新發(fā)展理念：馬克思社會發(fā)展理論的新成果
——以社會結(jié)構(gòu)為分析視角*

杜玉華

社會結(jié)構(gòu);馬克思社會發(fā)展理論;新發(fā)展理念

社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展是馬克思解釋和分析人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的兩個基本范疇。社會發(fā)展在本質(zhì)上是社會內(nèi)部諸要素稟賦結(jié)構(gòu)矛盾運動的過程。社會要素在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著各自的獨特作用，具有過程相對性、整體綜合性和運動發(fā)展性的辯證本性。發(fā)展的動力、內(nèi)容、自然環(huán)境、外部環(huán)境、成果惠及面的不全面、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等結(jié)構(gòu)性矛盾是新發(fā)展理念提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)?？梢哉f，習(xí)近平提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念集中展現(xiàn)了馬克思社會發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)性意蘊和系統(tǒng)性特征，是馬克思社會發(fā)展理論與當(dāng)代中國社會發(fā)展實際相結(jié)合形成的最新成果。

2015年10月，習(xí)近平在中共十八屆五中全會上提出并系統(tǒng)地論述了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心內(nèi)容的新發(fā)展理念。這一新發(fā)展理念集中展現(xiàn)了馬克思社會發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)意蘊，是馬克思社會發(fā)展理論與當(dāng)代中國社會發(fā)展實踐相結(jié)合而形成的最新成果，也是解決當(dāng)代中國社會發(fā)展結(jié)構(gòu)性矛盾的理性抉擇。

一、馬克思社會發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)意蘊：發(fā)展是要素稟賦結(jié)構(gòu)矛盾運動的過程

社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展是馬克思解釋和分析人類社會發(fā)展規(guī)律的兩個基本范疇，也是構(gòu)成馬克思唯物史觀最為重要的內(nèi)容之一。所謂“社會結(jié)構(gòu)”，是指構(gòu)成社會各組成要素的關(guān)系總稱；“社會發(fā)展”則是指社會的生成、變化和更新過程。社會結(jié)構(gòu)分析一般是從靜態(tài)上以對社會做橫剖面的共時性分析為主，主要分析社會是由哪些要素構(gòu)成的，這些要素之間的位置和關(guān)系是怎樣的；而社會發(fā)展則是從動態(tài)上以對社會做歷時性分析為主，主要分析社會現(xiàn)象的生成、變化和更新及其動力等一般性問題。社會結(jié)構(gòu)既是社會共時性分析的重點，同時，又是社會發(fā)展歷時性分析的起點。[1](P30)正是由于早年對社會結(jié)構(gòu)的密切關(guān)注和深入研究，馬克思最終才能正確分析人類社會的歷史，總結(jié)社會的發(fā)展規(guī)律，[2]并由此形成其富有特色的社會發(fā)展理論。所以，沒有社會結(jié)構(gòu)理論的正確闡釋，也就沒有社會發(fā)展理論的科學(xué)說明，馬克思的社會發(fā)展理論始終是和社會結(jié)構(gòu)理論融合在一起的。[3]

馬克思認為，社會現(xiàn)象是社會要素不斷變化的歷史過程。馬克思首先把社會看成是一個有機體，并認為這個有機體內(nèi)部的各個組成部分之間是相互補充且共同發(fā)揮著維持有機體生存的功能。有機體任何一部分的改變都要求其他部分做出調(diào)整來適應(yīng)，發(fā)展過程實際上就是一個有機體各組成部分適應(yīng)一個或幾個部分“初始”(initial)變化的過程。[4]因此，在馬克思看來，社會發(fā)展在本質(zhì)上是社會有機體結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用、矛盾運動的產(chǎn)物，社會發(fā)展與社會結(jié)構(gòu)具有天然的聯(lián)系，離開了社會結(jié)構(gòu)就無法解開社會發(fā)展之謎。顯然，馬克思社會發(fā)展理論把社會結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾運動作為社會發(fā)展的核心，認為社會發(fā)展是社會諸要素稟賦結(jié)構(gòu)相互矛盾、相互制約、不斷運動的推進過程，其基本特征主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)不同的社會要素在社會發(fā)展過程中發(fā)揮著各自的獨特作用

人類社會因為有了各個組成要素及其相互聯(lián)系和相互矛盾，才處于不斷變遷和發(fā)展之中。厘清社會要素，可以幫助人們從紛繁復(fù)雜的、不斷發(fā)展變化的社會歷史現(xiàn)象中抽象出最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)要素和最本質(zhì)的關(guān)系。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵5](P591)根據(jù)馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的這段經(jīng)典表述以及散見于其他著作的闡述，可以看出，構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的要素主要有自然、人、物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、法律的和政治的上層建筑、社會意識形式等，這些不同要素在推動社會發(fā)展的過程中分別發(fā)揮著各自的獨特功能和作用*有關(guān)社會要素的詳細分析可參閱鮑宗豪：《當(dāng)代社會發(fā)展導(dǎo)論》，第167-183頁，華東師范大學(xué)出版社，1999年。。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會歷史發(fā)展的第一個前提。人類為了創(chuàng)造歷史，首先必須維持自己的生存，為了生存就必須勞動，通過勞動從自然界獲取能夠生存和生活下去所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。因此，統(tǒng)一于物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐的人與自然，是構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)、最根本的原生要素，也是推動社會結(jié)構(gòu)矛盾運動和社會發(fā)展的兩個基本要素。其中，自然環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件，它為人類的社會生產(chǎn)和生活提供自然資源。自然資源的豐富與貧乏，直接影響社會發(fā)展的速度。馬克思曾指出：“勞動的不同的自然條件使同一勞動量在不同的國家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要勞動時間各不相同?！盵6](P588)需要是推動社會發(fā)展的恒久不息的最深層的動力要素。在一定意義上說，人類社會發(fā)展的價值目標(biāo)和社會發(fā)展的根本標(biāo)志是滿足人的需要的程度。需要是人們從事一切活動的出發(fā)點和歸宿。需要及對需要的滿足，推動人們?nèi)趧?、?chuàng)造，提高勞動技能，改善和調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系，進行社會革命和各種社會改革?？梢哉f，“人們是在爭取滿足自己的需要當(dāng)中創(chuàng)造他們的歷史的”。[7](P272)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性要素，它是由生產(chǎn)資料和具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗與勞動技能的勞動者構(gòu)成的。人的因素即勞動者，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用，生產(chǎn)工具是人類控制自然的一個重要尺度。生產(chǎn)力中包含著科學(xué)技術(shù)的力量?？茖W(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的源泉。資產(chǎn)階級在其統(tǒng)治不到一百年的時間里，能夠創(chuàng)造出比過去世代總共創(chuàng)造出的生產(chǎn)力還要大，靠的就是科學(xué)技術(shù)的力量。生產(chǎn)力是一切社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的性質(zhì)和歷史變遷，是由一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的。生產(chǎn)關(guān)系是影響生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，它在社會發(fā)展中的作用，最主要的表現(xiàn)是對生產(chǎn)力的反作用。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起著積極的推動作用；生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)時，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟是推動社會歷史發(fā)展的、起最終決定性作用的社會結(jié)構(gòu)要素，但不是唯一的，上層建筑的作用也是不可忽視的。其中，政治上層建筑是影響社會經(jīng)濟發(fā)展的直接要素。它對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的直接作用主要表現(xiàn)在三個方面：一是通過國家機關(guān)和各種法律手段，確定反映和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想體系、方針、政策，積極地為自己賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展創(chuàng)造各種有利的條件。二是通過政府機關(guān)制定方針政策，直接調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)、直接控制和調(diào)整社會生活的各個方面。三是在一定條件下直接決定經(jīng)濟的發(fā)展速度和發(fā)展方向。理論和思想上層建筑是社會發(fā)展的精神動力要素，它滲透于社會各個領(lǐng)域，對社會生活的各個方面起著深層次的影響作用。正如馬克思所說的：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵8](P11)先進的思想觀點和理論是社會變革的先導(dǎo)，對社會歷史的發(fā)展起著積極的推動作用，而錯誤的思想觀點和理論則會阻礙社會歷史的發(fā)展。

(二)社會要素矛盾運動推動社會發(fā)展的過程具有辯證性

一切事物的發(fā)展變化都決定于內(nèi)部的矛盾運動，社會歷史的發(fā)展就是各種社會要素稟賦結(jié)構(gòu)矛盾運動的結(jié)果。因此，要全面認識馬克思社會發(fā)展理論的本質(zhì)，還需要正確理解社會要素矛盾運動的辯證性。

第一，社會要素矛盾運動具有過程相對性。雖然說生產(chǎn)力要素在推動社會發(fā)展過程中起著最終決定作用，但它并不排斥其他要素的反作用，這種作用與反作用的內(nèi)在聯(lián)系，就是社會要素具有相對性的一種表現(xiàn)。相對性的另一種表現(xiàn)是同一社會要素在不同的社會歷史階段所起的作用是不一樣的。在生產(chǎn)力水平十分低下的社會里，非經(jīng)濟要素的影響可能會大于經(jīng)濟要素的影響，但隨著生產(chǎn)力水平的提高，經(jīng)濟要素的作用一般會變得越來越明顯。相對性的第三種表現(xiàn)是不同的社會要素在不同時期所起的作用也是不同的。在社會歷史發(fā)展的穩(wěn)定期，經(jīng)濟的作用和法律及其他行為規(guī)則的作用相對顯著。但一旦社會處于巨變或激烈變動的狀態(tài)中，政治和權(quán)力要素、思想要素的作用就會凸顯出來。

第二，社會要素矛盾運動具有整體綜合性。社會發(fā)展是社會內(nèi)部(也包括外部條件)各個要素協(xié)同作用的綜合結(jié)果。這種各社會要素辯證結(jié)合的綜合或整體效應(yīng)不僅大于各個單項要素的功能，而且大于各個要素的機械總和的功能。馬克思曾經(jīng)就此做過一個形象的比喻，他說：“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與每個騎兵分散展開的進攻力量的總和或每個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別?！盵6](P378)推動人類社會歷史發(fā)展的各種社會要素綜合的效應(yīng)也是如此。推動社會發(fā)展的現(xiàn)實力量，不僅是某一單個要素，也不是幾個要素的簡單相加，而是人、自然、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等多種要素互相聯(lián)系、互相作用的辯證結(jié)合的整體綜合效應(yīng)。

第三，社會要素矛盾運動具有運動發(fā)展性。推動社會發(fā)展的各個社會要素自身不是僵化不變的，而是總處在辯證的運動發(fā)展中。社會文明的進步，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，日益顯示出各種社會要素總是處在不斷運動變化之中；同時，也日益擴大了人們進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的空間，使國家與國家之間、區(qū)域與區(qū)域之間、部門與部門之間，還有人與自然之間、人與社會之間、人與人之間的關(guān)系更加密切，從而更加顯示出社會發(fā)展是多種要素相互作用、相互結(jié)合的過程。隨著社會的發(fā)展，各個社會要素自身在不斷運動中得到逐步完善，并在不斷運動變化中互相融合，從而共同推動社會歷史由低級到高級的不斷發(fā)展。

二、新發(fā)展理念的現(xiàn)實基礎(chǔ)：當(dāng)代 中國社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾

新發(fā)展理念不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對發(fā)展實踐中各種問題的總結(jié)、反思和超越。馬克思社會發(fā)展理論歷來就主張要從現(xiàn)實的社會發(fā)展實踐中的重大問題出發(fā)。習(xí)近平也曾明確指出:“要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵9](P497)經(jīng)過改革開放30多年的快速發(fā)展，中國現(xiàn)代化取得的成就舉世矚目，但發(fā)展中出現(xiàn)和面臨的結(jié)構(gòu)性矛盾問題也異常凸顯。這些結(jié)構(gòu)性矛盾是新發(fā)展理念提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是馬克思社會發(fā)展理論新發(fā)展的實踐推動力，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)傳統(tǒng)的發(fā)展動力要素優(yōu)勢漸趨殆盡

改革開放以來，中國主要構(gòu)建了消費拉動、生產(chǎn)推動和創(chuàng)新驅(qū)動三種發(fā)展動力機制?！跋M拉動”是從需求要素視角探尋社會發(fā)展的動力，主張通過刺激需求的方式走“內(nèi)源性發(fā)展”之路?！吧a(chǎn)推動”是從生產(chǎn)力要素上探尋社會發(fā)展的動力，主張通過要素投入直接擴大生產(chǎn)規(guī)模的方式走“外源性發(fā)展”之路?！皠?chuàng)新驅(qū)動”是從要素結(jié)構(gòu)探尋社會發(fā)展的動力，主張以實現(xiàn)要素結(jié)構(gòu)最優(yōu)化的方式走“內(nèi)源性發(fā)展”和“外源性發(fā)展”相結(jié)合之路。過去幾十年中，消費拉動和生產(chǎn)推動在帶動中國社會發(fā)展上發(fā)揮了重要作用，但是，進入新的發(fā)展階段之后，消費需求疲軟和產(chǎn)能過剩成為中國經(jīng)濟新常態(tài)的主要特征。由于生產(chǎn)力要素中傳統(tǒng)的廉價勞動力、廉價土地資源、廉價的自然資源等比較優(yōu)勢不復(fù)存在，隨著勞動力成本和資源成本上升，投資效率下降。如果原來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不變、技術(shù)結(jié)構(gòu)不變，繼續(xù)靠擴大投資規(guī)模，就只能是低水平重復(fù)建設(shè)，愈來愈陷入“產(chǎn)能越去越多”的怪圈。這是當(dāng)前中國發(fā)展最大的結(jié)構(gòu)失衡。如何從生產(chǎn)力要素量的擴大轉(zhuǎn)移到要素效率的提高上來？轉(zhuǎn)換發(fā)展動力機制是關(guān)鍵。發(fā)展動力決定發(fā)展速度、效能和可持續(xù)性。能否成功轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，能否成功推進產(chǎn)業(yè)升級，能否成功跨越“中等收入陷阱”，關(guān)鍵要看能否突破自主研發(fā)能力和獨立創(chuàng)新能力弱的“瓶頸”，尋找新要素，打造社會發(fā)展新引擎，形成一個新的更長的發(fā)展周期。

(二)經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡

改革開放30多年來，中國取得了舉世矚目的發(fā)展成就，但是，從發(fā)展內(nèi)容的全面性看，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各領(lǐng)域的發(fā)展不平衡比較嚴(yán)重。由于 “一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心”長期作為改革的思路和指導(dǎo)原則，中國在經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展取得了巨大成就，成為世界第二大經(jīng)濟體和至少連續(xù)10多年來對全球經(jīng)濟增長貢獻最大的國家，但是，在政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展卻相對滯后。由于傳統(tǒng)中國社會權(quán)威等級結(jié)構(gòu)滋生出相對“重國家輕社會”、“重管制輕服務(wù)”、“重權(quán)力輕權(quán)利”的政治傳統(tǒng)，結(jié)果導(dǎo)致仍然存在“政府強大、社會弱小、個人無力”的現(xiàn)象。以2015年中國主要的社會事業(yè)發(fā)展經(jīng)費支出為例，盡管近幾年來中國社會事業(yè)發(fā)展迅速，但各項社會事業(yè)的發(fā)展經(jīng)費所占GDP的比重仍然偏低：教育經(jīng)費占GDP支出的4.15%[10]、養(yǎng)老金和健康支出占7%左右[11]、研究和開發(fā)經(jīng)費占2.1%[12]。而與老百姓息息相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生、社會福利費和文化事業(yè)費等開支更是遠遠低于西方發(fā)達國家的平均水平。比如，2015年中國醫(yī)療衛(wèi)生支出占財政支出的比重只有6.8%，[13]遠低于美國等發(fā)達國家20%左右的水平。

(三)發(fā)展的資源環(huán)境代價過大，資源環(huán)境制約發(fā)展明顯增強

經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活的改善要以一定的能源資源消耗為代價。改革開放初期，由于工業(yè)化、城市化水平比較低，中國能源資源存量和環(huán)境容量相對比較大，持續(xù)支撐了過去30多年經(jīng)濟的快速發(fā)展。但是，中國當(dāng)前的能源資源存量和環(huán)境承載余量已經(jīng)所剩無幾，甚至可以說，能源資源環(huán)境負荷已經(jīng)趨近承載力的上限，資源環(huán)境對發(fā)展構(gòu)成的制約日益強烈。中國單位GDP的能耗比世界平均值高出近一倍，僅2013年中國GDP占全球總量的12.3%，卻消耗了全球21.5%的能源。[14]長期以來，由于大量的耕地被用于工業(yè)化、城市化，中國當(dāng)前的耕地保有量已逼近安全“紅線”。為保證中國未來能夠持續(xù)發(fā)展，未來的工業(yè)化、城市化不能再像以前那樣粗放式、低利用率、低成本地消耗能源資源和侵占耕地。從環(huán)境狀況看，過去那種不顧忌生態(tài)環(huán)境成本的發(fā)展模式也已經(jīng)不能延續(xù)。日益嚴(yán)重的水、大氣、光、噪音、固體廢棄物、土地荒漠化等環(huán)境污染和環(huán)境問題，不僅已嚴(yán)重影響到當(dāng)代人的身心健康，而且還可能形成影響子孫后代生存發(fā)展的生態(tài)危機。

(四)發(fā)展面臨的國際環(huán)境挑戰(zhàn)日益凸顯

對外開放是中國的基本國策，也是改革開放30多年的重要經(jīng)驗。近年來，隨著經(jīng)濟全球化日益深入，各國相互依賴、相互聯(lián)系的程度日益加深，人類越來越成為命運共同體，作為世界第二大經(jīng)濟體和世界經(jīng)濟增長重要引擎的中國，其發(fā)展仍處于大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。[15]但是，由于國際金融危機影響深遠，各國經(jīng)濟長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾尚未得到根本解決，全要素生產(chǎn)率普遍下降的趨勢未能得到扭轉(zhuǎn)，發(fā)達國家開始注重通過發(fā)展制造業(yè)恢復(fù)曾經(jīng)流失的就業(yè)崗位，南亞、東南亞一些發(fā)展中的人口大國也開始實行經(jīng)濟改革并進入了快速工業(yè)化階段，在全球產(chǎn)業(yè)鏈分工中的地位逐漸提升。這些都加劇了國際市場競爭的激烈程度。同時，由于全球化進程出現(xiàn)波折，全球經(jīng)濟格局發(fā)生了新變化。以WTO為框架的多邊貿(mào)易談判遲遲未能取得實質(zhì)性和突破性進展，而不少區(qū)域性的貿(mào)易組織卻頻繁推出。這些區(qū)域性貿(mào)易組織將使全球市場呈現(xiàn)“碎片化”，出現(xiàn)“去全球化”傾向，對全球貿(mào)易產(chǎn)生不利影響。對于出口依存度比較高的中國來說，未來的發(fā)展必將受到這些國際因素的影響。日趨激烈的國際市場競爭和全球市場的“碎片化”趨勢，使中國未來發(fā)展面臨的國際環(huán)境挑戰(zhàn)日益凸顯，提高對外開放水平成為當(dāng)務(wù)之急。

(五)發(fā)展成果分享的不公平性較為突出

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了持續(xù)快速增長，居民收入水平總體上不斷提高，但從發(fā)展成果的惠及面來看，也在相當(dāng)程度上存在分享不公平的問題。一是中國基尼系數(shù)，即用于判斷收入分配公平程度的指標(biāo)持續(xù)多年偏高。2008年為0.491，2012年為0.474，2015年為0.462，近年來雖有下降，但仍遠高于國際公認的0.4的貧富差距警戒線。[16]二是城鄉(xiāng)居民所享受的發(fā)展成果差距明顯。近年來，雖然城鄉(xiāng)居民人均收入比有所縮小，從2008年的3.3∶1下降到2015年的2.73∶1，[17]但城鄉(xiāng)居民收入的絕對差距依然居世界前列。如果再考慮到城市社會保障和社會福利等因素的差異，城鄉(xiāng)居民實際收入差距將會更大。不僅如此，中國長期以來國家財政投入明顯偏向城市的政策加大了城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)存在的差距，在基礎(chǔ)公共設(shè)施、衛(wèi)生醫(yī)療、教育、社會保障和就業(yè)服務(wù)等公共服務(wù)供給方面，農(nóng)村明顯落后于城市；三是不同區(qū)域的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入差距較大。2014年收入最高的上海市是4.88萬元，收入最低的甘肅省僅是2.18萬元，前者是后者的2.24倍。[16]這些發(fā)展成果分享差距會使一部分人的“獲得感”建立在另一部分人的“失落感”甚至“被剝奪感”基礎(chǔ)上，容易造成不同利益群體對立，擴大社會結(jié)構(gòu)分化，加劇社會沖突。

站在新的歷史起點上，面對中國社會發(fā)展的不全面、不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等結(jié)構(gòu)性矛盾和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，習(xí)近平指出，新發(fā)展理念要落地生根、變成普遍實踐，關(guān)鍵在各級領(lǐng)導(dǎo)干部的認識和行動。對此，必須著力踐行以人民為中心的新發(fā)展理念，深化改革開放，以新發(fā)展理念破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，不斷增強吸引力、創(chuàng)造力、競爭力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義奠定強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。[18]

三、新發(fā)展理念的內(nèi)涵：集中展現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)意蘊

在對社會發(fā)展問題的探討中，馬克思雖然沒有明確提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的概念，但在其諸多理論研究和論著中，卻從社會結(jié)構(gòu)的分析視角對它們分別進行過多方面的論述。這為新發(fā)展理念的提出提供了重要的理論支撐和指導(dǎo)。新發(fā)展理念集中展現(xiàn)了馬克思社會要素稟賦結(jié)構(gòu)在矛盾運動過程中推動社會發(fā)展的思想意蘊，也是馬克思社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)理論結(jié)合的集中展現(xiàn)。

(一)創(chuàng)新是引領(lǐng)社會發(fā)展的第一動力要素

“創(chuàng)新發(fā)展”是指從生產(chǎn)要素投入轉(zhuǎn)向主要依靠創(chuàng)新驅(qū)動，把創(chuàng)新作為引領(lǐng)社會發(fā)展的第一動力要素。創(chuàng)新發(fā)展理念涉及上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力等全部社會要素，是涵蓋理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的總體理念。世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展的經(jīng)驗表明，一旦“后發(fā)優(yōu)勢”、“比較優(yōu)勢”等能夠帶來紅利的社會結(jié)構(gòu)要素漸趨用盡，一國進入到更加成熟、更高層級的發(fā)展階段，創(chuàng)新能力不強就會成為制約社會發(fā)展的“阿喀琉斯之踵”。馬克思特別注重從生產(chǎn)力的根本變革意義上，把生產(chǎn)力要素創(chuàng)新作為社會發(fā)展的源泉和動力。他認為，“蒸汽、電力和自動走錠紡紗機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”*參見《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第579 頁，人民出版社，2009年。馬克思在《人民報創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中指出，比起生產(chǎn)技術(shù)的革新來說，1848年(歐洲)革命只不過是一些微不足道的事件。。在馬克思看來，由生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革命為根本牽引力的創(chuàng)新理念，既強調(diào)了科學(xué)技術(shù)作為社會生產(chǎn)力要素的根本驅(qū)動力量，也強調(diào)了這種驅(qū)動力量對社會歷史發(fā)展的根本推動力量。[19]恩格斯在評價馬克思這一理論取向時指出：“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的進展情況，不久以前，他還密切注視馬塞爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。”[20](P602)馬克思認為，生產(chǎn)力要素中的科技創(chuàng)新屬“主動力”創(chuàng)新，是全面創(chuàng)新中最核心、最關(guān)鍵的創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“誰牽住了科技創(chuàng)新這個牛鼻子，誰走好了科技創(chuàng)新這步先手棋，誰就能占領(lǐng)先機、贏得優(yōu)勢。”[21]這與“把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置”、“把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”等重要論斷，共同體現(xiàn)了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展決定性要素和社會要素矛盾運動的辯證本性的思想。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會要素空間橫向關(guān)系的平衡狀態(tài)

“協(xié)調(diào)發(fā)展”是指人與自然、人與社會、人與人等交往關(guān)系以及個人素質(zhì)等一系列社會要素空間橫向關(guān)系的平衡狀態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展首先在于把握“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，推動經(jīng)濟建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和國防建設(shè)等領(lǐng)域的整體平衡，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。其次，協(xié)調(diào)發(fā)展要求區(qū)域協(xié)同、城鄉(xiāng)一體發(fā)展，實現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展，堅持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制，推進城鄉(xiāng)要素平等交換、合理配置和基本公共服務(wù)均等化。協(xié)調(diào)發(fā)展還要求“身”“心”系統(tǒng)平衡，推動物質(zhì)文明和精神文明平衡發(fā)展，堅持兩個文明并重。馬克思曾把人類社會看成是一個活的發(fā)展機體。他指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵6](P10)這個有機體不是把社會要素機械地結(jié)合起來或者隨便配搭起來的一種什么東西，而是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種社會要素有機聯(lián)系的、相互制約、相互作用的結(jié)果。協(xié)調(diào)發(fā)展所要實現(xiàn)的辯證發(fā)展、系統(tǒng)發(fā)展、整體發(fā)展，是對馬克思社會有機體論和社會要素稟賦結(jié)構(gòu)推動社會發(fā)展整體綜合性思想的深化和具體化。正如習(xí)近平所指出的，協(xié)調(diào)發(fā)展既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時還是評價發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是發(fā)展兩點論和重點論的統(tǒng)一，是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一，是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一。[22]

(三)綠色發(fā)展是人與自然兩個基本要素連續(xù)時空結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧狀態(tài)

“綠色發(fā)展”是指人與自然兩個基本社會要素在連續(xù)時空結(jié)構(gòu)關(guān)系中的和諧狀態(tài)。馬克思指出:“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵8](P161)這表明，在馬克思看來，自然界為人類提供了勞動和生存的物質(zhì)對象，人對自然界的索取同人對自然界的回饋之間的協(xié)調(diào)，既體現(xiàn)在社會生產(chǎn)力這一決定性要素的發(fā)展水平上，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”；[8](P196)更體現(xiàn)在社會勞動過程中，一定形式的社會勞動總是為了滿足人類的需要而對自然物的占有，是人和自然兩個基本要素之間物質(zhì)變換的一般條件，是人類永恒生活的自然條件。馬克思認為，自然不僅不會因為人類生活的任何形式而轉(zhuǎn)移，而且將為人類生活的一切社會形式所共有。綠色發(fā)展，在根本上正是人與自然之間物質(zhì)變換中的和諧協(xié)調(diào)問題，是事關(guān)人類社會發(fā)展的基本問題。[19]它既指人與自然兩個基本要素橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧狀態(tài)，又蘊含了人與自然這兩個基本要素縱向時間結(jié)構(gòu)關(guān)系的永續(xù)和諧狀態(tài)。綠色發(fā)展就是要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，推進綠色富國、綠色惠民、綠色生產(chǎn)，在全社會形成綠色價值取向，綠色思維方式、綠色生活方式和綠色發(fā)展方式。這體現(xiàn)了馬克思人與自然在連續(xù)時空結(jié)構(gòu)中協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，是對馬克思關(guān)于自然是社會發(fā)展的必要條件、人的需要是社會發(fā)展的深層動力要素和目的以及歸宿的思想的具體展現(xiàn)。

(四)開放發(fā)展是區(qū)域橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的內(nèi)外聯(lián)動狀態(tài)

“開放發(fā)展”是指區(qū)域橫向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的內(nèi)外聯(lián)動狀態(tài)，為提高中國對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動性提供了行動指南。開放發(fā)展所倡導(dǎo)的對外開放，建立更高水平、更高層次的開放型經(jīng)濟，既立足國內(nèi)，充分發(fā)揮我國資源、市場、制度等優(yōu)勢，又更好利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，與世界各國互利共贏、共享發(fā)展成果。在馬克思看來，社會的快速發(fā)展依賴于開放的社會結(jié)構(gòu)，特別是依賴于廣泛的社會交往。[3]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思從空間區(qū)域橫向結(jié)構(gòu)上研究了自近代以來國家、民族之間的相互關(guān)系，把人類歷史的發(fā)展概括為單一民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，認為生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是世界歷史發(fā)展的動力，這種發(fā)展轉(zhuǎn)變首先是由世界市場引起的。他指出：“市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，“建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場”。[5](P32)由于世界市場的開拓，一切國家的生產(chǎn)和消費都變?yōu)槭澜缧缘牧?。“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵5](P35)習(xí)近平指出：“各國經(jīng)濟，相通則共進，相閉則各退?！盵23]開放帶來進步、封閉導(dǎo)致落后，這已為古今中外的發(fā)展實踐所證明。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展、各國經(jīng)濟加速融合的當(dāng)今時代，只有打開國門搞建設(shè)，把一國發(fā)展置于廣闊的國際空間來謀劃，才能獲得推動發(fā)展所必需的資金、技術(shù)、資源、市場、人才等各種要素。[24]旨在區(qū)域空間橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系中保持內(nèi)外聯(lián)動狀態(tài)的開放發(fā)展是對馬克思世界市場和世界歷史思想的繼承與深化，是馬克思關(guān)于社會要素矛盾運動辯證本性在中國的具體展現(xiàn)。

(五)共享發(fā)展是人與人之間社會交往關(guān)系的融洽狀態(tài)

“共享發(fā)展”是指作為社會結(jié)構(gòu)基本要素的人與人之間社會交往關(guān)系的融洽狀態(tài)。共享發(fā)展的實質(zhì)是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，保障發(fā)展為了全體人民、發(fā)展依靠全體人民、發(fā)展成果由全體人民共享?？茖W(xué)社會主義自誕生之日起，就是以推翻資本主義剝削制度，建立人人共享、共同發(fā)展的新社會為根本價值目標(biāo)的。馬克思強調(diào)：“社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受?！盵7](P187)社會主義和共產(chǎn)主義要“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[7](P689)這從人的社會性角度揭示了社會發(fā)展應(yīng)該由全體社會成員平等參與，社會發(fā)展的成果應(yīng)該由全體社會成員平等共享。就當(dāng)前中國來說，實現(xiàn)共享發(fā)展、增進人民福祉，就是要在全體人民共同推進經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，推進扶貧脫貧、縮小收入差距，增加公共服務(wù)供給，推進區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，建立更加公平更可持續(xù)的社會保障制度，推進共同富裕目標(biāo)逐步實現(xiàn)。共享發(fā)展理念致力于解決中國發(fā)展成果分享不公平、受益不均衡的問題，豐富和發(fā)展了當(dāng)代中國的馬克思社會發(fā)展理論。

四、新發(fā)展理念的意義：馬克思社會 發(fā)展理論的新發(fā)展和中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要遵循

任何理論都來源于實踐，同時又對實踐具有能動的反作用。就像馬克思所一直強調(diào)的，理論與實踐之間有一種辯證關(guān)系，理論是根據(jù)社會實踐的情況來建立的。社會實踐是理論的認識對象，其當(dāng)然會對理論建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，而理論建構(gòu)的目的旨在認識社會實踐和預(yù)測社會發(fā)展規(guī)律，不可避免地會進入社會生活而影響社會實踐。不管理論與實踐的關(guān)系如何，用社會結(jié)構(gòu)的理論視角來分析和思考社會發(fā)展實踐問題，這是許多發(fā)展理論研究的一個共同特點。只是不同的人對社會發(fā)展的動力、條件、方法、途徑和目的等要素的理解是不盡相同的*在古典社會學(xué)理論階段，有一連串的對“社會發(fā)展”內(nèi)涵不大一致的看法，而且每一個又都是與說明人類社會發(fā)展的動力機制聯(lián)系在一起的。比如，馬克思是從“生產(chǎn)方式”的角度來分析社會發(fā)展的動力機制的，而涂爾干從“勞動分工”、韋伯從“理性化”的角度來分析社會發(fā)展的動力。由此，他們所采用的方法論類型和分析方法也不盡相同：馬克思多從“社會結(jié)構(gòu)”出發(fā)來分析，而涂爾干卻從“社會事實”，韋伯從“社會行動”的角度分析社會發(fā)展。。馬克思的社會發(fā)展理論作為對社會結(jié)構(gòu)要素矛盾運動規(guī)律的實踐總結(jié)，其本身也具有一定的結(jié)構(gòu)性特征，以對應(yīng)社會發(fā)展的實踐需要。因此，就社會發(fā)展理論而言，其本身也存在一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題，也就是說社會發(fā)展理論由哪些要素構(gòu)成，各個要素在發(fā)展理論系統(tǒng)中分別發(fā)揮何種功能和居于何種地位，其辯證關(guān)系如何在某種程度上也規(guī)范著社會發(fā)展理論的新發(fā)展。

新發(fā)展理念作為馬克思社會發(fā)展理論在當(dāng)代中國的最新理論成果，每個發(fā)展理念都是來源于當(dāng)代中國發(fā)展實踐和對發(fā)展實踐中不同結(jié)構(gòu)性問題的回應(yīng)，而且各個理念之間具有內(nèi)在的辯證關(guān)系。創(chuàng)新發(fā)展著力解決的是發(fā)展動力問題，當(dāng)前中國發(fā)展必須以創(chuàng)新作為轉(zhuǎn)型發(fā)展的新引擎，要把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置；協(xié)調(diào)發(fā)展著重解決的是在經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)等領(lǐng)域和不同區(qū)域以及個人身心等方面發(fā)展不平衡問題，協(xié)調(diào)是科學(xué)發(fā)展的重要方法；綠色發(fā)展著力解決的是人與自然之間的不和諧問題，它是未來中國永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；開放發(fā)展著重解決的是發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動不夠的問題，它是中國未來發(fā)展的重要途徑；共享是發(fā)展的目的，共享發(fā)展著力解決的是發(fā)展成果分享不公平、受益不均衡的問題。當(dāng)然，在這一新發(fā)展理念的要素結(jié)構(gòu)關(guān)系中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動仍然是社會發(fā)展的一種決定力量，這也是馬克思主義社會發(fā)展理論一脈相承、長期貫徹的一個基本規(guī)律，這一規(guī)律不僅是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，也是我國當(dāng)代經(jīng)濟體制改革和社會經(jīng)濟發(fā)展的理論基礎(chǔ)，它從根本上滋養(yǎng)和規(guī)范了新發(fā)展理念。就此而言，新發(fā)展理念的提出，不僅在發(fā)展理論體系的系統(tǒng)性和內(nèi)容的完整性方面極大地拓展了馬克思的社會發(fā)展理論，而且在方法論上也大大豐富了馬克思社會發(fā)展理論的社會結(jié)構(gòu)分析方法，將社會結(jié)構(gòu)的分析范疇和內(nèi)容從縱向與橫向、內(nèi)在與外在、個體與社會、人與自然等諸多維度整合為一體，從而使之無論對社會發(fā)展理論本身還是對社會結(jié)構(gòu)分析方法都產(chǎn)生了積極的影響，在內(nèi)容和形式上都推動了馬克思社會發(fā)展理論的新發(fā)展。

不僅如此，新發(fā)展理念的提出也是對整個世界社會發(fā)展理論的新貢獻。第二次世界大戰(zhàn)以后西方國家關(guān)于社會發(fā)展理論的研究大體上是沿著兩條路徑來推進的：一是理論研究者對當(dāng)下正在發(fā)生的各種社會發(fā)展實踐進行的理論解釋和概括，由此形成了各種各樣的社會發(fā)展理論；二是政策制定者和發(fā)展實踐推動者發(fā)起的旨在推動國家和社會重建，以幫助廣大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的實踐活動，由此形成了各種各樣富有特色的社會發(fā)展實踐。社會發(fā)展理論和發(fā)展實踐由此便形成了彼此關(guān)聯(lián)，互為支持的局面。[25]從某種意義上來說，社會發(fā)展理論實際上就是對各種發(fā)展實踐的理論概括，其與各種具體的發(fā)展實踐有著天然的聯(lián)系。我們知道，21世紀(jì)的頭十年是以發(fā)達國家在經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)嚴(yán)重衰退為標(biāo)志的，許多社會理論家都在基于不同的發(fā)展實踐進行理論概括，企圖尋找一種新的發(fā)展理論來喚醒和推動世界新的發(fā)展實踐。于是，世界范圍內(nèi)一股要求重回經(jīng)典發(fā)展理論傳統(tǒng)的熱潮也應(yīng)運而生，馬克思社會發(fā)展理論也由此重新回到了人們的視野中來了。[26]而新發(fā)展理念的提出不僅是對重新回到馬克思社會發(fā)展理論之中去尋找思想資源的一個最好注解，而且也是對當(dāng)代中國社會發(fā)展實踐在理論層面上的具體探索與鮮活經(jīng)驗的思想總結(jié)，更是長期以來在馬克思主義社會發(fā)展理論指導(dǎo)下形成的具有中國特色的發(fā)展理論的新成果。新發(fā)展理念深刻揭示了世界發(fā)展潮流，契合中國發(fā)展實際，是中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展的重要遵循。

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[22] 習(xí)近平.新發(fā)展理念落地生根關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部[N].新華每日電訊，2016-01-19.

[23] 習(xí)近平.共同維護和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟[N].人民日報,2013-09-06.

[24] 任理軒.堅持開放發(fā)展——“五大發(fā)展理念”解讀之四[N].人民日報,2015-12-23.

[25] 文軍,王謙.在反思中前行：西方發(fā)展社會學(xué)理論的新進展[J].江海學(xué)刊,2016,(1).

[責(zé)任編輯李文苓]

NewDevelopmentIdea:NewAchievementofMarxistSocialDevelopmentTheory——TakingSocialStructureastheAnalysisAngle

Du Yuhua

(School of Marxism Studies, East China Normal University, Shanghai 200241)

social structure; Marx social development theory; new development concept

Social structure and social development are two basic categories of Marx’s interpretation and analysis of the historical development of human society. In essence, social development is the process of contradictory movement of various elements in society. Social factors play a unique role in the process of social development. They have the dialectical nature of process relativity, overall integration and sports development. The structural contradictions of the driving force, content, natural environment, external environment, the overall, unbalanced, uncoordinated and unsustainable benefits are the realistic basis of the new concept of development. We can say that Xi Jinping’s new development concept of innovation, harmony, green, open and sharing has revealed the implication and features of Marxist theory of social development, which is the latest achievements of the combination of Marxist theory of social development and the social development in contemporary China.

* 本文系作者主持的國家社科基金項目“回到馬克思：西方社會結(jié)構(gòu)理論的比較與反思”(項目號：13BSH002)的階段性成果。

杜玉華,華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授(上海 200241)。