

在20世紀80年代末世界范圍內(nèi)價值觀教育的復興浪潮中，美國學者威廉姆·卡明斯(W. Cummings)及其合作者的研究領(lǐng)先一步，他們在《亞洲和西方價值觀教育的復興》(The Revival of Values Education in Asia and the West)一書中，詳細論述了價值觀教育如何融入了90多個國家的課程體系中，并開展了較為系統(tǒng)的國別研究與比較研究。[9]其后十年，價值觀教育的復興持續(xù)發(fā)展?？魉购土硪恍┖献髡邔Υ诉M行跟蹤研究，并出版了《變動社會中的價值觀教育：個人主義或集體主義》(Values Education for Dynamic Societies: Individualism or Collectivism)。該書研究了環(huán)太平洋地區(qū)20多個國家的價值觀教育，揭示了為什么價值觀教育一直是教育決策者的關(guān)注重點，以及教育決策者如何關(guān)注價值觀教育。[10]與此同時，托馬斯·里克納、凱文·萊恩(Kevin Ryan)甚至包括價值澄清理論后期的代表性人物柯申鮑姆(H. Kirshenbaum)等人，都從品格教育的角度開展對價值觀教育的研究，成為活躍在當今國際價值觀教育領(lǐng)域的代表性學者。加拿大學者克里夫·貝克(C. Beck)在價值觀教育方面提出了價值反思(Values Reflection)模式，產(chǎn)生了廣泛的影響?！兜赖陆逃芯俊冯s志原主編、英國著名的道德教育學家莫妮卡·泰勒(M. Taylor)在價值觀教育研究領(lǐng)域里也有著廣泛影響。她編輯出版了《歐洲的價值觀教育：一項基于26國調(diào)查的比較研究(1993)》(Values Education in Europe: a Comparative Overview of a Survey of 26 Countries in 1993)一書。這本書圍繞著歐洲各國價值觀教育的歷史背景、基本目標以及不同國家價值觀教育的重點內(nèi)容開展了較為系統(tǒng)的調(diào)查研究，為國際價值觀教育的推廣提出了很好的對策和建議。[11]1996年，泰勒與霍爾斯特德(J. M. Halstead)共同出版了《教育領(lǐng)域里的價值觀與價值觀方面的教育》(Values in Education and Education in Values)一書，對學校如何影響青少年價值觀發(fā)展的問題進行了系統(tǒng)探討。[12]1997年，泰勒還在英國開展了中小學價值觀教育計劃(You, Me ,Us!)，嘗試探索價值觀教育方面的主要理念，并為政府決策和指導提供專業(yè)的案例。近年來，隨著澳大利亞價值觀教育研究計劃的不斷推進，產(chǎn)生了一批依托這些計劃而蜚聲國際學術(shù)界的重要學者，如特倫斯·拉瓦特( T. Lovat)、大衛(wèi)·阿斯潘(D. Aspin)等人。他們在政府的大力支持下，帶領(lǐng)各自的研究團隊，編輯出版了有關(guān)價值觀教育的系列叢書。如拉瓦特等人編寫了《價值觀教育與學生幸福國際研究手冊》(International Research Handbook on Values Education and Student Wellbeing, 2010)，共收錄了來自澳大利亞、美國、英國、新加坡、南非、以色列、加拿大、烏克蘭、馬來西亞、冰島、中國香港等國家與地區(qū)近60名學者有關(guān)價值觀教育的研究成果，主要從學生幸福與課程教學、學生幸福與個人品格、學生幸福與社會參與等角度，對價值觀教育開展了多維度的探索。[13]拉瓦特還出版了《價值觀教學與學生成績：當代研究證據(jù)》(Values Pedagogy and Student Achievement：Contemporary Reserch Evidence)，對價值觀教育與學校教學之間的關(guān)系進行了深入研究，從價值觀與教學法、價值觀與美德、價值觀與科學、價值觀與幸福、價值觀與課程、價值觀與個體品格、價值觀與社會參與、價值觀與行為、價值觀教學與學術(shù)精神、價值觀教學與教師教育等方面展示了當代價值觀教育的豐富內(nèi)涵。[14]阿斯潘等人出版了《價值觀教育與終生學習：原則、政策與方案》(Values Education and Lifelong Learning: Principles, Policies, Programmes)一書，對價值觀教育與終生學習的關(guān)系進行了深入的探討。[15]在中國香港、新加坡、日本等亞洲地區(qū)，鄭漢文(Cheng Roger)、李榮安(LEE Wing On)、友田保正(Yasumasa Tomoda)等學者積極開展與歐美學者在價值觀教育領(lǐng)域里的合作，在東亞國家價值觀教育研究以及價值觀教育的比較研究等方面推出了相應的成果。

三、國外學者對價值觀教育的概念闡釋與觀察視角

在汗牛充棟的國外文獻中，國外學者對價值觀教育概念的理解以及他們觀察價值觀教育的理論視角，為我們提供了把握其研究定位與研究取向的基本脈絡(luò)，這些尤其要引起我們的關(guān)注。

價值觀教育(Values Education)，這一概念在當代西方學術(shù)界通常與道德教育、品格教育、倫理教育、宗教教育等概念緊密相關(guān)，彼此之間具有某種“家族類似”的關(guān)系。很多學者認為價值觀教育是一個統(tǒng)攝這些不同概念的、以促進學生價值觀發(fā)展為目的綜合性概念。如拉瓦特認為，道德教育、品格教育和倫理教育這些不同概念在推進學生價值觀發(fā)展過程中總是相互聯(lián)系和相互補充的，必須將它們結(jié)合起來，而價值觀教育剛好是一個能夠統(tǒng)攝這些不同概念的總體性新概念。[16]霍爾斯特德認為，價值觀教育雖然在國際上有多種名稱，包括道德教育、品格教育、倫理教育等。這些名稱各有不同，但是都有著一個共同點，那就是體現(xiàn)了個體和社會價值觀在教育中的合法性，以及教師和學校在培育學生品格方面的重要性。價值觀教育這一廣義的概念，在實踐中包含了對公民和道德價值觀的強調(diào)。價值觀教育涵蓋了各種有關(guān)價值的教育形式，如公民教育、道德教育、性教育、審美教育、宗教教育和健康教育等。價值觀教育同語文、數(shù)學、科學、地理等其他強調(diào)知識、技能的課程最大的不同，就是其強調(diào)價值和態(tài)度。盡管國外學者在價值觀教育、道德教育、品格教育的外延、內(nèi)容、側(cè)重點、理論譜系、方法論等問題上存在著一定的爭議。但是，在強調(diào)價值觀在品格教育、道德教育中的重要性方面，在注重用多元的、綜合的理論和方法促進學生價值觀發(fā)展方面，學者們的學術(shù)共識不斷在形成。價值觀教育這一概念的核心在于，充分關(guān)注價值觀在學生道德發(fā)展、品格發(fā)展中的重要作用，將促進學生價值觀的發(fā)展作為學校教育的重要任務，探索一條綜合性的、有效地塑造個體價值觀和推進社會價值觀建設(shè)的路徑。

價值觀教育這一概念絕非是個別學者的理論創(chuàng)造，也不是與道德教育、品格教育等并列的全新概念。從某種意義上說，價值觀教育這一古老而年輕的概念，之所以在20世紀80年代以后在西方資本主義國家重新煥發(fā)生機，是與傳統(tǒng)的道德教育、品格教育在個體價值觀發(fā)展與社會價值觀建設(shè)方面作用的衰落緊密相關(guān)的，也是學者們試圖用更加多元、綜合的理論與方法回應和解決現(xiàn)實價值觀困境的體現(xiàn)。

對于價值觀教育，國外學術(shù)界存在著不同的觀察視角。這些不同的觀察視角，既體現(xiàn)了學者們不同的學術(shù)背景和學術(shù)旨趣，也為我們思考價值觀教育的性質(zhì)提供了某種理論參考。有的學者主張從方法論和教學論的意義上來審視價值觀教育。如鄭漢文(Cheng H.M. Roger)認為，價值觀教育需要在兩個層次上加以認識：一是方法論層次。價值應該是在價值主體和價值客體二者之間的對話中呈現(xiàn)的。二是教學論層次。教育者和教育對象必須就他們的價值觀進行對話。這樣，價值觀教育能夠被視為一種三維的對話：一是作為價值主體的教育對象；二是作為可欲的價值客體；三是作為同等價值主體的教育者。價值觀教育是公民在文化傳統(tǒng)的監(jiān)護者的幫助下，在追求價值客體的過程中，形成包括個體的、人際關(guān)系的和社會的認同感。[17](P9)有學者主張從公民教育的角度來審視價值觀教育。這種觀點主要聚焦于公民教育中的價值觀沖突和價值觀塑造問題。當代西方國家公民教育中始終存在著公民權(quán)利與公民義務、私人價值觀與公共價值觀之間的緊張和沖突。形成公民價值觀、解決公共價值觀之間的沖突、實現(xiàn)公民價值認同，是價值觀教育的核心和關(guān)鍵。[18](P24-26)有的學者主張從品格教育的角度來審視價值觀教育。這種觀點認為，不僅公共生活和公民教育中涉及價值觀問題，而且個體的道德生活和品格教育中也與價值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。價值觀不僅關(guān)涉憲法和公民教育，而且也是道德和品格教育的重要內(nèi)容。因此，必須通過品格教育來進行價值觀教育。還有學者從社會問題的角度來審視價值觀教育，認為當代西方社會很多有爭議的社會問題，如宗教沖突、同性戀、墮胎、毒品泛濫等,其背后都存在著深刻的價值觀沖突，必須讓學生了解隱藏在這些爭議背后不同的價值觀。這既是憲政和民主政治的必然要求，也是價值觀教育的重要部分。

以上這些觀點，有的側(cè)重從公民教育的視角強調(diào)價值觀教育與公共生活、公民身份的聯(lián)系，有的側(cè)重從品格教育的視角強調(diào)價值觀教育與個體品格、道德發(fā)展的聯(lián)系，有的側(cè)重從社會問題的視角強調(diào)價值觀教育與社會沖突解決、社會參與的聯(lián)系，有的側(cè)重從教學方法的角度強調(diào)價值觀教育與價值認同、價值對話的聯(lián)系。透過這些不同的視角，為我們呈現(xiàn)了價值觀教育的多維結(jié)構(gòu)和多樣性質(zhì)，從不同理論維度豐富了我們對于價值觀教育的性質(zhì)、內(nèi)容與目標的認知，同時也為我們深入了解國外價值觀教育中不同的立場、觀點之間的差異與交鋒，提供了理論線索。

四、國外價值觀教育研究的主要特點

進入新世紀以來，國外學者圍繞著價值觀的性質(zhì)、價值觀的評價、價值觀教育的基礎(chǔ)理論、兒童價值觀的發(fā)展、社會價值觀、公民身份與價值觀教育、品格發(fā)展與價值觀教育、課程與價值觀教育、社區(qū)服務與價值觀教育等議題，開展了大量的研究?？傮w來看這些研究呈現(xiàn)出以下幾個主要特點：

第一，在研究方法上，注重采用心理學、社會學以及多學科的方法，對價值觀以及價值觀教育問題開展實證研究，呈現(xiàn)出科學化、實證化的發(fā)展趨勢。

很多學者如美國的拉里·努奇(Larry Nucci)、戴斯·瓦埃斯(Darcia Narvaez)等人，由于受到認知發(fā)展心理學和道德心理學的影響，多運用心理學的方法來研究兒童和學生的價值觀發(fā)展，在此基礎(chǔ)上提出價值觀教育的路徑與方法。也有一些學者如托馬斯·里克納等人，通過訪談、民意調(diào)查、問卷調(diào)查等方式，了解公眾的價值觀念及其變遷，從而為價值觀教育提供基本依據(jù)。許多研究還試圖建立價值觀測量指標，使用各種量表來調(diào)查與獲取特定個體或群體價值觀的信息，并對此進行分析和研究。還有一些研究是重復研究(Replicate Study)，研究者將一項研究重復一次，旨在將新的研究結(jié)果同早期的研究結(jié)果進行比較。[19](P113-114)傳統(tǒng)的價值觀教育研究，更多注重從價值哲學、教育哲學的角度進行思辨性和演繹性研究，而心理學以及社會學的實證研究方法的引入，使價值觀教育研究呈現(xiàn)出更加注重聚焦現(xiàn)實問題、獲取經(jīng)驗材料的取向，促進了價值觀教育研究的科學化、學科化發(fā)展。

第二，在研究主題上，注重將課程滲透、環(huán)境熏染、實踐體驗作為推進價值觀教育的主要路徑進行深入研究。

綜觀國外學者的研究成果，主要是從課程設(shè)置、學校氛圍、社會實踐三個方面來闡釋價值觀教育的具體路徑。在課程設(shè)置方面，約翰·貝克(John Beck)、帕特麗夏·懷特(Patricia White)等人研究了公民學課程對于發(fā)展機會平等、文化多元主義、反種族主義等價值觀理解的重要作用；霍爾斯特德等人研究了如何通過科學、技術(shù)、藝術(shù)、個人、社會和健康教育等國家課程與學科課程來發(fā)展學生的價值觀。在學校氛圍方面，泰勒對學校精神氣質(zhì)之于學生價值觀、態(tài)度、個人品質(zhì)的影響進行了研究；赫本(M. Hepburn)則對學校和教室中的民主經(jīng)驗和氛圍在學生參與意識、技能、價值觀和態(tài)度的培養(yǎng)中的重要作用進行了研究。在社會實踐方面，品格教育的支持者更傾向探索直接指導和運用故事的價值觀教育方法；道德推理的支持者更關(guān)注討論和公正團體法；關(guān)心理論則主張圓圈時間(Circle Time)、課外活動和講述的方法(Narrative Approach)。[20]這三個方面的研究，體現(xiàn)了當前國外學者關(guān)于價值觀教育路徑研究的理論思考，也反映了世界價值觀教育實踐發(fā)展的基本方向。

第三，在研究視野上，更加重視價值觀和價值觀教育方面的國別研究和比較研究，呈現(xiàn)出跨國別、跨文化的發(fā)展趨勢。

國外學者比較重視從他國的視角來審視本國價值觀與價值觀教育問題，注重開展國別研究與比較研究。美國學者韋恩·貝克(Wayne Baker)對美國價值觀與其他國家價值觀進行了比較研究。[21]由社會學家以及政治科學家所組成的歐洲價值體系研究小組(European Value System Study Group)，在1981—2008年間對歐洲以及其他國家開展了四輪有關(guān)價值觀念問題的國別調(diào)查，探索了歐洲價值體系成員國之間在價值觀方面的差異、共性以及變遷。[22]卡明斯對環(huán)太平洋地區(qū)國家和地區(qū)的價值觀教育進行了國別研究，[23]鄭漢文等人對21世紀亞洲、美洲和歐洲等國家的價值觀教育進行了國別研究和比較研究。[24](P9)隨著區(qū)域經(jīng)濟一體化進程的加快、各國文化交流的深化以及國際學術(shù)合作的發(fā)展，價值觀教育方面的研究已經(jīng)溢出“民族—國家” 的范疇，呈現(xiàn)出日益鮮明的國際化發(fā)展趨勢。

總之，伴隨著價值觀問題在世界各國政治、道德、社會、文化生活中重新出場，有關(guān)價值觀教育的問題也逐漸成為價值哲學、道德哲學、政治哲學、教育哲學、公民教育、道德教育領(lǐng)域里的學術(shù)熱點之一。對國外價值觀教育進行系統(tǒng)深入的研究，對于我們把握國外學術(shù)動態(tài)、加強國際學術(shù)交流具有重要意義。隨著中國融入世界進程的加快，國人的價值觀念、社會的價值體系更加深刻地受到來自域外各種思潮、文化的影響，國內(nèi)的價值觀教育、價值引領(lǐng)，必須有更宏觀的理論視野與國際視域。當代中國的價值觀教育，尤其是社會主義核心價值觀教育，既需要立足本土，也需要放眼世界。中國的理論界與學術(shù)界，既需要關(guān)注當代中國價值觀教育的重大理論與實踐問題，同時也必須關(guān)注世界范圍內(nèi)價值觀教育理論研究的最新動態(tài)，系統(tǒng)了解與分析當前國外價值觀教育的現(xiàn)實狀況與總體特征，從世界的視角來審視本土的問題，積極吸收與借鑒外來的有益養(yǎng)分與經(jīng)驗，從而做到互學互鑒、取長補短、為我所用。

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[責任編輯李文苓]

ThePresentRenaissanceandResearchStatusofValuesEducationinForeignCountries

Yang Wei

(School of Marxism, Wuhan University, Wuhan, Hubei 430072).

values education in foreign countries; renaissance; main features

The revival and development of values education in the world has become a hot topic in the field of educational development in the new century. With the increasing demands of the government and people from all walks of life on the values education, the research on values education has begun to increase in the international academic circles. Foreign academic circles have formed different observation angles in values education. In their research methods, they pay attention to psychological, sociological and multi-disciplinary methods, and carry out empirical research on values and values education. On the subject of the study, they pay attention to the curriculum penetration, environmental impact, and practical experience as the main path to promote values education. In the view of research field, they pay attention to the research of values and values education in different countries and make comparative studies.

* 本文系國家社科基金“思想政治教育根源問題研究”(項目號：13CKS043)、“教育部思想政治教育中青年杰出人才支持計劃”的階段性成果。

楊威，武漢大學馬克思主義學院教授(湖北 武漢 430072)。