劉恒秀

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

對(duì)五峰南曲傳承現(xiàn)狀的反思

劉恒秀

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

本文是在“非遺”語境下，通過田野調(diào)查及文獻(xiàn)整理的方法，對(duì)五峰地區(qū)南曲的生存、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，提出了一些目前有待改進(jìn)的問題及可以嘗試的解決方法，旨在引起人們對(duì)五峰地區(qū)南曲發(fā)展的關(guān)注，并希望在各方共同努力下讓五峰南曲的發(fā)展更生機(jī)蓬勃。

南曲；五峰；非遺；傳承

南曲，是流傳分布于鄂西土家族的長陽、五峰、宜昌等地的一種土家族曲藝形式,它于2008年在湖北省宜昌市五峰土家族自治縣的積極申報(bào)下，成功入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但是,談到南曲,廣為人知的還是長陽南曲,人們對(duì)五峰地區(qū)南曲的發(fā)展鮮有關(guān)注。截止2016年12月31日CNKI上能查到的和南曲有關(guān)的文章共22篇，其中以長陽南曲為研究對(duì)象的文章16篇，以長陽南曲和五峰南曲作對(duì)比的文章1篇,其它相關(guān)文章2篇, 而專門以五峰南曲為研究對(duì)象的文章僅有3篇。甚至在南曲的相關(guān)書籍中，直接將長陽南曲等同于南曲來理解的現(xiàn)象更是屢見不鮮。如：田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》就在土家族的說唱音樂部分中寫道：“長陽南曲，流行于鄂西南長陽縣的資丘、桃山、柿壩，五峰縣的傅家堰、白溢和宜昌等地。據(jù)考，南曲，原稱絲弦班，形成于清乾隆年間，已有二百年歷史?！倍锸栏咧骶幍摹锻良易逡魳犯耪摗芬苍谕良易迩嚥糠掷镞@樣描述南曲：“長陽南曲是土家族中曲藝的一種。原名為“南曲”，又名“絲弦班”。流傳分布于鄂西土家族的長陽、五峰、宜昌等地。距今已有近三百多年的歷史?！蹦壳?，尚且只有五峰本縣編寫的書籍，才單獨(dú)將南曲作為條目羅列出來?？梢?，南曲雖并非長陽獨(dú)有，但其它有關(guān)信息卻鮮為人知。

事實(shí)上，五峰對(duì)南曲的搜集工作始于20世紀(jì)50年代中期，全縣的代表藝人有杜海卿、胡次生等，現(xiàn)存曲目100多個(gè)，代表作有《春去夏來》、《掃松》、《悲秋》等。由于五峰南曲保護(hù)工作動(dòng)手太遲，至今已處于高度瀕危狀態(tài)：能夠自彈自唱的南曲藝人鳳毛麟角，其主要伴奏樂器——三弦，更是后繼無人。雖然政府采取了一系列措施：評(píng)選出了縣、市級(jí)代表性傳承人，并由南曲省級(jí)傳承人高家堯，挑選出對(duì)五峰南曲興趣與實(shí)力兼?zhèn)涞娜藛T，組建了一個(gè)南曲社區(qū)傳承小分隊(duì)，并對(duì)南曲愛好者進(jìn)行過集中培訓(xùn)，最后對(duì)南曲經(jīng)典曲目——《春去夏來》和《悲秋》進(jìn)行了考核，但就目前狀況看來，即使是接受過培訓(xùn)、甚至評(píng)選上了縣級(jí)傳承人的藝人們，也不能說是完全精通了南曲、或是完全掌握了三弦這門樂器的演奏技巧。

“開始來學(xué)的時(shí)候三四十人，后來只剩幾個(gè)人能堅(jiān)持下來。這幾個(gè)人里面能出類拔萃的也只有那么一兩個(gè)，最后不可能各個(gè)都成功……（很多人）培訓(xùn)一次，搞了兩三天，就都不搞了……一直到我們來培（訓(xùn)）。這個(gè)里面，可能我起到了一些作用……因?yàn)槲冶旧砭蛷椀暮?，?huì)彈，帶動(dòng)了幾個(gè)，（讓他們）產(chǎn)生了一些興趣和共鳴……現(xiàn)在……能夠唱（南曲）的話，三十幾個(gè)人大概有”。談起這幾年五峰對(duì)南曲進(jìn)行培訓(xùn)的效果時(shí)，張光勝老先生（以下簡(jiǎn)稱張師傅）這樣說道，“（除了這三十幾個(gè)以外的）其他的（人），（《春去夏來》和《悲秋》）這兩個(gè)（曲子）他都搞不下來！你（看）包括我們有幾個(gè)在樂班的，搞這個(gè)培訓(xùn)的，唱南曲的，光一個(gè)《悲秋》和《春去夏來》都搞不下來。就是說，只要把這兩個(gè)曲子搞下來，那至少是一個(gè)縣級(jí)傳承人沒得問題的，但是他就是搞不下來”。

張師傅是五峰南曲社的發(fā)起者和組建者，于2013年10月18日注冊(cè)成功“五峰南曲社”，是這個(gè)民辦非企業(yè)單位的法定代表人。他自費(fèi)提供給大家用來排練南曲的場(chǎng)地，后來也被五峰文化館指定為南曲社區(qū)傳承的基地，可見政府對(duì)其行為的肯定與重視。筆者有幸于2016年11月8日——2016年11月11日在五峰地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，期間采訪了多名現(xiàn)在依舊在進(jìn)行著南曲傳承、傳播相關(guān)活動(dòng)的藝人和行政人員，對(duì)五峰南曲當(dāng)前的傳承狀況有了大致的了解，下面就提出一些有待改進(jìn)的問題，以及針對(duì)這些問題可以實(shí)施的一些改進(jìn)方案。

問題一：缺乏多方合作精神

（一）地域之間缺乏合作

五峰和長陽地區(qū)，甚至宜昌等地的南曲藝人之間交流甚少，不利于南曲的傳承和發(fā)展。南曲是一個(gè)整體，藝術(shù)更是無國界的，不應(yīng)該按地域的劃分割裂開來。如果各地不能做到資源和人才的共享，南曲的發(fā)展道路將會(huì)異常艱辛。

（二）政府機(jī)構(gòu)與民間藝人的合作有待加強(qiáng)

官民合作程度的提高，能更好地推動(dòng)南曲傳承的發(fā)展。

問題二：意識(shí)形態(tài)上的重視與實(shí)際情況的畫餅充饑

（一）實(shí)際傳承人數(shù)的不足

正如前文所提到的那樣，通過《春去夏來》和《悲秋》兩個(gè)曲子的審核就能被評(píng)選為五峰南曲的縣級(jí)傳承人，即便如此，現(xiàn)有五峰的縣級(jí)傳承人也并不多。從2012年3月21日由五峰土家族自治縣文化館、非遺中心評(píng)選出來的“五峰首屆南曲社區(qū)傳承活動(dòng)考核結(jié)果通報(bào)”中可以看到，榮獲一等獎(jiǎng)并得到補(bǔ)助性獎(jiǎng)金2000元的參評(píng)選手有3人，獲得二等獎(jiǎng)及獎(jiǎng)金1000元的有3人，三等獎(jiǎng)及獎(jiǎng)金500元的2人，四等獎(jiǎng)及獎(jiǎng)金200元的11人。然而，在五峰鎮(zhèn)示范基地傳承人隊(duì)伍一覽表上呈現(xiàn)出來的傳承師傅僅有張光勝（市級(jí)）、胡必龍（市級(jí)）、閔建新（縣級(jí)）、伍占萍（縣級(jí)）4人，以及南曲學(xué)員5人。加之南曲社的民辦性，機(jī)構(gòu)管理松散，對(duì)社員的排練并沒有硬性規(guī)定，所以能常駐南曲社對(duì)南曲進(jìn)行研究和練習(xí)的社員更是少之又少，使“社區(qū)傳承”進(jìn)行得舉步維艱。

（二）傳承活動(dòng)持續(xù)性的缺乏

在藝人評(píng)上傳承人過后，再未進(jìn)行過南曲相關(guān)活動(dòng)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。細(xì)究起來，一是沒有相關(guān)活動(dòng)的刺激，人們沒有了學(xué)習(xí)和傳承的動(dòng)力；再來，南曲畢竟是一種需要文化底蘊(yùn)的高雅民間藝術(shù)，若非是有一些文化基礎(chǔ)的人來學(xué)習(xí)，極易產(chǎn)生畏難情緒，最終放棄南曲的相關(guān)活動(dòng)。事實(shí)上，因?yàn)樵妗洞喝ハ膩怼返淖V子較長，為了使新手更好地掌握演唱、演奏技巧，南區(qū)圈甚至衍生出兩個(gè)簡(jiǎn)化版的《春去夏來》，這個(gè)現(xiàn)象也最終引起了各方的爭(zhēng)議，現(xiàn)在普遍認(rèn)為還是應(yīng)該克服困難，按照原版唱奏。

針對(duì)以上這兩點(diǎn)問題加上一系列拓展性反思，筆者以為可以從如下幾方面加強(qiáng)五峰南曲的傳承工作：

一、加強(qiáng)各方合作

首先，加強(qiáng)地域之間的合作。不光是五峰和長陽地區(qū)，包括五峰本地新、老縣城的相互交流也很重要，做到各地資源、人才及相關(guān)資料的共享，互利互惠，共同促進(jìn)南曲的傳承。

其次，加強(qiáng)政府與民間的溝通。南曲本身就是一個(gè)民間藝術(shù)，所以針對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)進(jìn)行的任何舉措，事實(shí)上都是和民眾息息相關(guān)的。因此，今后相關(guān)部門在作出任何決定的時(shí)候，最好都事先與民間代表進(jìn)行約談，這樣方能更好地了解人民的訴求，使南曲的發(fā)展始終和演唱、演奏它的人們保持良好的溝通。

二、拓寬受眾面和加強(qiáng)組織教育同時(shí)進(jìn)行

首先，擴(kuò)大南曲教授的受眾面。目前五峰南曲的學(xué)習(xí)年齡分布，多以退休之后的老年人為主，年輕受眾非常稀缺，當(dāng)然這也是有現(xiàn)實(shí)原因的：在上有老人需要贍養(yǎng)、下有子嗣需要撫育，并且自己也需要生存的社會(huì)背景下，青年人只能先學(xué)會(huì)謀生的手段，而不是優(yōu)先考慮“非遺”的傳承；而作為對(duì)自己未來有更高學(xué)歷要求等相關(guān)背景的少年也很難花費(fèi)時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)這門“老手藝”；甚至，也不是所有退休人員都愿意來學(xué)習(xí)南曲，因?yàn)檩^于這種較為生澀難懂的藝術(shù)，諸如斗地主、打麻將這類門檻低的娛樂活動(dòng)更能使其晚年生活得到消遣和放松。因此，這時(shí)政府的主導(dǎo)就體現(xiàn)的尤為重要了。針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，相關(guān)部門可以征集不涉及升學(xué)的青少年進(jìn)行專門培訓(xùn)，并承諾學(xué)成之后的相關(guān)出路，給予就業(yè)上的相關(guān)引導(dǎo)，使學(xué)習(xí)者有動(dòng)力將南曲的學(xué)習(xí)與傳承持續(xù)下去；在老年人方面也出臺(tái)相應(yīng)的鼓勵(lì)政策，加強(qiáng)他們繼續(xù)南曲相關(guān)活動(dòng)的動(dòng)力。

其次，政府進(jìn)行持續(xù)性的南曲技能培訓(xùn)，同時(shí)對(duì)通過評(píng)審的藝人進(jìn)行階段性測(cè)試。如果沒有政府的引導(dǎo)，分散的群眾很難自發(fā)組織南曲的相關(guān)訓(xùn)練，那么長久的怠慢就會(huì)導(dǎo)致技藝的生疏，最終將三弦也束之高閣。因此，隔一段時(shí)間，就對(duì)受訓(xùn)過的藝人進(jìn)行測(cè)試，或是進(jìn)行同臺(tái)競(jìng)技，這也是一個(gè)促進(jìn)大家練習(xí)的好辦法，在這樣持續(xù)性的活動(dòng)中，還能促進(jìn)第一部分談到的藝人之間地交流與合作。

第三，有關(guān)部門組織理論知識(shí)的科普活動(dòng)。在五峰當(dāng)?shù)貏倓傞_始開展南曲培訓(xùn)活動(dòng)的時(shí)候，很多學(xué)員都會(huì)存在一些疑問，譬如：南曲是什么？它和其他的歌曲有什么不同？南曲的優(yōu)勢(shì)在哪里？我們學(xué)習(xí)南曲的意義何在等等，如果沒有基本的背景知識(shí)導(dǎo)入，就進(jìn)行三弦演奏技法或者南曲演唱方法的學(xué)習(xí)，很容易對(duì)新的事物產(chǎn)生排斥最終放棄學(xué)習(xí)。所以，南曲相關(guān)歷史的介紹，甚至譜面相關(guān)樂理知識(shí)的介紹都可考慮普及?？傊?，讓學(xué)員了解南曲、了解南曲的珍貴，應(yīng)該是傳承南曲的第一步。

三、對(duì)南曲的繼承與創(chuàng)新要把握“度”

首先，我們不能一味拋棄傳統(tǒng)。為了迎合大眾、披著南曲的外衣完全丟掉傳統(tǒng)曲目的韻味是不可取的。高羽在其《南曲傳承保護(hù)中的幾點(diǎn)思考》中說得好，我們應(yīng)該“像保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣保護(hù)古老傳統(tǒng)的南曲”，簡(jiǎn)化《春去夏來》的做法是有失穩(wěn)妥的。

其次，應(yīng)在最大程度的保存曲牌基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于這一點(diǎn)，據(jù)文化館的覃館長透露，相關(guān)工作他們已經(jīng)在開展中。比如指定小學(xué)已經(jīng)在使用由五峰土家族自治縣文化館和縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編的《古詩詞配曲選編》來進(jìn)行南曲的學(xué)習(xí)，并成功舉辦過演出。用南曲的詞牌結(jié)合學(xué)生需要掌握的古詩詞，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課標(biāo)規(guī)定文化知識(shí)的同時(shí)，也能掌握南曲的演唱技巧，這對(duì)于南曲傳播的推進(jìn)有很大促進(jìn)作用。當(dāng)然，我們也希望在今后的工作中，能夠更加完善相關(guān)策略的制定，更多的考慮南曲的音樂性以及藝術(shù)性，不能丟了傳統(tǒng)曲目的“魂”。

第三，讓南曲單一的自彈自唱形式融入民樂合奏的表演形式，也未嘗不失為傳播南曲的一個(gè)有效途徑。南曲本是文人自娛自樂的一門音樂藝術(shù)，與百姓間諸如山歌一類的消遣還是略有不同的，所以晦澀的文辭和故事性、趣味性的缺乏常常讓普通受眾難以接受；加上三弦音色偏干，很容易讓不理解南曲內(nèi)涵的聽眾產(chǎn)生厭煩情緒。但是，一旦有了其他民族樂器的潤色，效果就不同了。一來民樂合奏本身就有其前景和市場(chǎng)，二來舞臺(tái)和音響效果很容易吸引和帶動(dòng)聽眾。所以說，把傳統(tǒng)南曲改編成器樂合奏也是一個(gè)可以考慮的選擇。

四、對(duì)傳承人的激勵(lì)與期待

首先，政府要做到保護(hù)傳承人。保護(hù)傳承人不受到任何形式的排擠，保證他們有一顆健康、快樂和積極的心去面對(duì)傳承五峰南曲這件事。在舉辦南曲相關(guān)的活動(dòng)時(shí)，詢問相關(guān)傳承人的意見，給予他們應(yīng)有的尊重。

其次，真正將傳承經(jīng)費(fèi)落到實(shí)處，做好相關(guān)福利的工作安排。因?yàn)榻虒W(xué)過程實(shí)際上是需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力的，如果沒有相關(guān)教學(xué)經(jīng)費(fèi)，教學(xué)的實(shí)際舉措將會(huì)很難維持下去。

再者，加大宣傳力度。南曲藝術(shù)本身是沒有功利性的，是一種修身養(yǎng)息的娛樂活動(dòng)。既然政府開展了組織工作，并投入了相應(yīng)的資金，傳承人就需要認(rèn)識(shí)到自己的義務(wù)，培養(yǎng)更多的繼承者，使五峰南曲遠(yuǎn)離“后繼無人”的尷尬境地。

最后，由政府主導(dǎo)招募學(xué)徒，再由傳承人進(jìn)行教學(xué)。其實(shí)當(dāng)?shù)卣畵芸罱o作為傳承基地的南曲社，再由南曲社帶頭招募學(xué)員也不失為有一個(gè)有效的辦法。因?yàn)槟壳澳锨绲某蓡T都是經(jīng)過時(shí)間的洗禮和實(shí)踐的淘汰所堅(jiān)持下來的“南曲真愛粉”，他們更加了解五峰當(dāng)?shù)啬锨l(fā)展的動(dòng)向，也對(duì)實(shí)際的教學(xué)更有經(jīng)驗(yàn)，相信在對(duì)人才的發(fā)掘上也能獨(dú)具慧眼。

五、流傳曲譜的規(guī)范化

當(dāng)前五峰南曲的傳承幾乎還是延續(xù)了口傳心授的教學(xué)方法，在藝人間流傳的相同曲目也存在不同的譜面版本。由于三弦在作為伴奏樂器時(shí)的彈奏會(huì)根據(jù)個(gè)人理解產(chǎn)生隨機(jī)性，并且因?yàn)橛涀V符號(hào)不足以充分表達(dá)唱奏中的變化音，使人們無法單純憑借樂譜來還原藝人的唱奏，這對(duì)樂譜作為資料保存的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了極為不利的影響。

所以，對(duì)南曲記譜法的規(guī)范和統(tǒng)一迫在眉睫，并且對(duì)已有曲譜的校對(duì)工作也望有專業(yè)人士來展開。

以上就是筆者對(duì)五峰南曲傳承現(xiàn)狀進(jìn)行的一些反思和建議，希望能引起大眾對(duì)五峰南曲的關(guān)注，提出更多有建設(shè)性的意見，同時(shí)也希望有關(guān)方面予以重視。

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劉恒秀（1991—），女 ，漢族，湖北武漢人，研究生，單位： 華中師范大學(xué)，研究方向：音樂史。