張建偉

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037000）

中國(guó)民間舞身份、話語之“變”與“思”
——以臨縣“傘頭秧歌”為例

張建偉

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037000）

中國(guó)民間舞蹈種類繁多，風(fēng)格迥異，有其獨(dú)特的身份和話語，但在發(fā)展的過程中其審美判斷發(fā)生了極大的變化。具體研究民間舞身份、話語“變”的內(nèi)質(zhì)，辯證認(rèn)識(shí)“變”的影響，引起全方位的“思”和得出行之有效的“法”，是本文的主要思路。文章將臨縣“傘頭秧歌”這一民間藝術(shù)形式作為參照物，通過兩“變”、三“思”展開闡述研究。

中國(guó)民間舞；身份；話語；變；思

一、中國(guó)民間舞

（一）民間舞的概念判斷

中國(guó)五十六個(gè)民族各有其文化，且包括各自的精英文化和大眾文化。關(guān)于“民族民間舞”這一概念上的歧義已經(jīng)引起廣大舞蹈工作者的關(guān)注和重新審視，也有諸多論作從邏輯學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等層面闡述論證了民族與民間的關(guān)系。本文立足于民族與民間是包含與被包含的關(guān)系、民族舞蹈與民間舞蹈是不同的兩個(gè)范疇（建立過政權(quán)的民族都有各自的宮廷古典舞與民間舞，如藏族、蒙族、維族等）。中國(guó)民間舞指各民族的民間舞，此種理念認(rèn)知下研究中國(guó)民間舞蹈。基于以上概念，故臨縣“傘頭秧歌”是漢民族的舞蹈種類之一，也是漢民族的民間舞蹈。

（二）民間舞的“身份”、“話語”

民間舞產(chǎn)生于人民群眾且廣泛流傳，是具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈。從這一大眾認(rèn)同的概念，我們知道民間舞的主體是人民群眾，且具有鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)?！渡矸荨⒛B(tài)與話語——當(dāng)代中國(guó)民間舞的反思》一書中指出“中國(guó)民間舞是一個(gè)龐大和錯(cuò)雜的現(xiàn)象，也是當(dāng)代中國(guó)文化乃至社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)寫照，關(guān)于這一對(duì)象的認(rèn)知有三個(gè)方面的焦點(diǎn)問題：1、身份；2、模態(tài)；3、話語”[1]。這樣看來在中國(guó)民間舞當(dāng)中“身份”是人民群眾，“模態(tài)”是人民怎么跳民間舞，“話語”是人民跳什么民間舞。民間舞的鮮明風(fēng)格特點(diǎn)是由特定“身份”的人的特定“話語”所形成。

漢族民間舞蹈臨縣“傘頭秧歌”，具備著著獨(dú)特的“身份”和“話語”，是由特定人的特定話語所構(gòu)成。因此具備了將其作為文章參照物的必要性條件和可行性條件。

二、民間舞之“變”

（一）身份之變

“中國(guó)民間舞蹈由三類身份組成：1、民間藝人；2、民間二老藝人；3、職業(yè)民間舞者”。隨著舞蹈發(fā)展過程中受外部多方面影響與內(nèi)部自我變革，使得這三類群體之間的關(guān)系產(chǎn)生了變化。主要有：1、原生民間舞的創(chuàng)造者——民間藝人由最初的話語主導(dǎo)變?yōu)樵捳Z接受；2、職業(yè)民間舞者由話語的接受變?yōu)樵捳Z主導(dǎo)；3、民間二老藝人由向職業(yè)民間舞者傳遞話語，變?yōu)橄蛎耖g藝人傳遞話語。

臨縣“傘頭秧歌”，是筆者的母親文化。由孩童時(shí)期以表演者身份參與其表演、大學(xué)期間以編導(dǎo)身份參與其創(chuàng)作，到近幾年以舞蹈教育工作者的身份參與其學(xué)術(shù)研究。歷時(shí)二十多年可以得出：在臨縣傘頭秧歌的歷史發(fā)展中其身份變化相對(duì)較小，一直是由人民群眾和民間藝人表演，保留著原生的身份結(jié)構(gòu)。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其身份卻出現(xiàn)了新的問題：1、受科技影響，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式和農(nóng)民勞作習(xí)慣發(fā)生質(zhì)變，農(nóng)民更多是“工人”而非農(nóng)民；2、封建迷信的祛除，農(nóng)民內(nèi)部已經(jīng)喪失了祈雨、慶豐、祭祀等原始淳樸的文化追求和審美寓意；3、很多民間藝人自愿學(xué)習(xí)、自發(fā)脫離農(nóng)業(yè)、自動(dòng)向職業(yè)舞者轉(zhuǎn)變。

（二）話語之變

民間舞蹈的共同特點(diǎn)是表演的自娛性、舞蹈的即興性和風(fēng)格特點(diǎn)的穩(wěn)定性。民間舞的話語是形成民間舞獨(dú)特風(fēng)格和鮮明特色的方式和語言。“話語不同于一般言語活動(dòng)，對(duì)于舞蹈來講就是跳什么”。在民間舞話語發(fā)展中，受內(nèi)外各類因素影響也發(fā)生著變化。主要表現(xiàn)在舞臺(tái)化進(jìn)程中將民間舞特有的話語改變，（如丑像俊扮、男扮女像）。具體是指編者與演員在提煉、加工中加入其它舞種的風(fēng)格、審美方式、編創(chuàng)技法等因素，使得民間舞本身的話語產(chǎn)生變化（如海陽秧歌、安徽花鼓燈、東北秧歌等其他民間舞的一些作品）。

但舞臺(tái)化對(duì)民間舞的影響，并不是造成民間舞話語之變的唯一和主要原因。臨縣“傘頭秧歌”在本土地域內(nèi)自我發(fā)展，未經(jīng)舞臺(tái)化進(jìn)程的影響（從產(chǎn)出作品即可看出）。其話語卻由歌舞一體逐漸變?yōu)橹桓璨晃?，由本來歌頌萬物、祈雨祈豐的話語內(nèi)容逐漸變?yōu)閭€(gè)人現(xiàn)實(shí)主義濃厚的內(nèi)容。

那么可以看出民間舞“話語”變化的原因除了舞臺(tái)化的影響之外，其內(nèi)部也在進(jìn)行話語的變化與重構(gòu)，這是我們不能忽視的客觀問題。

三、民間舞“變”之“思”

剖析根源、研究核心才是“思”的起點(diǎn)?！渡矸荨⒃捳Z和模態(tài)——當(dāng)代中國(guó)民間舞的反思》一書中有一追問“民間舞蹈的變化有其一定的客觀依據(jù)和規(guī)律性，并非少數(shù)人刻意為之，那么這些人是誰？”為筆者提供了思索的源，也產(chǎn)生了個(gè)人的認(rèn)識(shí)。對(duì)“少數(shù)人”的追問正是對(duì)變之因的追本溯源，是對(duì)民間舞的正確思考方式。當(dāng)然世間萬物發(fā)展任何時(shí)段都有其各自不同的特殊性，舞蹈的發(fā)展變化也同樣。我們?cè)诳吹健吧贁?shù)人”的同時(shí)也需看到客觀依據(jù)和規(guī)律性，更應(yīng)該思考產(chǎn)生的影響和應(yīng)如何做？

（一）“思”身份之變

在上文身份之“變”中我們談到話語的接受者和主導(dǎo)者，筆者認(rèn)為在評(píng)判身份變化時(shí)不能忽視一個(gè)核心元素——是否自愿？在筆者從事專業(yè)舞蹈工作后，受邀為本地傘頭秧歌排演指導(dǎo)時(shí)得出：民間本土人士自愿且迫切希望得到專業(yè)工作者的指導(dǎo)與發(fā)展。隨著城鄉(xiāng)一體化和農(nóng)業(yè)科技化，我國(guó)的農(nóng)民人數(shù)驟減。封建迷信破除和生活方式變化，使農(nóng)民內(nèi)部已經(jīng)喪失了祈雨、慶豐、祭祀等原始淳樸的文化追求和審美寓意。“傘頭秧歌”雖然沒有受到舞臺(tái)化的改變，但其表演者（農(nóng)民）自愿學(xué)習(xí)、自發(fā)脫離農(nóng)業(yè)、自動(dòng)向職業(yè)者轉(zhuǎn)變。反之，因藝人不轉(zhuǎn)變、職業(yè)舞者不介入，很多民間舞蹈已經(jīng)消亡于歷史中。所以現(xiàn)今的民間舞蹈更多的是作為代表文化的標(biāo)識(shí)和符號(hào)而存在的。身份的變化是不可抗力的，民間舞身份關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也是客觀現(xiàn)實(shí)的。

（二）“思”話語之變

民間舞身份的變化和身份之間關(guān)系的變化，并使其話語產(chǎn)生變化，都具有不可抗拒性。民間藝人自動(dòng)向職業(yè)身份轉(zhuǎn)變，必然對(duì)民間舞蹈固有的話語進(jìn)行提煉、加工、改造。臨縣“傘頭秧歌”雖未經(jīng)舞臺(tái)化，但在所謂的“藝人”改造后已不具備固有的話語模態(tài)，存在諸多問題。這樣我們就該思考，“雙刃劍”一般的舞臺(tái)化到底利弊幾何？民間藝人的“失語癥”是否全因職業(yè)舞者的話語主導(dǎo)而造成？從實(shí)際來看舞臺(tái)化對(duì)民間舞的傳承和發(fā)展是利大于弊，使許多瀕危舞種重新煥發(fā)生命力，避免了許多盲造、亂變甚至于流失的現(xiàn)象。從根本上推進(jìn)了民間舞的發(fā)展，并得以在大群眾中流傳。

“身份”、“話語”之變不可抗，舞臺(tái)化也非滿盤皆錯(cuò)，放任自流也非正確的態(tài)度?，F(xiàn)下我們更應(yīng)該思考如何改進(jìn)舞臺(tái)化進(jìn)程中存在的問題，使民間舞蹈得以更好的傳承發(fā)展。

（三）“思”方法之行

1.由上而下

我國(guó)舞蹈團(tuán)體眾多，但存在著作品、運(yùn)營(yíng)、發(fā)展等方面的模式化、趨同化。生產(chǎn)力發(fā)展越高、社會(huì)分工越明確，我國(guó)歌舞團(tuán)的發(fā)展也應(yīng)更加精確細(xì)致。政府文化部門主導(dǎo)、自上而下引領(lǐng)各地方舞蹈團(tuán)，借助優(yōu)勢(shì)立足于本土文化，專一、明確的只做本土舞蹈。地方舞蹈應(yīng)建立從原生態(tài)—提煉、加工—舞臺(tái)作品的產(chǎn)業(yè)鏈條，各層次階段分類整理形成本地域的舞蹈系統(tǒng)。將原生繼承的傳統(tǒng)舞蹈與舞臺(tái)加工的創(chuàng)作舞蹈，形成直觀明了、涇渭分明又互為依存的模式。

2.由分到合

我國(guó)民間舞蹈的學(xué)校教育，在北京舞蹈學(xué)院的帶領(lǐng)下，一直沿用“元素教學(xué)法”。將原生舞蹈經(jīng)過元素分解，加工創(chuàng)作為教學(xué)組合，一定程度上破壞了舞蹈文化風(fēng)格的整體性。民間舞蹈教材的整理，應(yīng)該對(duì)原生態(tài)舞蹈進(jìn)行更為科學(xué)的田園作業(yè)，并借鑒舞蹈團(tuán)成果，再經(jīng)符合教學(xué)的整理。將分割開的元素與風(fēng)格合而為一，形成元素教學(xué)與風(fēng)格教學(xué)更為合理的教學(xué)模式與教材。

3.由外及內(nèi)

學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家對(duì)民間舞傳承與保護(hù)的優(yōu)秀方法。如：日本民間舞蹈在傳承中，致力于普及舞蹈義務(wù)教育，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)；韓國(guó)、朝鮮對(duì)傳統(tǒng)舞蹈包括文化層面的原生、原型繼承；印度自由開放的民間舞蹈發(fā)展模式，形成遍地開花之狀，與古典舞蹈形成并立之勢(shì)等其他國(guó)家可行可用的理念與方式。

4.由一及廣

舞蹈從業(yè)人員樹立正確的傳承發(fā)展觀，提高道德、文化和職業(yè)等素養(yǎng)。增強(qiáng)民間舞蹈的自信心，不斷提高舞蹈領(lǐng)域內(nèi)部的再生力，激活舞蹈作為古老藝術(shù)門類自身的魅力和不可替代性。職業(yè)舞者在挖掘傳統(tǒng)舞蹈的過程中，尊重舞蹈的原生形態(tài)，樹立正確的創(chuàng)作觀（如北京舞蹈學(xué)院“沉香”就是對(duì)民間舞創(chuàng)作新的探索）。民間藝人在傳承中提高自身，博聞廣識(shí)、精益求精。民間舞蹈三個(gè)“身份”群體形成和諧融洽的互補(bǔ)互助關(guān)系。民間舞蹈內(nèi)部形成內(nèi)驅(qū)力與文化標(biāo)識(shí)，從而擴(kuò)大對(duì)大舞蹈、大藝術(shù)乃至社會(huì)其他領(lǐng)域的積極功能。

四、結(jié)語

中國(guó)民間舞蹈在新中國(guó)成立后幾十年的發(fā)展中，取得了豐碩成果，也存在著諸多問題。研究分析是為了更好的發(fā)展。本文是在現(xiàn)有能力下對(duì)民間舞蹈的一點(diǎn)思考，不足之處望觀者指正。文章由研討交流形成，部分引用觀點(diǎn)無法提供具體出處。

[1]劉建,趙鐵春.身份、模態(tài)與話語——當(dāng)代中國(guó)民間舞的反思[M].民族出版社,2015(08).

[2]羅雄巖.中國(guó)民間舞文化教程[M].上海音樂出版社,2001(01).

[3]隆蔭培.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社,2009(06).

[4]黃明珠.中國(guó)舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[M].上海音樂出版社,2001(01).

[5]高度,黃奕華.中國(guó)民族民間舞蹈概論[M].上海音樂出版社,2014(11).