□晉文
晉國之風(fēng)
——晉國六百年研究之三
□晉文
積淀厚重、傳承悠久的優(yōu)秀文化,是晉國賴以稱霸的精神之源。晉國文化以其敢擔當、重民本、尚大義、求變革的鮮明特征,體現(xiàn)了中華文化的核心價值,引領(lǐng)著歷史前進的時代潮流,且因變遷而出新,隨發(fā)展而演進,長期屹立于中華文化的高地,構(gòu)成了中華文化的主干,至今仍然為山西發(fā)展進步的精神支柱。
英雄神話 擔當天下 唐魏之風(fēng) 民本思想 百家爭鳴
一個國家的強盛,既有賴于雄厚的經(jīng)濟實力、強大的軍事實力,同時也離不開厚重的文化實力。積淀厚重、傳承悠久的優(yōu)秀文化,就是晉國賴以稱霸的精神之源。
晉國文化曠遠悠長、根深葉茂。大河厚土的滋養(yǎng),遠古社會的發(fā)軔,英雄神話的陶冶,堯舜禹時代的鋪墊,夏商時代的錘煉,不曾斷裂的文脈延續(xù),為晉國文化的產(chǎn)生提供了孕育母體,營造了歷史環(huán)境。正是基于此,在西周至戰(zhàn)國這個承前啟后的軸心時期,晉國文化以其敢擔當、重民本、尚大義、求變革的鮮明特征,體現(xiàn)了中華文化的核心價值,引領(lǐng)著歷史前進的時代潮流,且因變遷而出新,隨發(fā)展而演進,經(jīng)越千年而不衰,衡諸古今而不替,長期屹立于中華文化的高地,構(gòu)成了中華文化的主干,至今仍然為山西發(fā)展進步的精神支柱。
神話是人類的夢想,是歷史的回音。中國的遠古神話,真實地記錄了中華民族童年時代瑰麗的幻想、頑強的抗爭以及蹣跚的足印。神話作為中華文化的源頭,影響著中華民族精神和品格特質(zhì)的形成。
在山西南部這片神奇的土地上,自古就流傳著豐富多彩、瑰麗迷人的神話傳說,如女媧補天、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等。這些流傳已久、膾炙人口的神話故事,是晉國習(xí)習(xí)相因的傳家寶。先祖?zhèn)兤D難創(chuàng)世的英雄壯舉,自強不息的民族氣概,滋養(yǎng)了晉國文化的擔當精神,并世代傳承、亙古至今。
擔當之一:敢于強國爭霸,號令天下諸侯
叔虞所封的古唐國,正是堯、舜之域,還是“夏墟”之地。唐國自面世之日起,攜著堯舜禹的英雄基因,胸懷抱負,擔當天下,引領(lǐng)著華夏文明的走向,成為春秋時期霸業(yè)時間最久、影響最大的國家。
叔虞封唐后,秉承周天子冊封的《唐誥》行事,貫徹“啟以夏政,疆以戎索”的方針,勵精圖治,身手不凡,出現(xiàn)了地產(chǎn)嘉禾、年豐歲盈的祥瑞之兆,顯露出卓然崛起、虎視群雄的勃勃生機。叔虞死后,兒子燮父即位,接續(xù)大任,改國號為晉,扛起了崛起中原的大旗。
在擔當精神的鞭策下,晉國在文侯時期迎來第一個發(fā)展高峰期,揭開了春秋霸業(yè)的序幕。晉獻公時期迅速崛起,“并國十七,服國三十八”。晉文公周游列國,歷經(jīng)險阻,吃盡苦頭,也體察了民情,見多識廣并積累了豐富的治國經(jīng)驗,又有一批患難與共的股肱賢才鼎力相助,繼位后強國富民,在城濮之戰(zhàn)中大敗楚國,躍上霸壇,把他的雄才大略和擔當精神展現(xiàn)得淋漓盡致。晉襄公時期先后在肴之戰(zhàn)和彭衙之戰(zhàn)中兩敗秦國,在泜水之戰(zhàn)中擊潰楚國,繼其父雄霸中原,垂拱而治。晉厲公繼位后連敗秦、狄,并在鄢陵之戰(zhàn)再敗強楚,鞏固了自己在中原地區(qū)的優(yōu)勢地位。晉悼公勤政愛民,卓爾不群,以其文治武功引領(lǐng)晉國再次走向全盛,實現(xiàn)了復(fù)霸目標,成為絕對的天下霸主。
擔當之二:勇于尊勤君王,肩負天下大任
晉國漫長的歷史上,每當周王室出現(xiàn)危機的時候,晉國都能出兵勤王,藩屏周室,表現(xiàn)了其胸懷天下、擔當大義的精神風(fēng)范,與產(chǎn)生于這片土地上英雄神話一脈相承。
西周初年,叔虞封唐時雖為百里之侯,但卻能以極大的勇氣,毅然擔當起戍疆守邊、輔佐周王的責(zé)任和義務(wù)。夑父也像自己的父親一樣,治晉的同時協(xié)助周康王治理天下;其下各位晉侯一如既往,晉侯蘇鐘銘文便記載了其隨周厲王征伐東國宿夷,大獲全勝、多受褒獎的史實。
公元前770年,周王室發(fā)生內(nèi)亂,犬戎入侵。晉文侯聯(lián)手鄭武公、秦襄公率軍入驅(qū),合力勤王,東徙洛邑,開創(chuàng)了東周政權(quán)。后又于公元前760年,執(zhí)殺了非正統(tǒng)的攜王,一舉結(jié)束了周王室長達十年的二王并立局面,穩(wěn)定了東周初年的局勢,成為再造周朝的有功之臣。
公元前635年,東周朝廷發(fā)生王子帶之亂,“天子蒙塵”,晉文公親自率兵勤王,生俘太叔子帶,護送周襄王復(fù)入洛邑,立下了安定周王室的頭功,由此得到周天子八邑之地的賞賜,大大提高了晉國的聲望。之后,晉文公又靠武力在與諸侯的激烈爭奪中取得了霸主地位。
公元前525年,周王室又發(fā)生了“王子朝之亂”。盡管晉國“公室益弱,六卿皆大”,但頃公承繼文侯、文公的傳統(tǒng),令旗一揮,第三次出兵勤王,歷經(jīng)頃、定二公,長達十九年之久,于公元前502年把周敬王護送回周,后又率諸侯國為周敬王修筑了都城,使周室轉(zhuǎn)危為安。
擔當之三:善于會盟諸侯,執(zhí)掌天下牛耳
會盟作為一種政治力量的組合,為春秋時期的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮起到了積極作用?!氨姾蠲耍瑘?zhí)牛耳?”歷史關(guān)頭,舍我其誰?晉國站了出來,攜英雄無畏氣概,舉尊王攘夷大旗,風(fēng)云際會,結(jié)盟諸侯,號令天下,盡顯風(fēng)流。
公元前632年城濮之戰(zhàn)后,威風(fēng)八面的晉文公大會諸侯于踐土,晉、魯、齊、宋、蔡、鄭等國攜手共襄這個盛大的會盟,周襄王正式冊封晉文公為霸主,賞賜晉文公許多珍寶和“虎賁”勇士三百人。晉文公曾辭讓了三次說,重耳再拜叩首,接受并發(fā)揚周天子偉大、光明、美善的命令。晉國終于成了名副其實的霸主。
悼公為政,以其卓越政治家的氣魄,八年內(nèi)九合諸侯,擁有一呼百應(yīng)的非凡號召力,率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍南征北戰(zhàn)。相比于楚恭王武力威逼鄭、蔡參戰(zhàn),悼公的心戰(zhàn)之策無疑棋高一著。公元前570年,悼公在雞澤大會諸侯,二年后悼公又命魯、衛(wèi)與吳王等會盟于善道,同年九月又舉行了華夏諸侯在戚的會盟,霸勢之盛,少有其匹。
除此之外,晉國的黃池會盟、衡雍會盟、蟲牢會盟、平丘會盟、扈地會盟、薄地會盟等,足以看出晉國海納百川的寬闊胸襟,引領(lǐng)諸侯國共謀天下的博大氣度。
西周時期有一個習(xí)慣,每逢冬天來臨之時,各地的諸侯都要去朝見天子,天子也于此時在宗廟主持祭祀祖先,其中的重要議程便是演唱《詩經(jīng)》。這里所說的“唐魏之風(fēng)”,是指《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》。
《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集,是中國文學(xué)一個光輝的起點,表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活,反映了各個階層人們的喜怒哀樂,對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響。《詩經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類,“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠,大部分是黃河流域不同地區(qū)的民間歌謠,共有160篇,是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。
在彌足珍貴的“十五國風(fēng)”里,晉地占有其二。也就是說,《詩經(jīng)·國風(fēng)》中,屬于晉國的有《唐風(fēng)》12篇、《魏風(fēng)》7篇,約占“風(fēng)”部分的 12%。其中《唐風(fēng)》包括:《蟋蟀》、《山有樞》、《揚之水》、《椒聊》、《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》、《鴇羽》、《無衣》、《有杕之杜》、《葛生》和《采苓》。《魏風(fēng)》分別是:《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》、《陟岵》、《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》。這19篇詩作,貼近性靈,貼近生活,貼近鄉(xiāng)俗,從一個特定角度反映了晉地風(fēng)情,在思想和藝術(shù)上所達到的高度,可謂《詩經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表。
其實,遠在4000年前的唐虞時代,晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。除少數(shù)被官方收集編入《詩經(jīng)》以外,普通人民自編的大量詩歌已被湮沒于歷史長河之中。
《詩經(jīng)》是晉國的日常必讀物,而《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》又是晉國的形象“代言人”。晉國是春秋的盟主,對外交往活動甚多,《左傳》記載的外交場合中,《詩經(jīng)》被引用達230多次,以晉國所占比例最高。
“饑者歌其食,勞者歌其事”,無論是安定生活的向往、深沉愛情的低吟,還是懷才不遇的輕嘆,正如孔子所言“思無邪”,“唐風(fēng)”和“魏風(fēng)”在表露當時人們的真情實感和社會風(fēng)俗的同時,更折射出晉國的民本思想,也就是“強國重民”的晉國文化精髓。
“民惟邦本,本固邦寧”突出體現(xiàn)了中國古代政治生活中的原始民主制色彩,也體現(xiàn)了晉國文化由來已久的民本思想。這里我們可以通過發(fā)生在春秋時期的一個有名的“季札觀樂”故事來予以印證。
公元前544年,吳王馀祭派他的幼弟季札出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國。在魯國舉辦的一個接風(fēng)音樂會上,當季札聽到十分動聽的《唐風(fēng)》時便深有感觸地說,“思深憂遠?。?yīng)該是帝堯的后代吧?如果不是這樣,憂思為什么會這樣深遠呢?如果不是有美德者的后代,誰能如此呢?”季札既是聰明的政治家又是出色的外交家,他是把所聽到的音樂同當時的政治背景、人文教化結(jié)合起來,從中體會到某個地方的風(fēng)土人情和思想情感的。他這樣說是對唐堯“深思國之發(fā)展,遠憂民之疾苦”的崇高美德,表示由衷的欽佩和高度的贊揚。晉國子民多為陶唐氏后裔,《唐風(fēng)》所涉及到的“河、汾之東,方百里”及鄰近地區(qū),“思深憂遠”的民本思想代有繼承,并伴隨著晉國疆域的擴大,成為山西乃至周邊地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣。
春秋時代,王室衰微,諸侯爭霸。在這些斗爭中,民心向背起著關(guān)鍵的作用。晉文公能稱霸,晉悼公能復(fù)霸,無不例外地仰賴于晉國牢固的民本思想。
晉文公重耳即位前流亡異國十九年,身邊就集結(jié)了諸多敬天忠義之士,他們“看重國家社稷、淡泊個人功利”,留下許多動人故事,如名傳千秋的介子推,忠心耿耿,割股奉君,保駕晉公子重耳歷盡艱辛回國登基、而在封官進爵之時卻歸隱山林,成了一名不食君祿的隱士。而同樣是在晉文公流亡期間,有一件事使他刻骨銘心。盛夏炎日,重耳逃難路上饑腸轆轆,口渴似火。他向一個老農(nóng)乞取食物,老農(nóng)撿起路邊一塊黃土給他。謀臣胡偃見之,立即拱手接過黃土,對重耳鄭重地說,這是土地,這是上蒼賜給我們的土地??!重耳聽罷雙膝跪地,恭敬老農(nóng),叩拜上蒼,然后接過黃土,畢恭畢敬地置于袋中。從此,這個流亡奔波的晉公子悟出了這樣一個至理:黃土乃庶民所依,百姓乃王業(yè)之本。要強國稱霸,離不開土地,離不開人民。
晉悼公曾向雙目失明的大臣師曠詢問治國安邦之策,師曠擲地有聲地告訴他說,只有以仁義為本。天生民而立君,君必須養(yǎng)民如子,賞言而刑淫,絕不能肆于民上,棄天地之性而從淫;民奉君要愛之如父母,敬之如神明。倘若君變成困民之主,使百姓絕望,就必然要滅亡。這是我國歷史上最早闡述“民本”思想的言論之一,其出自曾經(jīng)誕生堯、舜、禹等華夏祖先的晉國大地上,應(yīng)當不是偶然的。
然而,晉靈公荒淫無恥、不顧眾生,遭到庶民唾棄,《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等,對此類現(xiàn)象進行了辛辣諷刺。同樣,晉國的公室由廉而腐,“民聞公命,如逃寇讎”,其政權(quán)也自然由盛而衰,很快便被六卿所把持。
崇尚高德,忠于大義,恪守規(guī)矩,愛民如子,是晉國君主的政治主張,也是晉國文化的核心元素,并且逐漸在全社會流行,最終成為晉國社會普遍認可的價值追求。
晉獻公在位時期,布衣祖朝曾上書獻公,想聆聽他的治國家之策。晉獻公派人出去告訴他說,高官大吏已考慮好了,老百姓還管什么政策!祖朝又上書說,朝中決策一旦失當,災(zāi)禍就會降臨,我們哪能不關(guān)心呢?晉獻公聽到后,覺得言之有理,便邀他談了三天并拜其為師。
晉文公即位后,追隨他的一批患難臣子鼎力扶助,不僅不貪功爭權(quán),而且薦賢尚公,其中成語故事“趙衰三讓”便是千古傳頌的美談。與此同時,晉文公大力推行裂土分民、免債輕賦、扶貧濟弱、獎勵農(nóng)耕、發(fā)展商業(yè)等措施,生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟富強之后又施惠于民,安定民心,厚養(yǎng)民性,晉文公因此得到民眾的衷心擁護,使晉國出現(xiàn)了欣欣向榮的景象,為其之后的霸業(yè)奠定了雄厚基礎(chǔ)。
晉悼公在位時,中軍司馬魏絳依照軍法殺死擾亂軍列的晉悼公親弟弟的貼身仆從,悼公不僅沒有結(jié)仇記恨,反而把他提升為卿。這種盡忠盡職、從善如流的尚德情懷,是晉國文化品格的一種體現(xiàn)。與文公一樣,晉悼公治國時期政治開明,朝中也出現(xiàn)了“君明、臣忠、上讓、下兢”的局面,其中“張老五辭”、“祁奚舉賢”便是例證。同時,晉悼公在國內(nèi)實施息民惠民的國策,首先是減輕民眾勞役,國家拿出糧食借貸于民,讓大家先吃飽肚子;同時取消禁利,搞活經(jīng)濟,使民眾盡可能擺脫貧困。在晉悼公的悉心治理下,數(shù)年之間,晉國果然強大起來,終于促成復(fù)霸大業(yè)。
晉國名臣亦如此,拿韓厥來說,他的政治主張的核心就是民本。在晉景公謀劃遷都時,許多人建議遷到郇、瑕(今運城解池附近)之地,那里土地肥沃,盛產(chǎn)食鹽,能夠“國利君樂”。韓厥卻從人民生活方面考慮,認為占據(jù)郇、瑕之地會引起人民愁怨,應(yīng)該遷到新田,那里“土厚水深”,居之不疾,人民可以安居樂業(yè),服從政令,當為“十世之利”。景公聽之,從善如流,采納了韓厥這個建議。
在春秋戰(zhàn)國這場摧枯拉朽、勢不可擋的時代大潮中,戰(zhàn)爭連年不斷,思想空前活躍,出現(xiàn)了很多有學(xué)問有才能的人,他們著書立說,爭辯不休,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。
晉國處于大變革時代的潮頭浪尖,可謂稱霸征戰(zhàn)波瀾壯闊,風(fēng)云人物層出不窮,晉文公、晉悼公等明君英主自不必說,更有一批諸如荀子、韓非子、蘇秦、張儀等法家、縱橫家、名辯家,他們政治上運籌帷幄,思辨上攻勢凌厲,變革上大刀闊斧,戰(zhàn)場上兵戎相見,各種進步思潮在這里百家爭鳴,百花齊放,既相互砥礪和激蕩,又相互補充和促進,極大地促進了晉國的思想解放和文化繁榮。
韓、趙、魏三國早期的變法活動直接產(chǎn)生了李悝、吳起等法家早期人物,他們都是孔子高足、晉人卜子夏的弟子。李悝繼承晉法,總結(jié)出《法經(jīng)》,在魏國實行的變法對其他各國震動很大,從而引發(fā)了中國歷史上第一次轟轟烈烈的全國性變法。子夏儒學(xué)思想不僅直接影響了戰(zhàn)國早期法家,也間接影響了三晉名士荀子,他是子夏在晉南一帶開壇講學(xué)時教出的學(xué)生。荀子把儒家思想與諸子百家的思想進行整合,形成著名的“荀學(xué)”,在那個時代儒家文化的創(chuàng)新和傳承上,發(fā)揮了歷史性、關(guān)鍵性的重要作用。韓非子也曾師從荀子,他創(chuàng)立了“以法為本,法、術(shù)、勢相結(jié)合”的封建君主集權(quán)專制理論,最終成為法家的集大成者,對秦國實施的商鞅變法及統(tǒng)一天下,具有十分重要的指導(dǎo)和促進作用。再有著名的“縱橫家”蘇秦和張儀、“名辯家”惠施和公孫龍、“軍事家”龐涓和尉繚子等,他們以天下興亡為己任,以進步思想為武器,叱咤風(fēng)云,縱橫馳騁,在戰(zhàn)國社會舞臺上扮演著舉足輕重的角色。
……
在歷史大潮的轟然巨響中,晉國被淹沒了,然而晉國文化并未由此斷絕,而是猶如百川涓流,融匯入中華文化的歷史長河,連綿不絕地延續(xù)了下來,并且基于自身獨特的個性和頑強的張力,在文化發(fā)展繁榮的今天,進一步展現(xiàn)出根深葉茂的文化景象和生機勃發(fā)的文化風(fēng)貌。
——源遠流長的直根性。晉國誕生在堯舜禹開創(chuàng)華夏文明的中心區(qū)域,承接了這樣一個完整強勢的文化形態(tài),具有得天獨厚的“直根”稟賦與優(yōu)勢地位,對奠定整個中華民族文化發(fā)展的基本格局,產(chǎn)生了不可替代的重要作用。
——深植本土的原創(chuàng)性。晉國始終站在歷史發(fā)展的最前列,其改革藍本、治國理念尤其是法家思想,都原創(chuàng)肇始于這片土地,為華夏文明浸染了主色調(diào),具有日漸強大和綿延不息的生命力,成為歷代封建王朝治國理政的基本遵循。
——引領(lǐng)歷史的先進性。晉國文化凝聚著時代發(fā)展的精神內(nèi)涵,熔鑄了華夏民族的核心價值,在我國由奴隸制向封建制過渡的大變革時代,代表了當時先進生產(chǎn)力要求和先進文化前進方向,對歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。
——與時俱進的創(chuàng)新性。晉國善于面對國內(nèi)外形勢變化和歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,在借鑒、吸收和融匯的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,打造獨具特色的文化風(fēng)姿和文化品格,為中華文化注入了強勁的傳承基因,使華夏文明具有了充滿生機的活力。
——海納百川的包容性。晉國建立伊始就是華夏族與戎狄人雜居相處的國度,晉國文化吸收了各民族文化的精華,通過相互撞擊、發(fā)生裂變而形成的一顆新星,呈現(xiàn)出海納百川的開放態(tài)勢,以及求同存異、兼容并蓄的面貌特征。
毋容置疑,晉國文化譜寫了精彩的過去,也必定會鼓舞山西人民,創(chuàng)造出更加燦爛的未來。
(執(zhí)筆:許高哲)