祁 佳

（1.鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224000；2.江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

巴渝舞初探

祁 佳

（1.鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224000；2.江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

巴渝舞作為我國漢代著名的武舞之一，因巴人居住地得名，是漢代最具代表性的少數(shù)民族舞蹈，對漢代舞蹈產(chǎn)生了一定的影響。本文主要探究巴渝舞的武舞風(fēng)范、集體而舞、以鼓伴奏的藝術(shù)特點和包含巫文化、祭祀色彩的文化內(nèi)涵，從而進(jìn)一步深度挖掘漢代巴渝舞樂人、樂治、樂天地的功能。

巴渝舞；藝術(shù)特點；文化內(nèi)涵；社會功能

隨著漢代統(tǒng)治者擴大疆域，周邊的少數(shù)民族逐漸歸附，使得部分少數(shù)民族的樂舞藝術(shù)開始流傳至中原地區(qū)，逐漸實現(xiàn)與漢文化的滲透、交融，早在秦朝就已在我國西南少數(shù)民族地區(qū)流行的巴渝舞成為其中最負(fù)盛名的舞蹈。司馬遷在《史記·司馬相如傳》中已早引過《子虛賦》，晉人郭璞注釋“巴俞”一辭說“巴西閬中有渝水，僚人居其上，皆剛勇好舞，漢高募取以平三秦，后使樂府習(xí)之，因名巴渝舞也”。[1]漢晉時期巴渝舞因其源于巴人居住的渝水地區(qū)而得名，是古代川東少數(shù)民族“賨人”的舞蹈，“賨人”是四川地區(qū)的土著民族，“賨”本是巴人向統(tǒng)治者交納的賦稅，故被稱為“賨”，由于善于制造和習(xí)慣使用木盾，又稱“板盾蠻”。[2]雖然巴渝舞是漢代最具代表性的少數(shù)民族舞蹈，但是沒有受到封建史學(xué)家的重視，僅保存了少許材料在銅鼓圖案上，筆者現(xiàn)僅就能查閱的文獻(xiàn)考古資料中進(jìn)行探究。

一、巴渝舞的藝術(shù)特點

巴渝舞作為漢代西南地區(qū)極具代表性的少數(shù)民族舞蹈，從漢至唐流傳千年，在我國舞蹈史上產(chǎn)生了重要的影響。

（一）武舞風(fēng)范

武舞最早出現(xiàn)于公元前10世紀(jì)，它通常產(chǎn)生于軍事戰(zhàn)爭，通常以模擬戰(zhàn)勝對手過程的方式來表達(dá)自己的喜悅之情，舞時手執(zhí)斧盾，內(nèi)容為歌頌統(tǒng)治者武功，展示軍事實力，炫耀取得的輝煌戰(zhàn)果。《晉書·樂志》記載，巴渝舞有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌曲》、《行辭本歌曲》四章[3]。漢高祖劉邦在看到巴渝舞后，就對它勇猛銳志、勁健豪獷的風(fēng)格特點大為欣賞：“此武王伐紂之歌也。乃命樂人習(xí)之”[4]。

（二）集體而舞

據(jù)史籍記載，在漢代，巴人居住在殷、周、秦、楚等強大部族包圍之中，處境較為艱難。為了生存、發(fā)展，他們最重要的就是團結(jié)匯聚部族內(nèi)各成員，平時“出入相友、守望相助”，一旦遇到外敵入侵，就“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，這種團隊協(xié)作的精神在生產(chǎn)、生活中漸漸滲透到他們的血液里，也表現(xiàn)在舞蹈中。巴渝舞多為集體舞，班固在《漢書·禮樂志》中引丞相孔光、司空何武奏疏說：“巴俞鼓員，三十六人”，這里說“鼓員”三十六人，包不包括伴奏、伴唱人員，雖無從考證，但是這種參加人數(shù)眾多的舞蹈無疑就是集體舞蹈。

（三）以鼓伴奏

漢代最具代表性的藝術(shù)形式是百戲，這一時期的舞蹈并沒有作為獨立的藝術(shù)形式存在，往往樂舞不分家，因此巴渝舞多以鼓伴奏。為巴渝舞伴奏的是“巴象鼓”，又名“八仙鼓”[5]，表演時一般都是隨著鼓點而舞，東漢張衡曾記載表演巴渝舞時“盤鼓煥以駢羅”。這種節(jié)奏感極強的鼓聲，很容易讓舞者把握快慢，使舞者步伐一致、動作整齊，就猶如戰(zhàn)爭時有令則行、無令則止。以巴象鼓為伴奏樂器頓足踏地，為整支舞蹈增添氣勢，更能彰顯“發(fā)揚蹈厲”的尚武精神。

二、巴渝舞的文化內(nèi)涵

就政治上而言，漢推翻了秦王朝，但是從文化來講，楚文化才贏得了最終的勝利，楚文化被漢的統(tǒng)治者接受、繼承和發(fā)揚。漢高祖劉邦返鄉(xiāng)時領(lǐng)孩童唱《大風(fēng)歌》，跳楚舞；戚夫人善跳“翹袖折腰”之舞；后在立廢太子的問題上無奈之下即興跳楚舞，以抒內(nèi)心的哀怨[6]這些楚歌楚舞成為漢代文化中的重要組成部分，楚文化對漢代舞蹈的影響不容小覷，巴渝舞當(dāng)然也不例外。

（一）巫文化

許慎《說文解字》解釋曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。能齊肅神明者，在男曰覡，在女則巫?！蔽孜幕陌l(fā)源地是巫咸國，也就在巴蜀地區(qū)，追溯古老的巴渝舞，由于巴人生存的地理環(huán)境非常惡劣，常常要面對野獸的攻擊、外敵的侵略，為了生存，還要具備打漁狩獵的本領(lǐng)，因此巴人會起巫舞，后來衍化成狩獵舞和戰(zhàn)舞，長此以往，巴人尚巫重鼓，因此巫文化就成為了巴渝舞的重要內(nèi)容。

（二）祭祀色彩

巴渝舞起源于秦漢時期，受被打上“信巫鬼、重淫祀”思想的烙印的楚文化影響，也帶有濃重的祭祀色彩。起初在民間，物質(zhì)文明尚未發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古，巴人以舞娛神，他們認(rèn)為舞蹈是祭祀活動中通神的重要媒介。從自然崇拜、圖騰崇拜到宗廟祭祀，都集中體現(xiàn)了巴人的信仰意識和崇拜觀念。巴人居住在渝水一帶，背山面水，他們靠山水，捕魚打獵來獲取食物，求得生存。但是，隨著農(nóng)耕生活成為了他們的主要生活方式，巴人對土地的依賴越來越強，由此能看出巴人對自然的崇拜。到了春秋戰(zhàn)國時期，巴人崇拜的對象逐漸轉(zhuǎn)移到動物上，形成了獨具特色的圖騰信仰，其中，最具代表性的就是虎圖騰。巴人認(rèn)為白虎就是他們的祖先，他們認(rèn)為虎圖騰能帶給自己無窮的力量，并將這種威猛的動物形象裝飾在兵器上，這樣就能在對抗外敵的戰(zhàn)爭中發(fā)揮超強的威力，可以震懾敵人。他們將這種對力量的崇拜融入到舞蹈中，因此，巴渝舞本身就自帶祭祀色彩。

三、巴渝舞的社會功能

漢代上至王公貴族，下至黎民百姓，每個人都熱愛舞蹈，他們高興時起舞，悲哀時也起舞。舞蹈充斥著漢代人生活中的各個方面，并發(fā)揮著重要作用。正如李澤厚先生所言：“漢代藝術(shù)形象所體現(xiàn)的古拙與氣勢以及蓬勃旺盛的生命力，為后代藝術(shù)所難以企及?！弊鳛樯贁?shù)民族最具代表性的巴渝舞，進(jìn)入宮廷后成為宮廷宴會上使用的著名舞蹈，也凸顯出其社會功能。

（一）樂人

漢代，舞蹈并沒有作為獨立的藝術(shù)形式存在，而是它和雜技、幻術(shù)、武術(shù)等相互吸收，因此，這一時期的舞蹈藝、技相融，具有較高的觀賞價值。漢代舞蹈沿襲楚風(fēng)，最主要的體態(tài)特征是“翹袖折腰”，隨著疆域版圖的擴大，創(chuàng)造出許多表現(xiàn)戰(zhàn)爭的武舞，巴渝舞在表演時手執(zhí)矛、弩、仗等道具，以巴象鼓為伴奏，集中體現(xiàn)了漢代舞蹈的運動與力量，氣勢與古拙的審美特征，其勇猛銳志的舞蹈風(fēng)格深受統(tǒng)治階層的喜愛，可見它具備“樂人”的功能。

（二）樂治

據(jù)史籍記載，巴渝舞因深受劉邦喜愛，所以被引入宮廷，至于原因，筆者認(rèn)為，首先巴人的驍勇善戰(zhàn)，為漢代擴大疆域立下了汗馬功勞，獲得了劉邦的認(rèn)可、肯定；其次，劉邦需要鞏固自己的政權(quán)，巴人的作戰(zhàn)能力不容小覷，為免后顧之憂，將其收入宮廷希望巴人感受到自己備受朝廷重視，不要再想其來破壞政治的安定；再次，漢代初期一直都處于戰(zhàn)爭紛亂的狀態(tài)，巴渝舞對鼓舞士兵的作戰(zhàn)士氣，提高軍隊的戰(zhàn)斗力確實兼具針對性和指導(dǎo)性，同時，在接待四夷使者來訪時，也會安排其供外賓觀賞，炫耀漢代軍事實力，因此，巴渝舞還具備“樂治”的功能。

（三）樂天地

華夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，歷朝天子都對祭祀文化推崇備至，尤其在漢代，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后，對祭祀尤為重視。巴渝舞受巫文化的影響，早就帶有濃厚的祭祀色彩，被吸收到漢代宮廷后，專為祭祀禮儀所用。巴渝舞多以鼓為主要伴奏樂器，鼓，作為樂器廣泛用于古代的祭祀活動中。同時，鼓在漢代人心中代表了天神，古人認(rèn)為“隆隆”的雷聲和鼓聲相似，漢人通過擊打鼓面與神相通、與天相應(yīng)，向天地傳遞愿望，寄托情感，具有傳遞信息的實用功能，因此，巴渝舞兼具“樂天地”的功能。

四、結(jié)語

巴渝舞作為一種古老的藝術(shù)形式，自秦代巴郡地區(qū)流行，興盛于漢代，有過一段輝煌的歷史，后在唐代逐步走向了衰落，歷時一千多年。它蘊含深厚的文化底蘊、濃郁的時代氣息和鮮明的民族特色，是我國古代少數(shù)民族舞蹈中極具代表性的舞蹈。它雄渾豪壯、恢弘磅礴的氣勢是古代巴人粗獷豪放、銳氣勁勇、驍勇善戰(zhàn)的真實體現(xiàn)，在我國悠悠數(shù)千年舞蹈藝術(shù)的歷史長河中中占有較為重要的地位，對后世巴蜀地區(qū)的民間舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有較強的藝術(shù)研究價值。■

[1] 董其祥.巴渝舞源流考[J].重慶師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1984,07.

[2] 袁禾.中國古代舞蹈史[M].上海:上海音樂出版社,2008,8.

[3] 季偉.漢代樂舞百戲概論[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2009,9.

[4] 孫穎.中國漢代舞蹈概論[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2010,4.

[5] 楊愛華.巴渝舞的歷史淵源與特點的研究[J].解放軍體育學(xué)院學(xué)報,2004,03.

[6] 沈陽.漢畫像舞蹈中的神仙思想[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報,2011,02.

祁佳（1983-），女，江蘇鹽城人，鹽城師范學(xué)院講師，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈學(xué)研究生，主要研究方向：漢樂舞研究。