劉林山

中共揚(yáng)州市委黨校，江蘇 揚(yáng)州 225000

試析哲學(xué)的倫理化與現(xiàn)代性

劉林山*

中共揚(yáng)州市委黨校，江蘇 揚(yáng)州 225000

21世紀(jì)是進(jìn)步的時(shí)代，是發(fā)展的時(shí)代。隨著當(dāng)代社會(huì)飛速轉(zhuǎn)型，人們對(duì)馬克思主義理論體系有了更深層次的解讀，哲學(xué)的發(fā)展達(dá)到了嶄新階段；基于此，呈現(xiàn)出倫理化的發(fā)展趨向，與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。這可作為中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)飛躍進(jìn)步的跳板，使人類始終帶著對(duì)馬克思主義世界歷史理論的啟迪，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理性思考，解決其矛盾命題與潛在矛盾，應(yīng)對(duì)時(shí)代帶來的新挑戰(zhàn)。本文將以歷史時(shí)空的視角，立足于自然和人自身發(fā)展需求的關(guān)系，結(jié)合哲學(xué)發(fā)展趨向，就當(dāng)前哲學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)代性和倫理化進(jìn)行分析。

中國哲學(xué)；哲學(xué)倫理化；哲學(xué)現(xiàn)代性

一、哲學(xué)的理論化分析

歷史唯物主義哲學(xué)家黑格爾曾對(duì)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)：“形而上學(xué)在未來將進(jìn)入道德領(lǐng)域……倫理學(xué)將成為一切理念的完整體系?！贝嗽捠且缘赖?、倫理作為思考重點(diǎn)，預(yù)言其將深遠(yuǎn)的影響著哲學(xué)發(fā)展。毫無疑問，近年來，哲學(xué)已經(jīng)滲入道德與倫理，在其各個(gè)領(lǐng)域盤根錯(cuò)節(jié)地成長(zhǎng)著。主要表現(xiàn)在以下方面：

(一)認(rèn)識(shí)重心遷移

以哲學(xué)的潛在邏輯指導(dǎo)思考方式，由自然向人、“實(shí)體”至主體的重心遷移現(xiàn)象發(fā)生在哲學(xué)認(rèn)知上，哲學(xué)由此進(jìn)入到道德、倫理領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)重心遷移的過程中，一開始僅僅停留在人類本身的思維、精神層次，后來經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷拓展，遷移到了其存在、活動(dòng)層面。沿著知識(shí)重心的變遷軌跡探索，哲學(xué)的命題思路與表述形式同樣產(chǎn)生了變遷轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，例如由衍生的本體論，向以人生價(jià)值為思想核心的認(rèn)識(shí)論和人本論演化。這種遷移現(xiàn)象涌現(xiàn)的根源在于現(xiàn)實(shí)。由于將越來越多的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)加以運(yùn)用，現(xiàn)當(dāng)代重工業(yè)蓬勃發(fā)展，大大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力，使現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了本質(zhì)性突變；人從自然中得以升華，擺脫整體、形成真正的主體。至此，世界的一體性受到撼動(dòng)：原來被神化為無所不能的自然成了單純意義上的外界環(huán)境，人類成了凌駕于自然之上的主宰者。這種人與自然關(guān)系的角色互換，給人類帶來根本性的認(rèn)識(shí)視角的扭轉(zhuǎn)，人類開始將“實(shí)體”重心轉(zhuǎn)移到主體上，更加重視自身的發(fā)展與活動(dòng)。

與此同時(shí)，人類的實(shí)踐重心也由客體轉(zhuǎn)移到了主體，并且擴(kuò)大了探索尺度，激發(fā)了科學(xué)性、真理性的精神追求，開始探索自身的存在價(jià)值：近代以來，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從感性上升為理性，對(duì)科學(xué)的探索從經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先到理論指導(dǎo)實(shí)踐，人類對(duì)于如何客觀看待事物展開了深入思考，渴望了解掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律和事物的內(nèi)在本質(zhì)；然而在古代，人類盲目追求自然統(tǒng)一性，對(duì)自身關(guān)注度不高，單純崇拜自然。此境狀下，盡管有利于人類認(rèn)清和把握外部環(huán)境，但也容易造成忽視對(duì)自身存在了解程度，導(dǎo)致割裂科學(xué)與人文精神的關(guān)系。現(xiàn)如今，認(rèn)識(shí)人自身的存在價(jià)值與意義已成為哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)值得探討的問題，人們對(duì)當(dāng)前價(jià)值和相對(duì)價(jià)值、有限價(jià)值的重視程度與日俱增。

(二)社會(huì)意識(shí)形態(tài)改變

哲學(xué)扎根于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，當(dāng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，哲學(xué)即進(jìn)入了道德、倫理領(lǐng)域?；谌祟惿鐣?huì)實(shí)踐發(fā)展，為順應(yīng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)重心遷移現(xiàn)象，哲學(xué)隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化而變化，經(jīng)過了古代宗教、現(xiàn)代科學(xué)，再到現(xiàn)當(dāng)代倫理的考驗(yàn)。起初，哲學(xué)和宗教在古代關(guān)系甚密，它產(chǎn)生于宗教形式，消滅了宗教本身，又在理想化宗教領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)。雖然后來哲學(xué)從宗教中脫離、獨(dú)當(dāng)一面，但還是落后于宗教發(fā)展。近代，從哲學(xué)中分割出多個(gè)理論學(xué)科，哲學(xué)憑借科學(xué)的指導(dǎo)，逐漸開始在宗教中鶴立雞群，登上啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史舞臺(tái)，發(fā)揮了重大的理性指導(dǎo)作用；而在西方，早期，哲學(xué)牢牢受宗教教會(huì)控制，淪為神學(xué)的奴仆。盡管如此，哲學(xué)還受科學(xué)觀念、精神的制約，在其客觀規(guī)律性、實(shí)踐性等要求下發(fā)展。

鑒于此，哲學(xué)不再保持高高在上的姿態(tài)存在，它開始依賴于科學(xué)，但是在某種程度說來，它助長(zhǎng)了科學(xué)的獨(dú)斷性和盲目科學(xué)主義觀念的滋生?，F(xiàn)如今，早該摒棄的哲學(xué)科學(xué)化仍被認(rèn)可，這就迫切需要哲學(xué)的倫理化普及。

(三)哲學(xué)精神文化改變

精神文化與物質(zhì)文化之間的聯(lián)系具有遞進(jìn)、互補(bǔ)、互進(jìn)等特性，信息資源配置及知識(shí)、經(jīng)濟(jì)融合下的物質(zhì)文化不斷提升，而民眾本身物質(zhì)需求、基本溫飽需求、物質(zhì)享受需求在獲得滿足的前提下，對(duì)哲學(xué)思想、精神文化形態(tài)等方面的需求也不斷提升。反之，隨著精神文化在技術(shù)、知識(shí)、科技、生產(chǎn)等領(lǐng)域的多元化體現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)、物質(zhì)需求量、生活目標(biāo)追求也在不斷提升，所以，精神文化下的道德、哲學(xué)思想、倫理觀念轉(zhuǎn)變，推動(dòng)物質(zhì)文化、實(shí)體及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息文化的快速發(fā)展。

總之，在文化中，至關(guān)重要的是道德、倫理，特別是在精神文化層面，價(jià)值觀更是精髓所在。它體現(xiàn)了文化之內(nèi)涵與發(fā)展趨勢(shì)，塑造了哲學(xué)的主要功能。因此，必須用哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行價(jià)值觀層面上的詮釋，這是使價(jià)值觀功能及哲學(xué)價(jià)值得以良性發(fā)揮的必然要求。

二、哲學(xué)的現(xiàn)代性分析

追本溯源，哲學(xué)是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展和實(shí)踐的需要，才進(jìn)入了道德、倫理領(lǐng)域?，F(xiàn)代化是當(dāng)今人類實(shí)踐活動(dòng)面前最大的，主要表現(xiàn)在思想理論上；同時(shí)，這也是塑造哲學(xué)現(xiàn)代性的必然步驟，與價(jià)值觀緊密相關(guān)。

現(xiàn)代性是人類歷史上的一次重大變遷，滲透于人類社會(huì)轉(zhuǎn)型的每個(gè)環(huán)節(jié)，如由古代向現(xiàn)代、農(nóng)業(yè)向工商業(yè)等等。其根本在于人自身的生產(chǎn)力在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大環(huán)境下達(dá)到頂峰，甚至以壓倒性力量勝于自然，占據(jù)著人與自然的關(guān)系中的主導(dǎo)地位，主宰著大自然。

按照馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)歷史變遷給人類社會(huì)造成的影響的論述，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩大歷史階段各有其特征。前者是自然的生產(chǎn)工具，受自然力量控制，由于血緣紐帶、家族部落等因素影響，以地產(chǎn)、非所有者統(tǒng)治為主，且群體內(nèi)部分工不明確；而后者使用只會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，自主支配，受資本、貨幣統(tǒng)治，通過部落、群體間交流互通有無，有明確分工配合。人類力量的迅速提升給自然環(huán)境帶來了不小的挑戰(zhàn)，諸如地質(zhì)變化深受人為因素影響。人類無疑是在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但在享受勝利帶來的優(yōu)越物質(zhì)生活環(huán)境時(shí)，也付出了巨大的代價(jià)。人類正經(jīng)歷著重大危機(jī)。這種危機(jī)在資本統(tǒng)治的環(huán)境下，使得道德、倫理、價(jià)值觀被顛覆，產(chǎn)生了有關(guān)于得與失、輸與贏、創(chuàng)造和毀滅的矛盾。

人類需要就從何產(chǎn)生、為何產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行全新的思考。實(shí)際上，現(xiàn)代性危機(jī)起源于人類欲望的惡性膨脹，沒有處理好自身需求和欲望。近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛快發(fā)展，人類的需要盲目跟隨其發(fā)展步伐而忽視了自身實(shí)際情況，進(jìn)行了錯(cuò)誤的精神追求。是以，人類對(duì)原有物質(zhì)的追求上升到有限度的、具體的認(rèn)識(shí)。鑒于此，深刻探究后還認(rèn)識(shí)到，人類的需要打破了自身再生產(chǎn)的局限性，突破了正常需求與欲望的界限，使欲望成為了新的需求，從而重新對(duì)需求與滿足的關(guān)系進(jìn)行設(shè)定。長(zhǎng)期以往，人類本性的薄弱之處將在強(qiáng)大的物欲壓力下暴露無遺。但是這種危機(jī)有其規(guī)律可循。現(xiàn)代性危機(jī)的解決辦法還是可以歸結(jié)到道德、倫理以及價(jià)值觀問題上。要想充分發(fā)揮倫理學(xué)和價(jià)值觀的作用，需要促使價(jià)值體系結(jié)構(gòu)重組，從人類自身需求和欲望出發(fā)，才能有效解決現(xiàn)代性和價(jià)值性間的矛盾命題。

三、從理論化視域重塑哲學(xué)現(xiàn)代性的課題和任務(wù)

首先樹立自身哲學(xué)倫理化提升的覺悟。近年來，哲學(xué)被劃分為存在論、價(jià)值論和知識(shí)論多個(gè)領(lǐng)域，研究領(lǐng)域和成果愈多愈雜，從而導(dǎo)致哲學(xué)內(nèi)部聯(lián)系松散，大大削弱了其整體性。從價(jià)值與存在的關(guān)系出發(fā)，在物質(zhì)世界里，“存在”本身價(jià)值達(dá)到了最大化，事物的價(jià)值體現(xiàn)在“存在”上。因此，要注重事物主體存在的過程和結(jié)果，而非事物周圍對(duì)其造成的影響。人類在對(duì)物質(zhì)世界和自身進(jìn)行探索的過程中，要學(xué)會(huì)分辨欲望和需求，在此基礎(chǔ)上，才能使認(rèn)識(shí)發(fā)生在價(jià)值之后，才能將認(rèn)知建立在道德之上?，F(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)里，務(wù)必要致力于重建認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和存在論有機(jī)結(jié)合。

其次明確德法兩者關(guān)系?；诂F(xiàn)代歷史階段的實(shí)踐任務(wù)角度看，當(dāng)前社會(huì)是法治社會(huì)，但道德是法制的根本?，F(xiàn)階段，我國在經(jīng)濟(jì)持續(xù)飛速發(fā)展的現(xiàn)階段堅(jiān)持對(duì)其道德、倫理、價(jià)值觀方面的思想建設(shè)，將具有中國社會(huì)主義特色的核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)光大；并且將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的思想價(jià)值整合與提煉，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的實(shí)際和理想性、特殊和普遍性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

再次，處理好倫理化和現(xiàn)代化思想的關(guān)系。首先要明確馬克思主義背景下引發(fā)的精神道德轉(zhuǎn)變效果，妥善處置中國傳統(tǒng)倫理思想和外國現(xiàn)代性思想間的客觀聯(lián)系，使之相輔相承，才能針對(duì)社會(huì)發(fā)展各階段不同人類群體的需求做出調(diào)整，滿足其需求；其次，整合多方面?zhèn)惱硭枷雰?nèi)容，為對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重新解讀作基礎(chǔ)；同時(shí)，認(rèn)清人物間的依賴關(guān)系，發(fā)揮其揭露社會(huì)生存環(huán)境變異根源的現(xiàn)實(shí)意義。

最后，實(shí)現(xiàn)道德、倫理、價(jià)值新轉(zhuǎn)變。要明確傳統(tǒng)文化是中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本動(dòng)力。要重視我們五千年?duì)N爛的精神文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化；與此同時(shí)，反對(duì)墨守成規(guī)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，提高文化自覺性，以開放心態(tài)推動(dòng)民族文化的發(fā)展，由此帶來的新挑戰(zhàn)，需要人類始終帶著對(duì)馬克思主義世界歷史理論的啟迪，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理性思考。

[1]侯才.哲學(xué)的倫理化與現(xiàn)代性的重塑[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015，52(3)：44-50.

[2]王培洲.福山“歷史終結(jié)論”的三重邏輯——基于馬克思主義世界歷史理論的分析[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016(6)：36-41.

劉林山(1986-)，男，漢族，安徽六安人，碩士研究生，中共揚(yáng)州市委黨校，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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