武倩妮

（山西大學音樂學院，山西 太原 030006）

天主教中的民樂隊田野考察
——以山西省新絳總堂為例

武倩妮

（山西大學音樂學院，山西 太原 030006）

在當今文化環(huán)境中，中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，受到各界人士的關(guān)注，但天主教中的民樂隊，卻鮮有人涉足。民樂①進入天主教已有一百多年的歷史，但近年來在宗教儀式中民樂已呈現(xiàn)衰退之勢。新絳縣是山西省最早傳入天主教的地區(qū)，它有著最具本土化的民樂隊編制。本文中，筆者將以該教區(qū)為例，結(jié)合實地田野考察所得的一手資料，對民樂隊的現(xiàn)狀及問題進行詳細說明，進而希望對今后宗教音樂的研究有所助益。

天主教；民樂隊；田野考察；山西省新絳縣

前言

新絳是山西最早傳入天主教的地方，光緒版《直隸絳州志》載：明萬歷四十七年（1619年）意大利傳教士艾儒略首到絳州傳教。現(xiàn)如今所見的新絳縣天主教堂，為1936年荷蘭籍神父孔昭明晉升主教時所建，位于新絳縣城北街頂端的高崖上，為最早的四大哥特式風格教堂之一。

筆者于2015年對新絳縣圣安道教堂進行了田野考察，11月煉靈月②參觀了3場彌撒，12月參觀了圣誕節(jié)瞻禮彌撒3場，教友葬禮1場，與神父﹑教友﹑樂隊成員等不同天主教人士進行了交流。民樂隊的由來，至今考究未果③。故本文所述民樂隊，界定為自1995年圣教樂譜刊印至今?，F(xiàn)根據(jù)考察的結(jié)果，對新絳天主教民樂隊的現(xiàn)狀及問題﹑建議，行至此文。

一、山西新絳總堂民樂的現(xiàn)狀

依據(jù)筆者對山西新絳總堂的田野考察，對天主教中民樂的樂隊編制﹑現(xiàn)存曲目﹑用樂場合進行詳細介紹。

新絳圣安道教堂民樂隊，又稱“天神音樂會”④，為中國傳統(tǒng)民族樂隊，樂器有云鑼﹑二胡﹑“嗡子”⑤﹑鼓﹑笙﹑竹笛﹑二胡﹑镲。

民樂所用曲目共15首，分別為《小開門》﹑《初行功夫》﹑《天主經(jīng)前節(jié)》﹑《俯拜稱謝》﹑《柳青楊》﹑《俯拜稱謝》﹑《圣母經(jīng)》﹑《申爾?！珐p《奉圣體詞》﹑《已完功夫》﹑《得勝歌》﹑《八板兒》﹑《崩兒崩》﹑《小石板》﹑《狼吃娃》?，F(xiàn)今所見曲譜有簡譜和工尺譜兩個部分。

民樂在特定場合使用特定的音樂。在宗教儀式中，用于教堂每年的四大瞻禮﹑神職人員晉升等場合。瞻禮或各個禮儀中,迎主教或神父就開始吹《小開門》﹑《柳葉楊》；垂憐曲之后吹《今祈天主》；祝圣圣體圣血歡呼詞后唱《俯拜稱謝》；領(lǐng)圣體時吹《天主經(jīng)》的前節(jié)⑥；在世俗場合中，僅用于教友喪事。如：出殯時,教友念玫瑰經(jīng)，民樂隊交替吹奏《圣母經(jīng)》，準備起靈的時候就打《得勝歌》。

二、山西新絳天主教民樂隊的現(xiàn)狀

筆者將民樂隊發(fā)展中的問題分為三類，即缺乏民樂專業(yè)人士﹑隊員青黃不接﹑民樂形式傳統(tǒng)無創(chuàng)新，在筆者對山西天主教民樂隊的了解中，發(fā)現(xiàn)這不僅是新絳天主教民樂隊的問題，更是山西天主教民樂隊問題的一個代表。

（一）民樂專業(yè)人員匱乏

樂隊成員缺乏樂理知識﹑演奏技巧，樂曲自身缺乏創(chuàng)新，缺乏精通樂器的專業(yè)人士。

據(jù)樂隊老藝人回憶，工尺譜是在年幼時耳濡目染﹑口耳相傳的方式下習得的，并無專業(yè)人士教授，在運用中對樂器演奏技術(shù)要求并不高，只知皮毛，這造成了一種會唱不識譜﹑會奏不會演的現(xiàn)象，使得古老的工尺譜淡出教會音樂。其次，樂譜傳承了150多年，15首曲目中實際運用在儀式中的僅為8﹑9首，其他曲目基本無用武之地， 這也限制了民樂曲目的演奏。第三，樂隊成員精通樂器者甚少，民樂隊的樂器老化﹑跑調(diào)等問題層出不窮，獨有一些愛好民樂的教友來演奏殘缺的樂器，導(dǎo)致民樂在儀式運用中出現(xiàn)不適宜﹑唐突等現(xiàn)象，這些對于民樂的發(fā)展，極為不利。

（二）民樂隊員青黃不接

新絳縣圣安道教堂民樂隊，約有22人，30-40歲有5人，約占23%,40-60歲有9人，占40%,60-90歲有7人，占37%,⑦固定演奏人員多為60-80年齡段的老先生，由此可見，民樂隊年輕隊員較少，中老年隊員扮演著樂隊的主力。因民樂演出場所少﹑報酬少﹑不流行等原因，年輕教友更愿學習較為流行的管樂器，加之民樂無專業(yè)教師教授，隊員認為民族樂器比管樂隊的樂器難學，這使得民樂隊青黃不接，后繼無人，在人員方面限制了民樂的傳承。

（三）民樂形式較傳統(tǒng)，淡出教會音樂主流

民樂演奏形式單一，缺乏創(chuàng)新。自1962年10月20日“梵蒂岡第二屆大公會議⑧”倡導(dǎo)禮儀本土化后，教會的禮儀也不再嚴苛，人們從森嚴的宗教禮儀束縛中得以解放，發(fā)展本土禮儀和宗教文化成為趨勢，故此，天主教從“梵二”后，在不同文化交流與融合方面，始終保持著開放的態(tài)度。如今，流行音樂對教友文化生活影響加深，民間管樂隊﹑鑼鼓隊等不同音樂形式興起，教會也緊跟潮流，相繼在教區(qū)組建適宜大眾口味的管樂隊，而民樂隊仍保持著傳統(tǒng)的演出形式，這對固步自封的民樂隊形成了更大的沖擊。

三、山西天主教民樂的建議

針對以上問題，筆者提出增強民樂意識﹑培養(yǎng)專業(yè)人才﹑創(chuàng)新樂隊編制﹑加強民樂交流等建議。

（一）增強教友重視民樂的意識

首先，教會管理者﹑神職人員增強自身民樂的意識，保護和傳承前人音樂文化財富，給予民樂生存和發(fā)展的空間。

其次，神職人員以上傳下，在不同儀式中增加民樂的使用，吸引更多的青年教友欣賞﹑參與到民樂中，引導(dǎo)人們認識到民樂在宗教禮儀中的功能，這不僅是中國傳統(tǒng)音樂的精華，更是中國傳統(tǒng)音樂與外來宗教文化相互影響﹑相互交融的見證。

（二）培養(yǎng)專業(yè)民樂管理人才

教會管理者成立專業(yè)的民樂管理團隊，對民樂的發(fā)展進行專業(yè)的指導(dǎo)。包括音樂培訓(xùn)﹑樂器維護﹑民樂傳承等。

教會聘請專業(yè)人士定期進行音樂知識普及，同時，針對性地培養(yǎng)專業(yè)的民樂創(chuàng)作型人才。如：長治潞安教區(qū)馬廠堂區(qū)曾組織一部分隊員到長治學院進行深造，提高了隊員整體的音樂素養(yǎng)，使教會的民樂隊向?qū)I(yè)化方向發(fā)展；訓(xùn)練一批精通樂器的專業(yè)人才，定期對樂器進行保養(yǎng)和維修；重視中老年民樂隊員，發(fā)揮他們的長處，言傳身教，帶動青年隊員進行相關(guān)培訓(xùn)，避免民樂在發(fā)展中過度變異，這才有利于民樂的復(fù)興和傳承。

（三）傳承民樂曲目，創(chuàng)新樂隊編制

傳承圣樂優(yōu)秀曲目，創(chuàng)作本地化圣樂曲調(diào)。這一做法，眾多先輩已有過成功的實踐，例如：山西著名的傳教士李提摩太（Timothy Richard，1845-1919）⑨出版過一部《小詩譜》，其中有以中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的曲目，如《老六板》﹑《步步高》等熟悉的中國曲調(diào)圣樂；著名的民族音樂學家楊蔭瀏先生，他將基督教的圣樂整理為《普天頌贊》，其中不乏民族化的曲調(diào)⑩。

對民樂隊的編制進行創(chuàng)新。民樂隊應(yīng)充分吸收豐富的音樂元素，為民樂隊注入新的活力。如：長溝民樂隊曾將張光堯老師譜寫的《歡慶》和《金蛇狂舞》進行了一次管樂﹑民樂的合奏，這種中西結(jié)合的方式和敢于突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新意識，都是值得教會民樂隊學習和借鑒的。

（四）加強天主教內(nèi)外部民樂之間的交流

首先，進行天主教教會內(nèi)部的交流。成立山西省天主教民樂交流協(xié)會，將各個教區(qū)的民樂資源進行整合，定期或長期舉辦類似“民樂交流研討會”的活動，舉辦民樂類型的比賽，打破教區(qū)界限，安排不同教區(qū)進行民樂交流學習，取長補短，豐富各教區(qū)民樂的曲目。如：1989年，忻州武家莊音樂會，曾獲忻州地區(qū)文化局舉辦的“八音會”優(yōu)秀獎，并于1992年8月12日，受到英國巴洛克音樂會專家的考察專訪。

其次，進行外部交流。民樂隊除宗教場合的運用外，更要善于走出教會，開發(fā)和拓展演出場合，進行公益性演出和世俗營利性活動，發(fā)掘和創(chuàng)作適用于世俗場合的音樂，彰顯出民樂隊作為中國傳統(tǒng)民族樂隊的精華，發(fā)揮其不僅可用于宗教場合，更適用于世俗場合的功能，使天主教中民樂隊不再受到演出場所的桎梏，從而走出教會，被大眾所接受。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展需要關(guān)注和重視。本文所述民樂隊，作為宗教音樂中的民族樂隊，因其依附著宗教特性，使得民樂的研究與發(fā)展舉步維艱。這需要宗教人士和非宗教人士觀念的改變，如果我們能夠充分認識到民樂對于中國傳統(tǒng)音樂傳承和中西音樂交流的深遠意義，那民樂的發(fā)展也就指日可待了。

注釋：

①依天主教徒俗稱，本文中將稱之為“民樂隊”.

②“煉靈月”，天主教中的宗教月份之一，通常在西歷11月，基督徒會為煉獄中亡者祈禱、奉獻和贖罪，讓其靈魂得以凈化進入永生.

③據(jù)《圣教樂譜新譯》記載，一說萬歷年間靈邱王朱士受洗入教獻王府于教會，王府同樂會相應(yīng)轉(zhuǎn)入教會，故此絳州音樂源于宮廷，屬宮廷雅樂;一說潞安雖開教亞于絳州，卻廣揚特快，36年前絳州屬于潞安管轄的本堂，因而音樂會的組織可能都來自潞安。仍有待考證.

④段文齋.《圣教樂譜新譯》.新絳圣安道教堂，1995.

⑤教友俗稱“嗡子”，實為低音胡琴.

⑥《運城教區(qū)新絳民樂隊簡介》.民樂交流研討會內(nèi)部文章，2015.

⑦該數(shù)據(jù)為筆者2015年田野考察中所得,可參考表1.

⑧《天主教梵蒂岡第二屆大會會議文獻》:Council of Vatican II.即在羅馬召開的天主教歷史上第二屆大公會議.

⑨李提摩太（Timothy Richard，1845-1919） 英國浸禮會傳教士,1878年開始在山西傳教,山西大學堂西學專齋創(chuàng)始人之一.

⑩翟風儉.楊蔭瀏——中國宗教音樂研究的拓荒者[J].中國宗教，2009：02.

J602

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武倩妮（1993—），女，山西運城人，山西大學音樂學院，2015級碩士研究生，中國傳統(tǒng)音樂研究方向。