，它們是那么不同凡俗，甚至驚心動魄?；钤谒鼈冎虚g，我深為自己族類的脆弱、怯懦而自卑。我感到茫然和無助，當我面對那勇猛、頑強而無畏的生存場面時。我眼前的植物，還有冬青和松柏。它們的生活單調(diào)、精悍而執(zhí)著，它們的生命中沒有季節(jié)，或者說季節(jié)的力量從不能施加于它們。誰也無法說出它們內(nèi)心深藏的秘密。是的。沒有人敢于操縱一個倔強的靈魂，也沒有人忍耐過它們一再被修剪的命運！沒有人！也沒有人能夠說出它們的幸與不幸。面對它們，我感到的不光是無助，還有無法釋懷的歉疚，和內(nèi)心深深

外史》雖然寫的是凡俗之人的凡俗生活，但是洋溢著質(zhì)樸的人情味。細細品味，這其中更是透著難以言說的俗中有雅的美好。在《儒林外史》這部書中，牛浦郎的祖父牛老爹跟卜老爹吃過一次小酒。喝的酒是牛老爹店里賣的現(xiàn)成的百益酒，下酒菜就是兩塊豆腐乳和些筍干、大頭菜。他們是老鄰居，這樣的小酌，格外有人情味，也格外有生活氣息，使人會忍不住想起孟浩然的詩：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”實在是俗中有雅。下酒菜雖然

厚的性格，像極了凡俗的日子，亦菜亦飯。在母親眼里，凡俗的日子里做出的都是凡俗的菜，一個南瓜，不是加個土豆燉湯喝，就是切成絲炒著吃，頂好一點就是做成南瓜粥，在那個物質(zhì)匱乏的年代，被我們幾個當成甜點吃。生活好點了以后，南瓜被切成方方正正的大塊，和切成薄片的五花肉一起上鍋蒸，南瓜的清香和肉香，你中有我我中有你，其樂融融，絕對有種小富即安的美好感覺。南瓜的品種很多，有一種金黃色外表的小南瓜，個頭不大，模樣好看，叫“日本南瓜”。不過我最喜歡吃的還是那種外表掛了一層白

厚的性格，像極了凡俗的日子，亦菜亦飯。在母親眼里，凡俗的日子里做出的都是凡俗的菜，一個南瓜，不是加個土豆燉湯喝，就是切成絲炒著吃，頂好一點就是做成南瓜粥，在那個物質(zhì)匱乏的年代，被我們幾個當成甜點吃。生活好點了以后，南瓜被切成方方正正的大塊，和切成薄片的五花肉一起上鍋蒸，南瓜的清香和肉香，你中有我我中有你，其樂融融，絕對有種小富即安的美好感覺。南瓜的品種很多，有一種金黃色外表的小南瓜，個頭不大，模樣好看，叫“日本南瓜”。不過我最喜歡吃的還是那種外表掛了一層白

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個擔心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進而與這個塵世漸行漸遠。這樣的話，無論多么高貴的孤獨，也會變成孤單，無論自我多么繁盛和蓬勃，也會顯得荒寒。左宗棠的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清冽，是花中淡雅，是人中響當當?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說，那就是人要有一點

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個擔心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進而與這個塵世漸行漸遠。這樣的話，無論多么高貴的孤獨，也會變成孤單，無論自我多么繁盛和蓬勃，也會顯得荒寒。左宗棠的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清冽，是花中淡雅，是人中響當當?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說，那就是人要有一點

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個擔心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進而與這個塵世漸行漸遠。這樣的話，無論多么高貴的孤獨，也會變成孤單，無論自我多么繁盛和蓬勃，也會顯得荒寒。左大人的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是，你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清洌，是花中淡雅，是人中響當當?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說，那就是，人要有

俗，也就真的不同凡俗了。也由此，左宗棠的一個擔心是，人在活到超凡脫俗之后，容易自己把自己弄得高不可攀，進而與這個塵世漸行漸遠。這樣的話，無論多么高貴的孤獨，也會變成孤單，無論自我多么繁盛和蓬勃，也會顯得荒寒。左大人的意思是，你的挺拔，最好在森林之中，你的綠意，最好在綠洲之上。你需要與眾不同，前提是，你先要在“眾”中，你需要精神高蹈，而非身體與世俗交割、逃避和疏離。你最該活成的樣子，是酒中清洌，是花中淡雅，是人中響當當?shù)哪橇ｃ~豌豆。再通俗地說，那就是，人要有

全對立的類別——凡俗與神圣。這些都是涂爾干對宗教理論作出的十分重要的貢獻。關于宗教信仰的本質(zhì)問題，涂爾干的回答是：社會是人類宗教信仰的本質(zhì)。涂爾干在論述宗教信仰問題時，常常將“社會”與“集體意識”的概念混淆起來使用。因此，社會在涂爾干那里其實等同于集體意識的。在涂爾干的所有理論中，集體意識是始終貫穿其中的，在涂爾干看來，一切存在事物以及事物現(xiàn)象的根源與本質(zhì)，都是“社會”。涂爾干在《社會分工論》中首次提出了集體意識這個概念，他認為集體意識就是：社會成員平均具

能夠逍遙游的人，凡俗的世界根本不會有?；诖?，人有時候敏感一點還是很正常的。但過于看得開，淡而冷到四平八穩(wěn)，于靈魂，缺乏應有的謙恭和莊重。有在乎的人，有在乎的事，人就會顯得不那么從容了。這時候，無論多遼闊的一顆心，都會變得窄憋和淺狹。人在敏感時，會極度自私，也極度虛榮，自私讓他十分在乎，虛榮又讓他偽裝得十分不在乎。也就是說，表面上波瀾不驚，心底早已翻江倒海。內(nèi)心小小的天地里，不是擔心得不到，就是擔心配不上。譬如，在愛情中，若遇到一個敏感的人，一定是遇上了真

能夠逍遙游的人，凡俗的世界根本不會有?；诖耍擞袝r候敏感一點還是很正常的。但過于看得開，淡而冷到四平八穩(wěn)，于靈魂，缺乏應有的謙恭和莊重。有在乎的人，有在乎的事，人就會顯得不那么從容了。這時候，無論多遼闊的一顆心，都會變得窄憋和淺狹。人在敏感時，會極度自私，也極度虛榮，自私讓他十分在乎，虛榮又讓他偽裝得十分不在乎。也就是說，表面上波瀾不驚，心底早已翻江倒海。內(nèi)心小小的天地里，不是擔心得不到，就是擔心配不上。譬如，在愛情中，若遇到一個敏感的人，一定是遇上了真

給了你他們說你是凡俗纖塵不染的圣潔你是佛陀普渡眾生的慈悲你是世人滌蕩紅塵的祥瑞我說 其實你只是一朵蓮一朵經(jīng)歷風吹雨打也會凋零的花只有我懂得你深藏的憂思和傷痛是怎樣的千瘡百孔又千絲萬縷只有我明白你含笑捧出的那顆蓮心在蒼白和堅硬里包裹著怎樣濃稠的苦沉默的薰衣草沒有承諾 無需誓言你依然搖曳在紅塵中連那薄情的風兒都沉醉在你純潔的芬芳里只有我知道你在亙古的靜默下從容綻放的每一朵都是前世的期盼我輕輕叩問青天是不是真的只要用力呼吸就能看見奇跡

能夠逍遙游的人，凡俗的世界根本不會有?；诖?，人有時候敏感一點還是很正常的。但過于看得開，淡而冷到四平八穩(wěn)，于靈魂，缺乏應有的謙恭和莊重。有在乎的人，有在乎的事，人就會顯得不那么從容了。這時候，無論多遼闊的一顆心，都會變得窄憋和淺狹。人在敏感時，會極度自私，也極度虛榮，自私讓他十分在乎，虛榮又讓他偽裝得十分不在乎。也就是說，表面上波瀾不驚，心底早已翻江倒海。內(nèi)心小小的天地里，不是擔心得不到，就是擔心配不上。譬如，在愛情中，若遇到一個敏感的人，一定是遇上了真

金瓶梅》則是一部凡俗的書。這話不能說沒有道理。單從吃的方面來說，《紅樓夢》和《金瓶梅》就存在著較大的差別。在《紅樓夢》一書里，吃的就很雅。就連賈府里的丫鬟吃的也是胭脂鵝脯、奶油松瓤卷酥。賈寶玉挨了老爸賈政的打，遍體鱗傷的時候，想吃的是“小荷葉兒、小蓮蓬兒的湯”，被稱為“鳳辣子”的鳳姐為了讓自己的寶兄弟能吃上這道做法煩瑣的清雅美食，在榮國府里把人使喚得上下一片忙亂。而且，在《紅樓夢》一書里，還有著名的螃蟹宴，吃得也很雅。用劉姥姥的話說，這“一頓螃蟹宴夠我們莊

懸樹”它頂著世間凡俗倒生于懸崖絕壁之處懸掛在半空之中臨著江岸，吹著江風我喜歡靜坐在它的懷中依靠著它的肩膀享受生命的味道江水連綿，農(nóng)夫耕忙我倚靠著它自然地卸下了所有的包袱靜靜地體會著它歲月的年輪和從容的心境茶花涼那年，茶花正美連開幕都是來不及就在我生命中留下了茶花的約定三月的春雪經(jīng)歷一場天荒地老的愛情一路的芬芳飄過荼蘼花盡的紅塵被歲月遺忘在山谷只是一瞬在光影中的織線美麗的驚心動魄漫山落英茶花，終究是涼涼到苦楚涼到我的心也跟著遠去從而絕不放棄尋找骨子里幽居的歸

命，都得經(jīng)過這樣凡俗的降落。也就說，好日子壞日子，本質(zhì)上都是單調(diào)的，都在重復著。有些人，過幾十年就像過了一天；有的人，過幾十年也像過了一天。區(qū)別是，一種人在忘我耕耘，一種人在得過且過。前者，看似辛苦，抵達的卻是人生的一種超凡境界，把一輩子忙乎成了一天。后者就不一樣了，看似愜意，卻陷入到人生的一種虛無境地，活到最后，不過荒度一場。換一種說法就是，有的人在重復光陰，有的人在重復生命。一個人，當身與心相厭，就會陷入疲憊。心是騎白馬的王子，身卻是喂白馬的農(nóng)夫。于是

命，都得經(jīng)過這樣凡俗的降落。也就說，好日子壞日子，本質(zhì)上都是單調(diào)的，都在重復著。有些人，過幾十年就像過了一天；有的人，過幾十年也像過了一天。區(qū)別是，一種人在忘我耕耘，一種人在得過且過。前者，看似辛苦，抵達的卻是人生的一種超凡境界，把一輩子忙乎成了一天。后者就不一樣了，看似愜意，卻陷入到人生的一種虛無境地，活到最后，不過荒度一場。換一種說法就是，有的人在重復光陰，有的人在重復生命。一個人，當身與心相厭，就會陷入疲憊。心是騎白馬的王子，身卻是喂白馬的農(nóng)夫。于是

心存敬畏。那本是凡俗的樹開出的凡俗的花呀，又怎能沒有美麗凡俗的心思？正是這凡俗的心思，讓它們心心念念簇擁在一起，形成了具有整體意義的生命格局。它們以哲人的姿態(tài)簇擁在那兒，開出了紛繁的塵世色彩：一樹嫩白，一樹夢紅，一樹亮紫。它們在那里顧盼著，搖曳著，生動著，演繹著美妙動人卻又哲思滿滿的凡俗生活。無論是嫩白，是夢紅，還是亮紫，它們的花蕊看起來都像新長出的木耳那樣，脆嫩，飽滿，達觀，自在，教人注目，引人遐思。每每凝視這三種顏色的花，想想人生的來路和去路，我就清清

要的。她們掙脫了凡俗的約束，只是去追求自己的遠方。所以她們既不會陷入無所事事的虛無感中去，也不會因為奮斗而覺得吃力麻木無以為繼。所以對于女人來說，你想要什么，就自己去努力，去爭取，最后你總會身心愉悅，內(nèi)外兼收。陪著閨蜜出游的幾天，我和老公之間的電話比一年的都多，微信也聊得手機發(fā)燙，竟像是談了第二次戀愛似的。我原本不知道，詩和遠方對已婚女人的重要性?？墒乾F(xiàn)在卻懂了，婚內(nèi)的女人追求自己的愛好，還可以給疲憊的生活一個休整期，成就凡俗的幸福。

凸凹蒜是個凡俗的東西。引車賣漿者流，喜其開胃的藥性，餐飲時，大肆咀嚼；故，彌漫著蒜味的地方，一般不會是太高雅的地方。貴族對蒜厭惡而遠避；但以蒜作調(diào)味品的菜食，他們卻吃得很歡暢。為避免尷尬，你不要告訴他們哪道大菜中有蒜末。其實他們自己也知道。何謂賤？便是這般境地：既用之，又厭之。一日，把蒜剝?nèi)ネ馄?，一瓣兒一瓣兒地環(huán)穿起來，放到一個有水的淺碟里。數(shù)日后，晶瑩的蒜瓣，竟發(fā)出翠綠的嫩芽，鮮美奪目若水仙。這絕對是一種高雅的風致，讓人怎么也不能與蒜聯(lián)系起來。果然有二三

的光明；心中放棄凡俗的喧囂，才能擁有一片寧靜。有所放棄，才能有所追求；什么也不愿放棄的人，反而會失去最珍貴的東西。當你緊握雙手，里面什么也沒有；當你打開雙手，世界就在你手中。——學會放棄1、有事的時候找你，沒事的時候無視你。2、受你點恩惠就對你倍兒好。3、不要對誰都是一副憐惜的心情，不是每個人都值得你那么做。4、不要對不懷好意的人心軟。5、分手了，可以是陌生人，可以是朋友，但是時刻提醒自己，不是從前。6、心里沒有你的人，不要妄想某天他會被你打動。——永遠不

其本質(zhì)在于神圣與凡俗的二元對立。同時，他跳出泛靈論與自然崇拜之爭，認為圖騰信仰才是宗教真正的起源。圖騰是一種符號，是一種關于匿名的非人格的力的宗教。圖騰有集體與個人之分。集體歡騰作為圖騰信仰的核心表現(xiàn)形式，將個人與社會聯(lián)接起來，使社會秩序?qū)崿F(xiàn)良性運行。關鍵詞：宗教；圖騰信仰；個體；社會；神圣；凡俗涂爾干作為社會唯實論的代表，主張社會是真實性的實體，社會塑造個人，超出個人，并且獨立于個人。宗教在連接個人與社會中起到了重要的作用，宗教作為一種制度，具有真實性、

藥通報》編輯部既凡俗，又脫俗。凡俗得可接地氣，脫俗得狂放不羈。心無旁鶩地游走在入世與出世之間，但永遠不變的是心懷仁術、情系蒼生的大愛， 這就是中醫(yī)！ 正所謂“一花一世界”， 不論您懂或不懂， 走進它的世界，您總會為它的絢麗多彩、別有洞天而稱奇。人說“從迷到悟有多遠，一念之間而已”。這“一念”正是“不為良相，便為良醫(yī)”的華麗轉(zhuǎn)身。但是！如果沒有厚重的底蘊，沒有深沉的積淀，沒有聚沙成塔的過程，怎可能從高深莫測中獲得這“一念”的頓悟！干年風霜， 漫漫長路，卻見它

命，都得經(jīng)過這樣凡俗的降落。好日子壞日子，本質(zhì)上都是單調(diào)的，都在重復著。有些人，過幾十年就像過了一天；有的人，過幾十年也像過了一天。區(qū)別是，一種人在忘我耕耘，一種人在得過且過。前者，看似辛苦，抵達的卻是人生的一種超拔境界，把一輩子忙乎成了一天。后者就不一樣了，看似愜意，卻陷入人生的一種虛無境地，活到最后，不過虛度一場。一個人，當身與心相厭，就會陷入疲憊。心是騎白馬的王子，身卻是喂白馬的農(nóng)夫。于是，心挑剔著，總覺得所追隨的這個肉身混得窩囊。這樣，重復而難見新

尤其復雜；人均有凡俗氣，汪曾祺亦不例外。當然，汪曾祺凡俗而不庸俗，他有常人的凡俗氣，而無常人的庸俗趣味、庸俗作風。眼下，研究汪曾祺及其作品的論著已汗牛充棟；不過，研究者尚未充分關注他的凡俗氣。這嚴重影響了學術界客觀、準確地認知、闡述和定位汪曾祺及其作品。擁有博雅圓熟的人生修養(yǎng)、高雅精致的生活與藝術品味，是汪曾祺一生的訴求和理想。為此，他自覺地忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣。當然，汪曾祺忌諱、規(guī)避和否定凡俗氣不等于他沒有凡俗氣。他以薄俗尚雅、避俗求雅為生活實踐和文藝

暖落定。這樣飽滿凡俗的散碎時光，讓我常常產(chǎn)生不是一個人住的幻覺，從而不知不覺地漸漸依賴。奔走在路上的時間越來越多，目的地可能是工作的寫字樓，好吃不貴的小吃店，閑聊的茶館，或者有人翹首等待的下一個路口。在路上，便成了最司空見慣的形態(tài)。常常會選擇跟收音機做伴。因為不想讓自己看起來形單影只地來去匆匆，不想把在路上的時間因為空白的奔走而延長。收音機里細密綿長的聲音如影相隨，其實就是一種變相的安全感的無處不在，不曾孤單奔走過的人，無從體會。仲夏午夜，搭上一部計程車，

土，詩人只能超脫凡俗去和大自然對話。詩中所表現(xiàn)的，正是這種清高冷傲、孤獨寂寞的心緒。題目中一個“獨”字，點出了詩的主旨。開頭兩句，則對主旨進行了生動而形象的描繪?！氨婙B高飛盡，孤云獨去閑?！备哌h的天空中，連一只鳥都看不到，惟一的一片云彩，也悠閑地飄飄而去。沒有了，什么都沒有了。一個“盡”，一個“孤”，釀就了何等巨大的一種虛無呵！置身其間，誰人能不感到寂寞呢？好在“相看兩不厭，只有敬亭山”?！跋嗫础笔请p方互動的行為，“兩不厭”正好照應了這種互動，如同說：“我