論民間藝人的保護與傳承

摘 要：民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的載體，尊重和保護民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會地位和經(jīng)濟地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動的開展，是各級政府、文化單位乃至教育部門應(yīng)該重視的一項工作。然而當(dāng)今，筆者發(fā)現(xiàn)，民間藝人的各種保護工作并未落實。因此，本文我將在對民間某些技藝的展現(xiàn)與研究做出系統(tǒng)整理，并梳理出對技藝和民間藝人在保護傳承發(fā)展方面的困境以及現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向等做出進一步深入探討。

關(guān)鍵詞：民間藝人；保護；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1 緣起

中國的傳統(tǒng)技術(shù)和藝術(shù)的文獻記載，除了春秋末年成書的《考工記》，現(xiàn)存留于世的極為有限。文獻記載稀少，因而，民間文化藝術(shù)的傳承多是由民間藝人來實現(xiàn)。民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的載體。如今，在國家傳統(tǒng)工藝振興計劃出臺之后，如何振興傳統(tǒng)工藝成為社會關(guān)注的話題。在日本等一些發(fā)達國家，他們視民間藝人為國寶，將其供奉為大師，把他們看成是民族智慧的化身，民族精神的象征，民族感情的所在。提起民間藝人，民眾心中的民族自尊心油然而生；能得到民間藝人的指點，成為人們心儀向往之事；成就為一名傳統(tǒng)文化繼承者，是年輕人神往的理想。在這種氛圍和環(huán)境里，民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護就不成問題。中國的國情氛圍卻還未達到這個程度，嚴(yán)峻的現(xiàn)實問題是，很多情況已出現(xiàn)了嚴(yán)重弊端。民間藝人作為社會底層人員，社會需求和人身需求是首要問題，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。保護與傳承在所難免的出現(xiàn)一種尷尬局面，諸多原因造成今天這一局面。目前保存下來的優(yōu)秀民間藝術(shù)的種類已數(shù)量很少，且傳承的壓力很大，得以傳承的往往是藝人以家傳源學(xué)為根本，以無私奉獻為代價。一味弘揚無私的精神奉獻，若不考慮經(jīng)濟成分在里面，藝人生活的動力何在？總所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，很多傳統(tǒng)文化和技藝令人感嘆不已。那些用精巧的構(gòu)思、靈動的雙手留下了中華民族獨有的剪紙藝術(shù)、繩結(jié)藝術(shù)、皮影制作與表演藝術(shù)、燈彩藝術(shù)、絨花藝術(shù)，以及那些用汗水與智慧雕琢建造了至今令人贊嘆的亭臺樓閣、金石彝鼎的民間藝人們；還有我們中國特有的靈氣培育的許許多多民樂戲曲和杰出藝人，以及對科技領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響的諸如創(chuàng)意九連環(huán)、七巧板、華容道、孔明鎖等民間游藝競技者與發(fā)揚光大繼承者們……他們中的絕大多數(shù)人的有生之年是在貧困中度過的。有的人為傳承文化付出的代價是終身貧寒，既無經(jīng)濟地位更無社會地位。使感興趣者、有志者望而生畏和卻步。民間藝人的生存狀態(tài)決定傳承與保護的力度，只有提高民間藝人的社會地位和經(jīng)濟地位，才可能喚起全民的“傳承”與“保護”意識，也只有這樣才能提高國家和民族的文明程度，從而產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)進程。

2 開封民間藝術(shù)與民間技藝

工藝一詞，古代典籍很常見。如《考工記》：“工有巧”；《說文》：“工，巧也，匠也，善其事也，凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆謂之工”；又云：“工，巧飾也”。工藝可以說是對技藝另一種賦予的意義。民間藝術(shù)是民間文化的一部分，河南有著豐富的民族民間文化遺產(chǎn)資源，它們鮮明地記載著中原文明的發(fā)展進程，真實地反映了中原大地民俗、民風(fēng)、民情，是中原人民勤勞智慧的生動體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)工藝歷史悠久、種類繁多，名揚世界。隨著社會新技術(shù)的發(fā)展，國家也會得以創(chuàng)造出新的手工技藝。但是由于各種雜的社會因素，這些散存于民間的藝術(shù)瑰寶已在經(jīng)歷著弱化和消亡的過程。我們要通過各種有的辦法來保護河南地區(qū)的民間藝術(shù)，例如：通過政府頂層設(shè)計扶植，旅游帶動發(fā)展，媒介的宣傳以及培育傳承人等，使其存活并更好的發(fā)展下去。如今，非遺保護如火如荼的開展，各種新興互聯(lián)網(wǎng)傳播手段層出不窮。例如，“非遺動漫化”、“互聯(lián)網(wǎng)+”等媒體傳播大大加速了人們與民間藝術(shù)的距離。

開封的民間藝術(shù)歷史悠久、門類眾多。根據(jù)現(xiàn)有材料，歷史最早可上溯至原始社會晚期，具有深厚的年代價值。年畫是民間藝術(shù)的龍頭，其制作在歷史上藝術(shù)形式規(guī)模最大，產(chǎn)量大，文化信息量大，地域性最強。在這里以筆者家鄉(xiāng)河南開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例作簡單介紹。開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國木版年畫的鼻祖。它主要分布在開封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫都受其影響。它用色講究、色彩渾厚鮮艷、久不褪色、對比強烈、古拙粗獷、飽滿緊湊、概括性強等特征。以傳統(tǒng)技法構(gòu)圖，畫面有主有次，對象明顯，情景人物安排巧妙，表現(xiàn)出勻?qū)崒ΨQ的美感。朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里，雖然是個小鎮(zhèn)，在古代卻是名列中國四大古鎮(zhèn)之一的名鎮(zhèn)。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術(shù)的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國人所知。為紀(jì)念岳家軍的功績，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王廟，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設(shè)在這座古廟之中。我國中原地區(qū)的木板年畫，因產(chǎn)于河南朱仙鎮(zhèn)而得名。另外，河南的黃河澄泥硯為中國四大名硯之一，顧名思義，澄泥硯為泥所制，而且是燒制。澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成因燒過程及時間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術(shù)，有浮雕、半起胎、立體、過通等品種。

1949年解放以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護為黨和國家所重視。民間各種藝人也因國家的各種保護政策而得以蓬勃發(fā)展。然而，殊榮之下的民間藝人的生存狀況卻令人擔(dān)憂。他們大多是沒有工作單位的“自由職業(yè)者”，有的被組織起來，成立一個“小集體”，往往經(jīng)不起挫折，一有波折便遭解散。有的年老體衰，既無退休金，又無醫(yī)療保險，生活無保障，連他們的子孫都不愿“繼承”。就在人們?yōu)樗麄兊纳嫇?dān)憂同情時，你不會想到作為民間藝人，他們最擔(dān)憂的又是什么，不是身懷絕技出不了名，也不是人們憐憫的老無所養(yǎng)。他們最擔(dān)憂的是祖宗傳下來的絕活后繼乏人，這是對列祖列宗最大的不孝不忠。開封汴繡廠為例，曾經(jīng)風(fēng)頭無幾，成為八十年代赫赫有名的國有企業(yè)，而今只剩寥寥的傳承人在堅守。試問有這樣堅定守望的老藝人，我們還有什么困難不可克服，還有什么理由可躲避為他們的服

務(wù)呢。

3 保護與傳承

在全球化與社會經(jīng)濟加速發(fā)展的今天，西方現(xiàn)代藝術(shù)對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，民間藝人的逐漸老化，將會又有一些民間藝術(shù)相繼消失。如何強化保護與傳承工作的力度，筆者認(rèn)為，核心問題是政府部門要承擔(dān)起保護民間藝人和民間藝術(shù)的責(zé)任。民間藝人的原生態(tài)作品表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的作品，經(jīng)過歷代相傳，集中了無數(shù)勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。由于民間許多“絕活”、“絕技”都靠上輩的口傳身授，而大多數(shù)民間藝人又都年事已高，這些藝術(shù)一旦搶救不及時，就只能成為美好的回憶而無法“復(fù)活”。因此，保護民間藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要搶救優(yōu)秀的民間藝人。其次，在保護和傳承的過程中，要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性，政府部門要創(chuàng)造一切條件，讓民間的傳承人象藝術(shù)家一樣有同等的社會地位，不僅有社會知名度，還要有較好的經(jīng)濟收益。這其間，政府的宏觀調(diào)控責(zé)無旁貸。像我過年逛廟會時，看到很多老人在守著攤位認(rèn)真做吹糖人，他們手中一點點的糖水吹成各種各樣的動物，栩栩如生。仿佛那雙手承載了精妙技藝，令人嘆為觀止。但攤位的蕭條和來往冷漠的人群形成了強烈反差。是的，現(xiàn)代商品經(jīng)濟飛速發(fā)展，櫥窗里各種琳瑯滿目的糖果和爭相購買的人群仿佛在宣泄著經(jīng)濟時代的繁榮。所以，我們要將民間藝術(shù)成果和工藝制作過程同時展示，把保護民間藝術(shù)和保護民間藝人有機地結(jié)合起來。例如，首先搶救一些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，抱著“想民間藝人所想，急民間藝人所急”的感情，在現(xiàn)有的條件下盡可能地改善民間藝人的生活狀況，竭盡全力保護民間藝人，傳承民間藝術(shù)。

不久前，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工信部、財政部《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，部署促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。里面有一條措施是促進就業(yè)，提高城鄉(xiāng)居民收入。明確表示振興傳統(tǒng)工藝，對促進就業(yè)，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力有重要的促進作用。以江西安遠(yuǎn)縣精準(zhǔn)扶貧為例，安遠(yuǎn)三鮮粉是安遠(yuǎn)縣由來已久的一道小吃，是贛南客家人的早餐之一。從水稻種植，到米粉加工，再到三鮮粉店，在安遠(yuǎn)縣扶持小吃產(chǎn)業(yè)的政策引領(lǐng)下，一條良性的產(chǎn)業(yè)鏈條已經(jīng)形成，這個產(chǎn)業(yè)鏈條上的每個環(huán)節(jié)，都解決了很多人的就業(yè)。三鮮粉在安遠(yuǎn)縣的快速發(fā)展，也帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

4 保護與傳承的核心問題

4.1 要鼓勵老藝人開門授徒，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)擁有更多傳承者

受諸多因素的影響，很多優(yōu)秀民間藝術(shù)都是在家庭內(nèi)部傳承，且在傳授中有很多老規(guī)矩。這就使得優(yōu)秀民間藝術(shù)的傳承受到了局限。在優(yōu)秀民間藝術(shù)失去市場走向式微的今天，其在家庭內(nèi)部的傳承已經(jīng)受到后繼無人的威脅。與此同時，很多愛好者想學(xué)習(xí)卻又苦于無人傳授，特別是不能得到真?zhèn)?。因此，政府?yīng)采取切實可行的措施，讓老藝人特別是有絕技的藝人，拋棄固有的成見，開門授藝，廣收門徒，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)在眾多的愛好者中間傳播開去。這樣，即便優(yōu)秀民間藝術(shù)失去了實用功能，仍然能在眾多的愛好者中得到保留。

4.2 要積極開拓新市場，讓優(yōu)秀的民間藝術(shù)找到新的生存空間

優(yōu)秀民間藝術(shù)的發(fā)展最終是要以市場的承認(rèn)為基礎(chǔ)。只有讓優(yōu)秀民間藝術(shù)在社會主義市場經(jīng)濟中找到其應(yīng)處的位置，才是對優(yōu)秀民間藝術(shù)最好的保護?，F(xiàn)代技術(shù)條件下的勞動是標(biāo)準(zhǔn)化、程式化和機械性的操作。這樣的勞動單調(diào)、乏味、易于疲勞。因為它缺乏參與的主動性、積極性和創(chuàng)造性，沒有成就感和對過程的愉快感受。與之相反，傳統(tǒng)工藝雖然工具簡陋，總體效率低下，但是技術(shù)主體卻可以與勞動對象進行直接的互動。通過勞動者身心的主動參與，個體技能的充分展示，獨特產(chǎn)品的創(chuàng)造，從而彰顯出勞動者與眾不同的價值。這樣的過程通常伴隨有勞動者的愉快感受，身心和諧的體驗，甚至是自我價值實現(xiàn)的極大滿足。所以，在現(xiàn)代技術(shù)條件下，要努力使勞動向“技藝”回歸。

因此，政府應(yīng)該幫助民間藝人走向市場，把優(yōu)秀民間藝術(shù)作為商品投放到市場中去推銷，大力提倡和鼓勵當(dāng)?shù)厝罕娤M優(yōu)秀民間藝術(shù)，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)和現(xiàn)代生活融為一體，和人們的生活一同存在和發(fā)展。任何事物，有了市場，一切后續(xù)才有可能持續(xù)發(fā)展。

4.3 弘揚工匠精神，激發(fā)社會推崇

傳統(tǒng)工藝和手工勞動有著千絲萬縷的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝的傳承人作為傳承技藝的繼承人，他們的認(rèn)知也是一種對民族工藝的不舍和依賴。在科技發(fā)展迅速的今天，默默貢獻自己的力量，以己之力對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展價值滿足自身期許。這包含了個人價值和社會價值。換言之，正是由于他們的堅持，才有了傳統(tǒng)工藝的價值。因此，我們需要弘揚工匠精神，激發(fā)社會對民間藝人的尊重和愛護。

4.4 培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術(shù)帶頭人，培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術(shù)的集大成者

民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開技藝人的繼承和發(fā)展。優(yōu)秀民間藝術(shù)得以傳承的主要因素就是要有足夠的人去學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，要后繼有人。但從目前的情況看，很多優(yōu)秀民間藝術(shù)已經(jīng)失去了實用功能，即讓藝人獲得收益以維持生計的功能。這就使優(yōu)秀民間藝術(shù)只能作為業(yè)余愛好被繼承，而不能作為職業(yè)被繼承和發(fā)展。由于愛好者很難投入全部精力，在學(xué)習(xí)過程中全部繼承尚且困難，發(fā)展就更無從談起。同時由于保護者缺乏責(zé)任感和使命感，使優(yōu)秀民間藝術(shù)得不到積極的保護，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，加劇了破壞和毀滅。藝術(shù)的傳承與發(fā)展是分不開的。普通藝人可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動者，但藝術(shù)的提升只能靠藝術(shù)帶頭人來實現(xiàn)，靠藝術(shù)的集大成者去推動。對于目前的優(yōu)秀民間藝術(shù)而言，生存尚且困難，發(fā)展就更是難得。為此，政府應(yīng)該下大力發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀民間藝術(shù)的帶頭人，在必要時要依靠縣、鄉(xiāng)級文化部門，把民間藝人吸收到文化部門中來，讓他們潛心研究。政府也可以組織高校進行非遺傳承班培訓(xùn)，推動優(yōu)秀民間藝術(shù)與時代和社會同步發(fā)展。

5 小結(jié)

要注重優(yōu)秀民間藝術(shù)文化底蘊的挖掘，讓優(yōu)秀民間藝術(shù)保持原汁原味，防止形式存在內(nèi)容死亡。優(yōu)秀民間藝術(shù)是中華民族幾千年文明史的結(jié)晶，是凝聚了勞動人民智慧的文化瑰寶，我們有必要采取妥善的措施使其發(fā)揚光大。而這其中，藝人起著橋梁和紐帶作用。因此，對民間藝人的保護和傳承必不可少。許多民間技藝，既是藝人謀生的手段、也是才藝的展示、人生價值的承載者、對下一代的教育、家庭關(guān)系的維系、鄰里關(guān)系的維系，客觀上維系著一種生活結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)工藝品的制造過程工匠們也在全程參與，所以每一件工藝品都有自己的靈魂和個性。也正是這樣，民間藝術(shù)才會直接的體現(xiàn)其價值和人文作用。

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作者簡介

朱二娜（1993-），女，漢族，河南開封，研究生在讀，廣西民族大學(xué)，科學(xué)技術(shù)史。