楊 林 張繼焦

“凡俗”與“神圣”之間*
——廣州中山紀(jì)念堂探析

楊 林 張繼焦

涂爾干和伊利亞德將凡俗事物與神圣事物視為截然對(duì)立的事物。實(shí)際上，凡俗事物與神圣事物并不一定是截然對(duì)立的。就廣州中山紀(jì)念堂而論，它是凡俗空間，也是神圣空間。作為凡俗空間，廣州中山紀(jì)念堂是舉辦政治活動(dòng)和文娛活動(dòng)的場(chǎng)所。作為神圣空間，廣州中山紀(jì)念堂通過(guò)象征物體的營(yíng)造、規(guī)范與禁忌的實(shí)踐以及個(gè)人與集體的神圣體驗(yàn)建構(gòu)了神圣性。

凡俗 神圣 空間 廣州中山紀(jì)念堂

一、引言

關(guān)于凡俗事物與神圣事物，著名社會(huì)學(xué)家涂爾干和著名宗教學(xué)家伊利亞德曾有經(jīng)典表述。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中指出，神圣事物和凡俗事物是兩種相互對(duì)立的門類，它們是截然不同的“異質(zhì)性”的東西，“這種異質(zhì)性極其徹底，繼而往往會(huì)形成一種名副其實(shí)的對(duì)立”。*[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2013年版，第45-46、49頁(yè)。伊利亞德在《神圣與世俗》中也指出，所有的事物都可分為神圣事物與凡俗事物，它們是“這個(gè)世界上的兩種存在模式”，異質(zhì)性是它們之間唯一的關(guān)聯(lián)。*[羅馬尼亞]米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，北京：華夏出版社2002年版，“序言”第5頁(yè)、第1頁(yè)。也就是說(shuō)，涂爾干和伊利亞德都認(rèn)為凡俗事物與神圣事物是“截然對(duì)立”的。

然而，凡俗事物與神圣事物真的是“截然對(duì)立”的嗎？事實(shí)上，涂爾干和伊利亞德對(duì)凡俗事物與神圣事物的理想型二分法似乎難以得到經(jīng)驗(yàn)材料的證實(shí)，因此已引起當(dāng)今國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者的質(zhì)疑。*Margaret Aston, Reviewed Work: Defining the Holy: Sacred Space in Medieval and Early Modern Europe by Andrew Spicer, Sarah Hamilton, The English Historical Review, vol. 123, no. 500 (Feb., 2008), pp.165-166；周樹(shù)華：《神圣與凡俗：二分法建構(gòu)的宗教生活——涂爾干〈宗教生活的基本形式〉的宗教起源研究》，《宗教學(xué)研究》2008年第2期，第180頁(yè)。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，就公共空間而論，凡俗空間與神圣空間并不一定是“截然對(duì)立”的。有些公共空間既是凡俗空間，又是神圣空間。此類公共空間作為凡俗空間，體現(xiàn)在它的凡俗化使用。同時(shí)，此類公共空間作為神圣空間，則體現(xiàn)在它的神圣性建構(gòu)。本文擬以中國(guó)著名的公共空間——廣州中山紀(jì)念堂為研究對(duì)象，對(duì)筆者上述觀點(diǎn)進(jìn)行分析論證。廣州中山紀(jì)念堂坐落在廣州市，是國(guó)民黨政府為紀(jì)念近代中國(guó)偉大的革命先行者孫中山先生而建造的，是中國(guó)著名的會(huì)堂。該紀(jì)念堂于1928年動(dòng)工，1931年竣工，后經(jīng)多次修繕。但目前學(xué)界關(guān)于廣州中山紀(jì)念堂的研究已經(jīng)取得了比較豐碩的成果，盧潔峰較為詳細(xì)地考訂了廣州中山紀(jì)念堂的建造過(guò)程，陳蘊(yùn)茜從孫中山崇拜的維度考察了廣州中山紀(jì)念堂的意識(shí)形態(tài)，彭長(zhǎng)歆從建筑學(xué)上探討了廣州中山紀(jì)念堂的城市空間意義，賴德霖探究了廣州中山紀(jì)念堂作為一個(gè)現(xiàn)代宣講空間在中國(guó)的誕生。*盧潔峰：《廣州中山紀(jì)念堂鉤沉》，廣州：廣東人民出版社2003年版；陳蘊(yùn)茜：《建筑中的意識(shí)形態(tài)與民國(guó)中山紀(jì)念堂建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，《史林》2007年第6期；彭長(zhǎng)歆：《一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)建筑的創(chuàng)建——廣州中山紀(jì)念堂的建筑與城市空間意義》，《南方建筑》2010年第6期；Delin Lai, The Sun Yat-sen Memorial Auditorium, A Preaching Space for Modern China, Jeffrey W.Cody; Nancy S.Steinhardt; Tony Atkin, eds., Chinese Architecture and the Beaux-Arts, Honolulu: University of Hawai’i Press, 2011, pp.279-300。目前學(xué)界關(guān)于廣州中山紀(jì)念堂的研究尚未注意到這一公共空間既是凡俗空間又是神圣空間。而這，恰是本文希望展開(kāi)的研究。

二、作為凡俗空間的廣州中山紀(jì)念堂

廣州中山紀(jì)念堂首先是一個(gè)凡俗空間。它是孫中山逝世后廣東政府和社會(huì)各界為紀(jì)念孫中山而建造的。1925年3月12日，孫中山與世長(zhǎng)辭。孫中山甫一辭世，其故鄉(xiāng)及其畢生革命的策源地——廣東就開(kāi)始計(jì)劃在廣州建造一座中山紀(jì)念堂，以“紀(jì)念元?jiǎng)住薄?《募建孫中山紀(jì)念堂開(kāi)會(huì)紀(jì)》，《香港華字日?qǐng)?bào)》1925年4月1日第9版。廣東政府和社會(huì)各界積極為廣州中山紀(jì)念堂的建造籌集資金、選擇地址和招聘人才。1928年，廣州中山紀(jì)念堂動(dòng)工。1931年，廣州中山紀(jì)念堂竣工。此后，人們把它作為政治活動(dòng)和文娛活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所，也就是說(shuō)，它是凡俗活動(dòng)使用的空間。

(一)政治活動(dòng)的使用

1931年廣州中山紀(jì)念堂竣工后，當(dāng)年12月，負(fù)責(zé)廣州中山紀(jì)念堂管理事宜的“中山紀(jì)念堂紀(jì)念碑建筑管理委員會(huì)”呈請(qǐng)廣東省政府，劃定了廣州中山紀(jì)念堂的用途，規(guī)定聯(lián)合紀(jì)念周、國(guó)慶日、全年各紀(jì)念日活動(dòng)和黨務(wù)會(huì)議(中央及省市黨部)、政務(wù)會(huì)議均可在廣州中山紀(jì)念堂進(jìn)行。*《令知借用中山紀(jì)念堂辦法》，《廣東省政府公報(bào)》1931年第174期，第94頁(yè)?？芍獜V州中山紀(jì)念堂是一些重要政治活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所。這些政治活動(dòng)應(yīng)先得到“中山紀(jì)念堂紀(jì)念碑建筑管理委員會(huì)”的許可，否則“不準(zhǔn)借用”廣州中山紀(jì)念堂。*《廣東省政府訓(xùn)令文字第510號(hào)》，廣州市檔案館館藏檔案，全宗號(hào)：4-01，目錄號(hào)：7，案卷號(hào)：46-4，第229-230頁(yè)。新中國(guó)成立至今，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)舉辦的政治活動(dòng)，仍須經(jīng)過(guò)廣州中山紀(jì)念堂相關(guān)管理部門的批準(zhǔn)。

1931年11月，中國(guó)國(guó)民黨第四次(粵)全國(guó)代表大會(huì)在廣州中山紀(jì)念堂召開(kāi)，*《中國(guó)國(guó)民黨第四次代表大會(huì)開(kāi)幕志盛》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1931年11月19日第4版。這個(gè)會(huì)議標(biāo)志著廣州中山紀(jì)念堂開(kāi)啟了作為重要政治活動(dòng)會(huì)場(chǎng)的功能。此后，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)，國(guó)民黨政府常常舉辦一些重要的政治活動(dòng)。甚至到汪偽政權(quán)統(tǒng)治廣州時(shí)期，廣州中山紀(jì)念堂仍被作為政治活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所。如1941年8月6日，偽東亞聯(lián)盟廣東分會(huì)在廣州中山紀(jì)念堂召開(kāi)第一次全省代表會(huì)議，汪精衛(wèi)到會(huì)并發(fā)表講話。*廣州市檔案館編著：《侵華日軍在廣州暴行錄》，北京：中國(guó)檔案出版社2005年版，第156頁(yè)。1949年新中國(guó)建立后，廣州中山紀(jì)念堂作為重要政治活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所仍不改變。不過(guò)，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)舉辦的政治活動(dòng)已經(jīng)有所不同，體現(xiàn)國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)的紀(jì)念周等活動(dòng)被取消，改之以召開(kāi)群眾大會(huì)。如1951年4月25日，廣州市各界3萬(wàn)余人在廣州中山紀(jì)念堂(包括紀(jì)念堂外草坪會(huì)場(chǎng))舉行公審反革命大會(huì)。*廣州市地方志編纂委員會(huì)編：《廣州市志》卷12，廣州：廣州出版社1998年版，第224頁(yè)。改革開(kāi)放后，出于保護(hù)廣州中山紀(jì)念堂作為歷史文化遺產(chǎn)的目的，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)組織的政治活動(dòng)漸漸變少。

(二)文娛活動(dòng)的使用

廣州中山紀(jì)念堂不僅是一些政治活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所，還是一些文娛活動(dòng)開(kāi)展的場(chǎng)所。1931年廣州中山紀(jì)念堂竣工后，“中山紀(jì)念堂紀(jì)念碑建筑管理委員會(huì)”在劃定廣州中山紀(jì)念堂的用途時(shí)，規(guī)定除重要政治活動(dòng)外，還可以舉辦學(xué)術(shù)演講(有主管機(jī)關(guān)介紹)、展覽會(huì)及民眾公益慈善活動(dòng)等文娛活動(dòng)。*《令知借用中山紀(jì)念堂辦法》，《廣東省政府公報(bào)》1931年第174期，第94頁(yè)。不過(guò)，也不是任何的文娛活動(dòng)都可以在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)舉辦?！爸猩郊o(jì)念堂紀(jì)念碑建筑管理委員會(huì)”一般是根據(jù)規(guī)模以及重要性來(lái)批準(zhǔn)哪些文娛活動(dòng)可以在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)舉辦。*《廣東省政府訓(xùn)令文字第510號(hào)》，廣州市檔案館館藏檔案，全宗號(hào)：4-01，目錄號(hào)：7，案卷號(hào)：46-4，第229-230頁(yè)。至今，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)舉辦的文娛活動(dòng)仍須經(jīng)過(guò)相關(guān)管理部門的批準(zhǔn)，并須嚴(yán)格遵守“紀(jì)念堂制訂的規(guī)章制度和場(chǎng)租標(biāo)準(zhǔn)”。*參見(jiàn)《業(yè)務(wù)指南》，訪問(wèn)網(wǎng)址：http://www.zs-hall.com/a/yanchu/yewu/。

實(shí)際上，從1930年代開(kāi)始直至今天，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)開(kāi)展的文娛活動(dòng)就不僅包括學(xué)術(shù)演講、展覽會(huì)及民眾公益慈善活動(dòng)，其文娛活動(dòng)的開(kāi)展其實(shí)非常豐富多樣。1934年，廣州市為響應(yīng)“新生活運(yùn)動(dòng)”，在廣州中山紀(jì)念堂舉行多場(chǎng)“集體婚禮”。*盧潔峰編：《“中山”符號(hào)》，廣州：廣東人民出版社2011年版，第193-194頁(yè)。1958年4月初，毛澤東到廣州視察工作，他在廣州中山紀(jì)念堂觀看了粵劇折子戲和歌舞節(jié)目的演出，并與觀眾見(jiàn)面。*廣東省地方史志編纂委員會(huì)編：《廣東省志·文化藝術(shù)志》，廣州：廣東人民出版社2001年版，第59頁(yè)。2011年6月16日，電影《建黨偉業(yè)》在廣州中山紀(jì)念堂首映。*《〈建黨偉業(yè)〉首周票房過(guò)億》，《新聞晚報(bào)》2011年6月20日第A202版。2011年10月18日是廣州第18個(gè)“成人宣誓日”，當(dāng)天，“2011廣州成人宣誓儀式”在廣州中山紀(jì)念堂進(jìn)行。*《十萬(wàn)名廣州青年宣誓成人》，《羊城晚報(bào)》2011年10月18日第A08版。2013年11月5日，臺(tái)灣佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)、國(guó)際佛光會(huì)世界總會(huì)長(zhǎng)星云大師在廣州中山紀(jì)念堂作了“看見(jiàn)夢(mèng)想的力量”專題演講。*《夢(mèng)比希望好夢(mèng)是一種力量》，《新快報(bào)》2013年11月6日第A04版。可見(jiàn)廣州中山紀(jì)念堂作為大型文化活動(dòng)的使用場(chǎng)所，在其內(nèi)舉辦的文娛活動(dòng)是多種多樣的。

綜上可知，廣州中山紀(jì)念堂是政治活動(dòng)和文娛活動(dòng)舉辦的場(chǎng)所，這些活動(dòng)是凡俗化的，廣州中山紀(jì)念堂因此是凡俗空間。

三、作為神圣空間的廣州中山紀(jì)念堂

然而，凡俗空間與神圣空間有著“剪不斷、理還亂”的關(guān)系。就廣州中山紀(jì)念堂來(lái)說(shuō)，它不僅是凡俗空間，還是神圣空間。涂爾干和伊利亞德已經(jīng)指出，凡俗事物可以建構(gòu)為神圣事物，也就說(shuō)，事物的神圣性是可以建構(gòu)的。涂爾干認(rèn)為“神圣”是社會(huì)存在的反映，“神圣性”作為本質(zhì)虛幻的心靈產(chǎn)物，存在于社會(huì)儀式與集體意識(shí)之中。*[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，第294、356、414頁(yè)。與涂爾干從“社會(huì)”的角度看待“神圣性”不同，伊利亞德對(duì)神圣性的研究采用現(xiàn)象描述，它指出“神圣”只有作為一種存在的體驗(yàn)，才能被理解。*參見(jiàn)周國(guó)黎：《對(duì)宗教學(xué)研究主題的反思》，《世界宗教研究》2000年第4期。換言之，涂爾干認(rèn)為是社會(huì)建構(gòu)了“神圣事物”，伊利亞德則認(rèn)為神圣事物的建構(gòu)完全取決于人的內(nèi)心體驗(yàn)。沿著上述的理論分析，我們可以從以下角度去思考廣州中山紀(jì)念堂作為神圣空間，需要從哪些方面去建構(gòu)神圣性。

(一)象征物體的營(yíng)造

廣州中山紀(jì)念堂作為神圣空間，首先要營(yíng)造神圣性先驗(yàn)存在的象征物體。象征物體，它可以是空間本身，也可以是空間內(nèi)的任一物體。

1931年廣州中山紀(jì)念堂工程竣工，整個(gè)建筑群采用中軸對(duì)稱的傳統(tǒng)手法，中軸線的最前方即正門樓，總平面正中央屹立著孫中山先生的全身銅像，銅像下的白花崗巖基座周圍鐫刻著代表孫中山建國(guó)主張的《建國(guó)大綱》，銅像后面是中山紀(jì)念堂，而中軸線的后端則是越秀山頂上高聳的中山紀(jì)念碑。紀(jì)念堂外觀呈民族風(fēng)格的宮殿式樣，而內(nèi)部則是鋼架和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。紀(jì)念堂以藍(lán)、白、紅三色為主色調(diào)，青色彩繪、藍(lán)色琉璃瓦象征青天；白色穹頂象征白日；紅色門窗、柱子象征滿地紅，寓意國(guó)民黨倡導(dǎo)的青天白日滿地紅。紀(jì)念堂正面入口檐下懸掛金字大匾，上為孫中山手書(shū)“天下為公”四個(gè)大字。紀(jì)念堂內(nèi)，主席臺(tái)后壁上鐫刻的孫中山半身浮雕像和下方《總理遺囑》成為整個(gè)會(huì)堂的視覺(jué)焦點(diǎn)。在任何集會(huì)過(guò)程中，集會(huì)者都要仰望孫中山像，而像中的孫中山也在注視著集會(huì)者。*參見(jiàn)盧潔峰《廣州中山紀(jì)念堂鉤沉》、陳蘊(yùn)茜《建筑中的意識(shí)形態(tài)與民國(guó)中山紀(jì)念堂建設(shè)運(yùn)動(dòng)》。

涂爾干指出，一個(gè)事物之所以神圣，就是因?yàn)樗梢约ぐl(fā)出尊崇的集體情感。*[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，第356頁(yè)。通過(guò)對(duì)廣州中山紀(jì)念堂的考察，我們知道該紀(jì)念堂內(nèi)有很多表達(dá)孫中山政治主張的象征物體，這些象征物體可以增加參觀者對(duì)孫中山的情感和對(duì)其政治主張的認(rèn)同，從而讓紀(jì)念堂獲得神圣性。

(二)規(guī)范與禁忌的實(shí)踐

如果說(shuō)象征物體的營(yíng)造是廣州中山紀(jì)念堂神圣性的初步構(gòu)建，那么規(guī)范(必須怎么做)和禁忌(不能怎么做)則是該空間神圣性在實(shí)踐生活中的加強(qiáng)。

1931年廣州中山紀(jì)念堂剛一竣工，廣東省政府代主席許崇清馬上簽發(fā)了一道訓(xùn)令：“本行政院令知廣州中山紀(jì)念堂、紀(jì)念碑所占面積范圍，凡私人及團(tuán)體不得在界內(nèi)有任何建筑。”*《廣東省政府訓(xùn)令建字第129號(hào)》，廣州市檔案館館藏檔案，全宗號(hào)：4-01，目錄號(hào)：7，案卷號(hào)：46-4，第178-179頁(yè)。這正驗(yàn)證了涂爾干的觀點(diǎn)，即神圣事物“被禁忌隔離開(kāi)來(lái)”。*[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，第50頁(yè)。

實(shí)際上，神圣空間的神圣性建構(gòu)還需禁忌與規(guī)范同時(shí)進(jìn)行。1936年，國(guó)民黨廣東省黨部頒布《中山紀(jì)念堂舉行紀(jì)念周及紀(jì)念會(huì)實(shí)施維持秩序及肅靜辦法》，為廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)會(huì)議的參加者制定一系列規(guī)范和禁忌，具體事項(xiàng)如下：1、須依次魚(yú)貫出入，不得爭(zhēng)先或攜手并肩及三人以上作橫排走；2、出入須依靠左，并不得遲到早退；3、在會(huì)場(chǎng)內(nèi)不準(zhǔn)喧笑及高聲說(shuō)話；4、如因特殊原因偶爾遲到，而正值恭讀總理遺囑及靜默時(shí)，尤須注意擇門口左近地點(diǎn)靜立，不得逕行入座；5、坐時(shí)姿勢(shì)要端正，足不得盤箕或踏入前列座椅；6、散會(huì)時(shí)，后座人員退出后前座人員方得站起走動(dòng)，樓上人員尤須靜候樓下人員先退后始行退出；7、衣冠不整及蓬首垢面者均不得入禮堂；8、除農(nóng)、工、商、自由職業(yè)各界因特殊情形未能著制服者外，凡機(jī)關(guān)及學(xué)校、團(tuán)體代表均須佩帶證章及著制服；9、不得任意大聲咳嗽，痰吐必須在手布或紙袋內(nèi)；10、參加團(tuán)體、機(jī)關(guān)代表滿五人以上者均須列隊(duì)入會(huì)，退會(huì)時(shí)亦然；11、簽到時(shí)，須到達(dá)先后秩序簽到，不得爭(zhēng)先恐后。*《廣東省建設(shè)廳關(guān)于抄發(fā)中山紀(jì)念堂舉行紀(jì)念周及紀(jì)念會(huì)維持秩序及肅靜辦法的訓(xùn)令》，廣東省檔案館館藏檔案，全宗號(hào)：006，目錄號(hào)：008，案卷號(hào)：0010，第7-9頁(yè)；《中山紀(jì)念堂舉行紀(jì)念周及紀(jì)念會(huì)實(shí)施維持秩序及肅靜辦法》，廣東省檔案館館藏檔案，全宗號(hào)：006，目錄號(hào)：008，案卷號(hào)：0010，第10-11頁(yè)?？磥?lái)，國(guó)民黨政府試圖藉由“規(guī)范”與“禁忌”，將神圣性賦予廣州中山紀(jì)念堂。

政府制定“規(guī)范”與“禁忌”，從而賦予廣州中山紀(jì)念堂以神圣性，這至今仍未改變。近年，筆者對(duì)廣州中山紀(jì)念堂進(jìn)行了多次實(shí)地考察。筆者曾從廣州中山紀(jì)念堂的管理服務(wù)人員那里領(lǐng)取到一份《廣州中山紀(jì)念堂參觀須知》，其具體事項(xiàng)如下：一、保護(hù)國(guó)家重點(diǎn)文物，愛(ài)護(hù)園內(nèi)建筑物，注意公共衛(wèi)生，不準(zhǔn)亂寫亂畫(huà)。二、愛(ài)護(hù)綠化，嚴(yán)禁采摘花果樹(shù)木、踐踏綠籬草地，違者按情節(jié)給予罰款。三、不準(zhǔn)在園內(nèi)進(jìn)行各種球類及一切不健康的活動(dòng)，并保持莊嚴(yán)肅穆的參觀氛圍。四、嚴(yán)禁攜帶易燃易爆物品進(jìn)園。五、未經(jīng)許可勿在園內(nèi)進(jìn)行營(yíng)業(yè)性照相、婚紗照、擺賣以及營(yíng)業(yè)性的電視廣告，屬新聞宣傳的廣告及采訪應(yīng)按規(guī)定辦理手續(xù)。六、凡是入園游客必須嚴(yán)格遵守上述各項(xiàng)規(guī)定，違反者按《國(guó)家文物保護(hù)法》及《廣州市公園管理規(guī)定》處理，情節(jié)嚴(yán)重者送公安機(jī)關(guān)處理。七、每人一票，當(dāng)次有效；主動(dòng)示票，以備查驗(yàn)。*參見(jiàn)《參觀須知》，訪問(wèn)網(wǎng)址：http://www.zs-hall.com/a/canguan/canguan/。雖然廣州中山紀(jì)念堂的“規(guī)范”比民國(guó)時(shí)期少了，但“禁忌”仍然很多，體現(xiàn)了這一空間的神圣性至今仍不容忽視。

依涂爾干所講，溝通凡俗事物與神圣事物這兩個(gè)世界的是消極的儀式和積極的儀式。消極的儀式表現(xiàn)為各種禁忌，而積極的儀式表現(xiàn)為祭祀儀式、模仿儀式和表現(xiàn)儀式等，規(guī)范即屬于積極的儀式。“禁止人們從事某種活動(dòng)，或者命令人們進(jìn)行某些活動(dòng)的時(shí)候”，人們便能感受到神圣事物的存在。*[法]愛(ài)彌爾·涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東、汲喆譯，第503頁(yè)。對(duì)廣州中山紀(jì)念堂的考察表明，“規(guī)范”和“禁忌”往往互相依存于一些空間中，這些空間藉以產(chǎn)生神圣性。而且，隔絕圣凡兩界的規(guī)范和禁忌，往往采取極端嚴(yán)格的形式。當(dāng)然，也并不是所有的神圣空間都有明確的規(guī)范和禁忌，有些神圣空間的規(guī)范和禁忌可能是自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的，或不訴諸文字的。

(三)個(gè)人與集體的神圣體驗(yàn)

廣州中山紀(jì)念堂作為神圣空間，它的神圣性建構(gòu)實(shí)際上還取決于個(gè)人與集體的神圣體驗(yàn)。正如伊利亞德以及其后的宗教現(xiàn)象學(xué)家所宣稱，“神圣性”只是人的一種情感體驗(yàn)，而“凡俗事物”到“神圣事物”的情感“過(guò)渡”的關(guān)鍵，是人們經(jīng)驗(yàn)到的“神圣顯現(xiàn)”(hierophany)。*郭武：《神圣、凡俗與凈明、忠孝》，《宗教學(xué)研究》2004年第4期。廣州中山紀(jì)念堂只是凡俗之物，但是對(duì)于置身其中的人來(lái)說(shuō)，他們可以經(jīng)驗(yàn)到“神圣顯現(xiàn)”的存在。

民國(guó)時(shí)期，在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)常常召開(kāi)以紀(jì)念廣東革命史為主題的會(huì)議，這些會(huì)議的參加者能夠體驗(yàn)到廣州中山紀(jì)念堂作為神圣空間的存在。以下是1935年在廣州中山紀(jì)念堂內(nèi)召開(kāi)的以紀(jì)念廣東革命史為主題的會(huì)議：1月3日，廣東新軍庚戌首義紀(jì)念大會(huì)；3月12日，總理逝世紀(jì)念大會(huì)；3月29日，革命先烈紀(jì)念大會(huì)；5月5日，革命政府紀(jì)念大會(huì)；6月16日，總理廣州蒙難紀(jì)念大會(huì)；7月9日，國(guó)民革命軍誓師紀(jì)念大會(huì)；8月20日，廖仲愷先生殉國(guó)紀(jì)念大會(huì)；9月9日，總理首次起義紀(jì)念大會(huì)；9月21日，朱執(zhí)信先生殉國(guó)紀(jì)念大會(huì)；10月11日，總理倫敦蒙難紀(jì)念大會(huì)；11月9日，廣東光復(fù)紀(jì)念大會(huì)；11月12日，總理誕辰紀(jì)念大會(huì)。*楊林：《時(shí)空與記憶：“革命策源地”在民國(guó)廣東的發(fā)明》，碩士論文，華南師范大學(xué)，2015年，第73頁(yè)。廣東作為近代中國(guó)的“革命策源地”，在近代革命史上有著很多“圣人”和“圣跡”。在廣州中山紀(jì)念堂召開(kāi)的上述會(huì)議，要么是紀(jì)念革命“圣人”，要么是紀(jì)念革命“圣跡”。置身廣州中山紀(jì)念堂，革命紀(jì)念會(huì)議的參加者很自然地會(huì)有對(duì)“圣人”和“圣跡”的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)。

然而，不同的時(shí)代，人們對(duì)廣州中山紀(jì)念堂的神圣體驗(yàn)自然也是不一樣的。作家沈裕慎在2008年曾撰寫了《中山堂賦》一文，言道：“在紀(jì)念堂后臺(tái)正中墻上，赫然刻著孫中山先生的遺囑：‘建設(shè)強(qiáng)盛獨(dú)立之中國(guó)’。每個(gè)來(lái)到這里的人，無(wú)不與我一樣，緬懷孫中山先生的革命偉績(jī)，心中無(wú)不升起這樣的信念：我們要讓孫中山先生未竟的事業(yè)，在建設(shè)現(xiàn)代化的今天得以實(shí)現(xiàn)，成為屹立于世界東方的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)！”*沈裕慎：《行旅印痕》，北京：作家出版社2008年版，第106頁(yè)。在廣州中山紀(jì)念堂這一神圣空間之內(nèi)，當(dāng)今的參觀者體驗(yàn)到了建設(shè)“現(xiàn)代化”中國(guó)的使命。2008年12月16日，廣東省委、省政府隆重舉行廣東省紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)，而地點(diǎn)即是選擇在了廣州中山紀(jì)念堂。廣東省委書(shū)記汪洋在會(huì)上發(fā)表講話，指出：“30年來(lái),在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下,廣東不負(fù)重托,不辱使命,敢為天下先,率先推進(jìn)改革開(kāi)放,努力探索發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,現(xiàn)代化建設(shè)取得令人矚目的歷史性成就?！?《堅(jiān)持弘揚(yáng)改革開(kāi)放精神繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)》，《南方日?qǐng)?bào)》2008年12月16日第A01版。當(dāng)今政府在廣州中山紀(jì)念堂這一神圣空間內(nèi)宣揚(yáng)了建設(shè)“現(xiàn)代化”中國(guó)的成就。因此，置身廣州中山紀(jì)念堂，當(dāng)今的人們不難獲得建設(shè)“現(xiàn)代化”中國(guó)之神圣體驗(yàn)。這種神圣體驗(yàn)跟民國(guó)時(shí)期的先人對(duì)廣州中山紀(jì)念堂的神圣體驗(yàn)并不相同，但在本質(zhì)上又高度契合。對(duì)神圣體驗(yàn)的異與同進(jìn)行聯(lián)接的，其實(shí)就是人們所共享的歷史記憶。

結(jié) 論

涂爾干和伊利亞德分別是社會(huì)學(xué)與宗教學(xué)的宗師級(jí)人物，涂爾干的《宗教生活的基本形式》和伊利亞德的《神圣與世俗》中對(duì)凡俗事物與神圣事物的研究是二十世紀(jì)社會(huì)學(xué)與宗教學(xué)的重要研究成果。然而，《宗教生活的基本形式》和《神圣與世俗》對(duì)凡俗事物與神圣事物的理想型二分法也存在著一定的缺失。實(shí)際上，經(jīng)驗(yàn)材料表明，凡俗事物與神圣事物是不易分開(kāi)的。就廣州中山紀(jì)念堂而論，它既是凡俗空間，也是神圣空間。不過(guò)，涂爾干和伊利亞德對(duì)事物神圣性建構(gòu)的分析還是為我們認(rèn)識(shí)凡俗事物轉(zhuǎn)化為神圣事物提供了重要的思路。筆者沿著涂爾干和伊利亞德的分析思路，論證了廣州中山紀(jì)念堂這一具有世俗功能的公共空間的神圣性建構(gòu)來(lái)源于象征物體的營(yíng)造、規(guī)范與禁忌的實(shí)踐以及個(gè)人與集體的神圣體驗(yàn)。饒是如此，這樣對(duì)事物神圣性建構(gòu)的研究也僅僅是從“釋因的”和“描述的”研究方式入手，而不可能面面俱到，例如，當(dāng)今部分人類學(xué)者在關(guān)注事物神圣性建構(gòu)問(wèn)題時(shí)，選擇了從“釋意的”研究方式入手。*參見(jiàn)[美]克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海：上海人民出版社1999年版。職是之故，本文的研究還是初步的，筆者僅希望以此拋磚引玉，引起學(xué)界對(duì)廣州中山紀(jì)念堂以及其它的凡俗事物與神圣事物進(jìn)行更深入的研究。

[責(zé)任編輯]王霄冰

楊林(1988-)，男，廣東湛江人，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)博士研究生(廣東 廣州，510631)；張繼焦(1966-)，男，海南海口人，社會(huì)學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族社會(huì)研究室研究員(北京，100081)。

* 本文是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目之一——張繼焦主持的“多民族國(guó)家的社會(huì)治理”(2016-2020)、2016廣東省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2016A070705031)的階段性成果。

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