論思想政治教育環(huán)境的生成、生活形態(tài)和自覺(jué)實(shí)踐*

周琪

思想政治教育環(huán)境；生成；生活形態(tài)；自覺(jué)實(shí)踐

思想政治教育環(huán)境的生成、生活形態(tài)和自覺(jué)的探討旨在回答其以何種方式進(jìn)入思想政治教育之中。面對(duì)社會(huì)深刻變革和時(shí)代主題發(fā)展，我們從實(shí)踐出發(fā)，展開(kāi)思想政治教育環(huán)境生成、生活形態(tài)、自覺(jué)實(shí)踐的探討，以把握紛繁復(fù)雜的環(huán)境參與思想政治教育運(yùn)行的規(guī)律，使之與思想政治教育同向同行。

在當(dāng)代，無(wú)論是全球化與逆全球化、現(xiàn)代化的時(shí)代主題，還是信息技術(shù)、媒體融合與分眾的時(shí)代發(fā)展，環(huán)境正在以特定的方式參與到思想政治教育之中，思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)大多來(lái)自于思想政治教育環(huán)境引發(fā)的“多米諾骨牌”效應(yīng)。面對(duì)多元多樣多變的環(huán)境，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)思想政治教育“內(nèi)化于心”和“外化于行”之時(shí)，需要回答思想政治教育環(huán)境到底是怎樣的，如何根據(jù)環(huán)境的新形態(tài)進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐。圍繞這一問(wèn)題，我們沿著思想政治教育環(huán)境的生成、生活形態(tài)和自覺(jué)實(shí)踐進(jìn)行探討。

一、思想政治教育環(huán)境的生成

思想政治教育環(huán)境是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，與思想政治教育主體、思想政治教育活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的客觀要素的總和，從而與其他環(huán)境相區(qū)別。思想政治教育環(huán)境的生成方式，不僅表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)為思想政治教育活動(dòng)提供對(duì)象和基礎(chǔ)，而且以精神形態(tài)進(jìn)入思想政治教育運(yùn)行之中，生成思想政治教育主體的價(jià)值觀念和交往方式。

首先，思想政治教育環(huán)境蘊(yùn)含一定的價(jià)值體系、生活方式和情感結(jié)構(gòu)，人從中獲得自由自覺(jué)的精神特質(zhì)，內(nèi)化為自身的價(jià)值體系。一方面，這構(gòu)成人的價(jià)值觀塑造、思想政治教育的內(nèi)容，無(wú)論是進(jìn)行何種價(jià)值觀輸入，還是思想政治教育主體具有何種性質(zhì)或內(nèi)容的價(jià)值觀，都能在思想政治教育環(huán)境中找到“原型”。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既生發(fā)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)“五位一體”的價(jià)值指向，又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”為價(jià)值源泉，唯有從傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，才能講清楚為何社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“我們的價(jià)值觀”。另一方面，思想政治教育主體在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出告別理想、解構(gòu)崇高和拒斥榜樣，其根源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中多元的交往方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式等打開(kāi)價(jià)值觀的“潘多拉盒子”，容易把商品交換和利益最大化原則滲透到精神領(lǐng)域。習(xí)近平在《文藝工作座談會(huì)上的講話》中關(guān)于“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸、不要沾滿了銅臭氣”、“文藝創(chuàng)作有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’現(xiàn)象”的批評(píng)，正是社會(huì)環(huán)境物本化價(jià)值取向的寫(xiě)照。環(huán)境中的這些多元價(jià)值觀一是引發(fā)個(gè)體在價(jià)值選擇上的迷惘和困惑，陷入“老人倒地扶不扶”、“寶馬車?yán)锏男妥孕熊嚿系目蕖钡膬r(jià)值選擇糾結(jié)；二是異向消解思想政治教育內(nèi)容和效果，將思想政治教育引向自發(fā)。信息技術(shù)下的新媒體進(jìn)一步“疊加”這種效應(yīng)，微博粉絲、“水軍”、“熱點(diǎn)”、“熱搜”、“搶頭條”便是典型。它通過(guò)傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播時(shí)間等選擇賦予信息某種政治傾向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把非政治事件政治化、政治事件非政治化和娛樂(lè)化。娛樂(lè)明星王寶強(qiáng)離婚事件成為當(dāng)天微博熱搜榜的“頭條”，頭條文章10 629篇，各類文章的總閱讀量7億，熱度超過(guò)同一時(shí)間段的奧運(yùn)會(huì)、“8·15”日本投降日等重大社會(huì)事件，其背后是缺乏理性主導(dǎo)的大眾狂歡和輿論推手“分眾化”的共謀。對(duì)于思想政治教育而言，如何引導(dǎo)思想政治教育主體在多元價(jià)值觀的比較鑒別中找到“阿里阿德涅之線”，是思想政治教育環(huán)境提出的重要問(wèn)題。

其次，思想政治教育環(huán)境規(guī)定人在思想政治教育活動(dòng)中的交往方式。思想政治教育環(huán)境蘊(yùn)含多元的價(jià)值取向、思維方式和利益訴求，主體首先把這些價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為自我認(rèn)知，并以此為內(nèi)容與他人進(jìn)行交流，達(dá)成相互理解和價(jià)值認(rèn)同，這種以價(jià)值觀為內(nèi)容的交往構(gòu)成思想政治教育主體之間雙向互動(dòng)的基礎(chǔ)。更為重要的是，環(huán)境進(jìn)一步為主體交往提供蘊(yùn)含豐富意義的符號(hào)，構(gòu)成思想政治教育“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”相統(tǒng)一的話語(yǔ)，并塑造主體之間交流的方式和不同關(guān)系。以文字符號(hào)和圖像符號(hào)為例，文字符號(hào)塑造出不同知識(shí)階段，在不同年齡、教育背景、職業(yè)、階層之間進(jìn)行信息分離，從而形成信息級(jí)差。這種信息級(jí)差使思想政治教育者能夠控制信息源和信息流動(dòng)方向，即信息首先是從教育者流向教育對(duì)象。正是教育者居于信息高勢(shì)位，思想政治教育主體之間呈現(xiàn)為主導(dǎo)與主動(dòng)、施教與受教的關(guān)系。而在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、媒介融合的社會(huì)發(fā)展中，以“觀看”邏輯為主的圖像符號(hào)成為信息交流的重要方式，呈現(xiàn)為文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化和閱讀網(wǎng)絡(luò)化，個(gè)體運(yùn)用圖像的頻率和規(guī)模持續(xù)增長(zhǎng)，據(jù)2017年第40次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，從2016年12月到2017年6月，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶5.65億，增長(zhǎng)率為3.7%，其中，手機(jī)視頻用戶5.25億，增長(zhǎng)率為5.1%。與文字符號(hào)相比，圖像在信息傳遞的表現(xiàn)力、直觀性和感染力均具有優(yōu)勢(shì)，它打破文字在不同群體之間塑造出的信息勢(shì)差，使思想政治教育主體的內(nèi)涵與外延迅速擴(kuò)大為“大眾”，并催生思想政治教育主體的新形態(tài)，如“數(shù)字化生存”、“網(wǎng)絡(luò)原住民”、“圖像閱讀”等等。他們觀看或使用網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)表情包等圖像符號(hào)進(jìn)行休閑娛樂(lè)和交往，對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)表現(xiàn)出高度關(guān)注。從2016年12月到2017年6月，游戲直播和真人秀直播用戶使用率增長(zhǎng)迅速。游戲直播用戶和真人秀直播用戶分別為1.80億和1.73億，分別占網(wǎng)民總體的23.9%和23.1%，增長(zhǎng)率分別為3.9%和3.3%。伴隨思想政治教育主體形態(tài)變化的，是主體之間的信息級(jí)差縮小，甚至信息流動(dòng)方式發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從思想政治教育對(duì)象流向思想政治教育者，或者信息在思想政治教育對(duì)象的某一分眾群體中流動(dòng)，形成相對(duì)獨(dú)立的同輩信息圈層，呈現(xiàn)為信息流動(dòng)的多中心和分眾。例如，網(wǎng)絡(luò)微信群或朋友圈、青少年的“火星文”圖像符號(hào)，如果思想政治教育者不在這些同輩圈層內(nèi)或不懂“火星文”，或者將出現(xiàn)“你的世界我永遠(yuǎn)不懂”的尷尬，或者思想政治教育者對(duì)思想政治教育對(duì)象圈層中的信息發(fā)酵、裂變和轉(zhuǎn)推一無(wú)所知。因此，面對(duì)環(huán)境引發(fā)的思想政治教育主體信息交流方式和形態(tài)變化，如果思想政治教育仍然固守文本或言語(yǔ)方式，思想政治教育主體之間的疏離甚至對(duì)抗將隨之而來(lái)。

二、思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)

思想政治教育環(huán)境一旦生成，首先便以生活形態(tài)與思想政治教育相契合。馬克思對(duì)人類社會(huì)生活的唯物主義解讀同樣適合于環(huán)境的生活形態(tài)審視：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[1](P158)這種生活構(gòu)成思想政治教育環(huán)境的基本領(lǐng)域，并與人同構(gòu)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們?cè)鯓由a(chǎn)是一致的”。[1](P147)它呈現(xiàn)為主體的日常生活，包括個(gè)體交往、娛樂(lè)休閑、工作等所有領(lǐng)域。思想政治教育要向個(gè)體敞開(kāi)并保持有效，就需要把自身置于環(huán)境的生活形態(tài)之中，在內(nèi)容、方法和話語(yǔ)上選取個(gè)體喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式和素材。正如狄爾泰指出：“只有通過(guò)所有各種有關(guān)我們自己的生活和其他人的生活的表達(dá)，把我們實(shí)際上所體驗(yàn)到的東西表現(xiàn)出來(lái)，我們才能理解我們自己”。[2](P8)由此，環(huán)境的生活形態(tài)構(gòu)成思想政治教育從“頂天立地”向“鋪天蓋地”、從“陽(yáng)春白雪”向“下里巴人”演進(jìn)的空間，為把思想政治教育的抽象原理轉(zhuǎn)化為生動(dòng)道理、一般方法轉(zhuǎn)化為個(gè)體能運(yùn)用的具體方法提供生活根基。例如，中國(guó)民間流傳的年畫(huà)版刻諸如烈女故事圖、二十四孝圖、二十四節(jié)氣圖、八仙圖、白蛇傳圖等，不僅這些內(nèi)容取材于民間故事、民俗等日常生活中，而且把社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向嵌入在人們?nèi)粘Ｉ钪胁⑿纬伞懊袼住薄Ｖ芄У┚桶衙袼卓偨Y(jié)為“化民成俗、上行下效，禮行之于上、化而為風(fēng)，民習(xí)之于下、變而為俗”，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀教育與大眾日常生活相關(guān)聯(lián)的典范。其次，思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)需要按照社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)行精心建設(shè)和凝練。個(gè)體的生活往往表現(xiàn)為程式化的吃、喝、住、行等普通得不能再普通的小事，個(gè)體不會(huì)專門(mén)描述、解釋和反思這些理所當(dāng)然的日常生活。正如戴維·英格利斯所描述的日常生活：“不僅日常生活小事的意義對(duì)于他們而言是模棱兩可的，而且他們會(huì)發(fā)現(xiàn)很難用語(yǔ)言把他們視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)娜粘Ｉ畋硎龀鰜?lái)?！盵3](P3)對(duì)于進(jìn)入到思想政治教育環(huán)境的日常生活要素，需要經(jīng)過(guò)審視和價(jià)值賦予?；蚴翘崛√N(yùn)含社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的生活素材以轉(zhuǎn)化思想政治教育的內(nèi)容，將馬克思主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為“中國(guó)話語(yǔ)”，把“中國(guó)話語(yǔ)”轉(zhuǎn)化為個(gè)體能理解的生活話語(yǔ)；或是把個(gè)人的具體生活上升為具有社會(huì)核心價(jià)值觀的群體標(biāo)示，使之成為社會(huì)生活的典范。第一屆全國(guó)文明家庭、感動(dòng)中國(guó)人物、最美鄉(xiāng)村教師等，都是從個(gè)人生活敘事中提煉蘊(yùn)含社會(huì)核心價(jià)值觀的榜樣示范，將思想政治教育的理論內(nèi)容與個(gè)人日常生活、學(xué)習(xí)、工作有機(jī)結(jié)合。再次，思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)由主體參與和創(chuàng)造。在這一生活形態(tài)中，思想政治教育者和思想政治教育對(duì)象之間成為“敘事者”，從日常生活中體驗(yàn)普遍性的原理、理論、價(jià)值觀等，也將思想政治教育的內(nèi)容整合成可共同理解的意義結(jié)構(gòu)，賦予生活新的形態(tài)和意義。它展現(xiàn)為國(guó)家與個(gè)體之間、社會(huì)核心價(jià)值觀引領(lǐng)與個(gè)體多元價(jià)值觀整合的相互交織，為思想政治教育從主渠道、主陣地向個(gè)體日常生活演進(jìn)提供話語(yǔ)、內(nèi)容、方法等。中共中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)的《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》提出15項(xiàng)重點(diǎn)活動(dòng)項(xiàng)目，如愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)、群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)、節(jié)儉養(yǎng)德全民節(jié)約行動(dòng)等，這些活動(dòng)便是旨在把社會(huì)核心價(jià)值觀教育滲透在個(gè)體日常化、具體化和生活化的活動(dòng)之中。由此，“國(guó)家”走進(jìn)“我們”、抽象理論轉(zhuǎn)向個(gè)體生活敘事。

三、思想政治教育環(huán)境的自覺(jué)實(shí)踐

思想政治教育環(huán)境的生活形態(tài)不同于“碎片化”或“怎么都行”的生活，它需要主體的建設(shè)，引導(dǎo)其由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)實(shí)踐。

思想政治教育環(huán)境自覺(jué)的前提是歷史承繼，這是由人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的歷史性所決定。馬克思稱之為感性世界，這種感性世界“決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。[1](P155)在內(nèi)容上，現(xiàn)實(shí)的思想政治教育環(huán)境總是承繼著歷史中物質(zhì)或精神的要素，如中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀通過(guò)藝術(shù)、文字、宗教、習(xí)俗等形式代代傳遞，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因和重要源泉。從性質(zhì)上，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境繼承著歷史中的消極或積極的因素，這是由思想觀念的相對(duì)獨(dú)立性所決定的，它并不會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而即刻發(fā)生變革，而是或快或慢的運(yùn)動(dòng)。例如，中國(guó)封建社會(huì)的帝王觀念、道統(tǒng)觀念、因襲傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判至今仍束縛著個(gè)體的創(chuàng)造力，而中華民族優(yōu)秀文化倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神已經(jīng)成為中華民族道德人格的重要組成部分。這些先進(jìn)的與落后的、積極的與消極的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、歷史的與未來(lái)的要素相互交織和沖突，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的思想政治教育環(huán)境的重要組成部分。

正是在歷史承繼基礎(chǔ)上，思想政治教育環(huán)境自覺(jué)的實(shí)踐方式是主體創(chuàng)設(shè)，使環(huán)境的內(nèi)容和性質(zhì)與思想政治教育形成合力。首先，這種創(chuàng)設(shè)不是脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的全盤(pán)否定或創(chuàng)新，而是古為今用、推陳出新，有鑒別和有揚(yáng)棄地選擇、改造環(huán)境因素，以與思想政治教育合力共振。在把握思想政治教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，要防止用反思?xì)v史、還原歷史等“外衣”包裝的歷史虛無(wú)主義思潮，或者用“戲說(shuō)”、“穿越”解構(gòu)中國(guó)主流歷史觀，在看似價(jià)值中立的信息中進(jìn)行非馬克思主義或反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)誤導(dǎo)?；蛘哂⑿廴宋镂勖?、解構(gòu)榜樣，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族歷史的全盤(pán)否定，以消解民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

其次，這種創(chuàng)設(shè)是在遵循思想政治教育活動(dòng)規(guī)律和人的思想品德形成規(guī)律基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的環(huán)境要素或形態(tài)。思想政治教育情境便是環(huán)境創(chuàng)設(shè)的典型，它源于思想政治教育環(huán)境提供的物質(zhì)要素、生活素材、話語(yǔ)內(nèi)容和溝通媒介的協(xié)同，創(chuàng)造出既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)環(huán)境又高于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)中關(guān)于“望得見(jiàn)山水，記得住鄉(xiāng)愁”論斷便是思想政治教育情景創(chuàng)設(shè)的典型闡釋，經(jīng)由具象的“山水”營(yíng)造蘊(yùn)含“鄉(xiāng)愁”之情，引發(fā)國(guó)家和民族認(rèn)同的情感激活。這一經(jīng)由建設(shè)和選擇的“山水”情境已經(jīng)不同于自發(fā)狀態(tài)的自然環(huán)境，它構(gòu)建出與主體日常生活相似或相同要素，以形成視覺(jué)的或聽(tīng)覺(jué)的想象，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)與之相似的情景之時(shí)，個(gè)體認(rèn)知的情感和心理動(dòng)機(jī)被激活，從而產(chǎn)生移情喚醒，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生因?yàn)橄嗨平?jīng)驗(yàn)的一種模仿，按照情境中蘊(yùn)含的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值判斷和行為選擇。另一方面，主體在創(chuàng)設(shè)出的思想政治教育情境中進(jìn)行角色承擔(dān)，通過(guò)觀察“榜樣”學(xué)習(xí)一定的價(jià)值規(guī)范并參與其中，從而產(chǎn)生價(jià)值觀體驗(yàn)和意識(shí)，主動(dòng)內(nèi)化并踐行社會(huì)價(jià)值。班杜拉就認(rèn)為在一定社會(huì)情境中的個(gè)體學(xué)習(xí)和他者示范是社會(huì)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)：“他們從被示范的行為、指導(dǎo)和外部反饋所傳遞的信息中提取行為模式的基本結(jié)構(gòu)”。[4](P150)由此，這一創(chuàng)設(shè)的思想政治教育環(huán)境蘊(yùn)含思想政治教育內(nèi)容“文本”，規(guī)定主體交往的內(nèi)容和方法，依次推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)化、外化、反饋三個(gè)階段?！懊利愢l(xiāng)村”文化建設(shè)、以“我們的節(jié)日”為主題的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程、以“家庭、家教、家風(fēng)”為主題的文明家庭創(chuàng)建活動(dòng)等都是思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的典型，它用習(xí)俗、節(jié)日、鄉(xiāng)土文化的方式蘊(yùn)含中華民族的價(jià)值追求，引導(dǎo)大眾在日常生活情境體驗(yàn)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化認(rèn)同。

再次，思想政治教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是“面向未來(lái)”，直面思想政治教育環(huán)境的新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)便是思想政治教育環(huán)境發(fā)展的典型，它由最初的思想政治教育載體或媒介發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，思想政治教育主體的“網(wǎng)絡(luò)原住民”、思想政治教育話語(yǔ)的“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”、思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)狀傳播都區(qū)別于現(xiàn)實(shí)空間中的思想政治教育，思想政治教育內(nèi)容的抽象與個(gè)體認(rèn)知的感性、話語(yǔ)表達(dá)的嚴(yán)肅性與個(gè)體話語(yǔ)的娛樂(lè)性、方法的權(quán)威性與個(gè)體互動(dòng)參與的多樣性之間的張力進(jìn)一步凸顯。這需要建設(shè)思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)空間中的運(yùn)行方式，“易班”便是基于網(wǎng)絡(luò)的教育教學(xué)、生活服務(wù)、文化娛樂(lè)的綜合性互動(dòng)社區(qū)，形成思想政治教育的課內(nèi)與課外、線上與線下、現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合。圖像更是如此，隨著人的信息交流方式從文字符號(hào)向圖像符號(hào)轉(zhuǎn)變，它已由簡(jiǎn)單的“圖像證史”或教育的輔助性“美化”演變?yōu)樗枷胝谓逃摹皥D本”和圖像表達(dá)，指向思想政治教育中的人的交往方式、思想政治教育話語(yǔ)和方法，甚至推動(dòng)思想政治教育圖像化，[5](P61)以用圖像方式表達(dá)思想政治教育的真善美。如何在思想政治教育環(huán)境的新形態(tài)中進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐，是思想政治教育環(huán)境提出的又一問(wèn)題。

總之，要把握思想政治教育環(huán)境生成、形態(tài)及思想政治教育實(shí)踐，需要將其置于網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化、數(shù)據(jù)化、個(gè)性化的社會(huì)進(jìn)程中予以思考。這一時(shí)代圖景的實(shí)質(zhì)是技術(shù)革命引發(fā)社會(huì)生活和人的思維方式變革，正如蒸汽機(jī)、電力和微電子技術(shù)革命之于人的現(xiàn)代化進(jìn)程，凸顯其社會(huì)和歷史意義。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中高度評(píng)價(jià)技術(shù)革命的世界歷史意義：“英國(guó)工人階級(jí)的歷史是從上個(gè)世紀(jì)后半期，隨著蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明而開(kāi)始的。大家知道，這些發(fā)明推動(dòng)了工業(yè)革命，工業(yè)革命同時(shí)又推動(dòng)了整個(gè)市民社會(huì)的變革，它的世界歷史意義只是現(xiàn)在才開(kāi)始被認(rèn)識(shí)”。[1](P87)我們正在進(jìn)入的信息技術(shù)、人工智能技術(shù)革命將再次引發(fā)社會(huì)生活和人的思維方式變革，并反映在思想政治教育環(huán)境形態(tài)發(fā)展中。這種環(huán)境新形態(tài)與思想政治教育之間不是簡(jiǎn)單相加，而是從理念、內(nèi)容、主體、方法等要素層面改變思想政治教育運(yùn)行方式和平臺(tái)。正如現(xiàn)代大眾媒介已從記錄內(nèi)容的工具演變?yōu)閮?nèi)容本身，具有信息控制、行為引導(dǎo)、主體認(rèn)知方式等意蘊(yùn)，麥克盧漢的“媒介即信息”正是指向于此。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。[6]例如，VR虛擬技術(shù)直接把影像與實(shí)物結(jié)合、真人和虛幻人、真實(shí)現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)同構(gòu)，依據(jù)思想政治教育內(nèi)容塑造沉浸式體驗(yàn)的具體情境，從而引導(dǎo)主體在這一情境中進(jìn)行體驗(yàn)、認(rèn)知和踐行。高校思想政治理論課中運(yùn)用VR技術(shù)的軟件《重走長(zhǎng)征路》，便是通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)和交互體驗(yàn)引導(dǎo)大學(xué)生理解中國(guó)革命歷史和長(zhǎng)征精神。以思想政治教育某一具體領(lǐng)域?yàn)橹黝}的微電影、微信公眾號(hào)、慕課、微課、手機(jī)APP開(kāi)發(fā)等，均是依據(jù)環(huán)境發(fā)展創(chuàng)設(shè)思想政治教育運(yùn)行平臺(tái)。唯有如此，才能推進(jìn)環(huán)境與思想政治教育同向同行。

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷. 北京：人民出版社，2012.

[2] [德]狄爾泰.歷史中的意義[M].艾彥，逸飛譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013.

[3] [英]戴維·英格利斯.文化與日常生活[M].北京：中央編譯出版社，2010.

[4] [美]班杜拉. 思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)認(rèn)知論(上冊(cè))[M].上海：華東師范大學(xué)出版社, 2002.

[5] 周琪.論思想政治教育圖像的界限及實(shí)踐[J].思想教育研究，2017，(3).

[6] 習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[J].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09.

OntheFormation,LifeformandConsciousPracticeofIdeologicalandPoliticalEducationEnvironment

ZhouQi

(Research Center of Marxist Theory, Southwestern University, Chongqing 400715)

ideological and political education environment; generation; life form; conscious practice

The formation of ideological and political education environment, the form of life and the conscious study are aimed at answering the question of how to enter the ideological and political education. Facing the profound social changes and the development of the theme of the times, we start from practice and discuss the formation of ideological and political education environment, life forms and conscious practice. Therefore, we can grasp the complicated environment, participate in the law of the ideological and political education, and make it go in the same direction with the ideological and political education.

* 本文系教育部“2016年思想政治教育中青年杰出人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“高校意識(shí)形態(tài)工作研究”(項(xiàng)目號(hào)：2015YZD002)之“高校意識(shí)形態(tài)隊(duì)伍建設(shè)研究”(子課題二)的階段性成果。

周琪，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心、重慶中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心教授(重慶400715)。

[責(zé)任編輯李文苓]