李 智

中國多神崇拜與原始宗教神崇拜的淵源關(guān)系

李 智

西安半坡博物館，陜西 西安 710038

從原始社會(huì)晚期起，人類出現(xiàn)了崇拜意識(shí)。人們認(rèn)為在其生活的現(xiàn)實(shí)世界以外，存在一種超自然、超人間的神秘力量。這種神秘力量，主宰著自然和人們的一切，因而產(chǎn)生了對這種神秘力量的敬畏和崇拜。從起初的對眾多自然神的崇拜，逐步發(fā)展成為對天神、祖宗神、英雄神的崇拜。這些崇拜最終構(gòu)成了原始宗教諸神信仰的基本內(nèi)容。

宗法；圖騰崇拜；多神信仰；原始宗教神

從古至今幾千年，人們在對神的依賴和神威的感召下祈求著今世的平安與來世的幸福，執(zhí)著于追求神性的向往。但人們誕生并不意味著神也隨之而降臨，而是在人們對自然的崇拜下逐漸產(chǎn)生的。

神的出現(xiàn)大約是在原始社會(huì)后期，人們在日常生產(chǎn)和生活受到自然界的各種壓迫，羨慕與恐懼的心情困擾著他們的思維活動(dòng)。萬物有靈和多神崇拜的自由信仰即成為原始人的本能。這種本能促使著他們對于天地日月星辰、風(fēng)雨雷電、山石水火以及各種動(dòng)物植物等的背后各有神位，并且是各司其職，從而對他們進(jìn)行供奉，借以求得為自己生存所需之利益。作為原始社會(huì)意識(shí)形態(tài)的神的信仰觀念，它相信在其現(xiàn)實(shí)生活的世界以外，還存在一種超自然、超人間的神秘力量。這一神秘力量，主宰著自然和人們的一切，因而產(chǎn)生了對這種神秘力量的敬畏和崇拜?！渡袝に吹洹分姓f：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”①這段文字即是泛指一切現(xiàn)象之中，都各有神靈主宰。當(dāng)原始社會(huì)到了末期，氏族、部落內(nèi)部已經(jīng)開始分化。這一分化使得原始社會(huì)時(shí)期各成員之間的平等關(guān)系逐漸瓦解，等級(jí)差別開始出現(xiàn)。于是，氏族的長老和部落的酋長亦逐漸不用經(jīng)過氏族成員的推舉，變成了享有特權(quán)、世襲其職的貴族，一般成員則成為平民或奴隸。部落聯(lián)盟走向了階級(jí)社會(huì)。從起初的對眾多自然神的崇拜，逐步發(fā)展成為對天神、祖宗神、英雄神的崇拜，最終構(gòu)成原始宗教諸神信仰的基本內(nèi)容。而且這種眾神并存的現(xiàn)象并不互相干擾地在中國延續(xù)了幾千年，至今還影響著不少人群的信仰與崇拜的活動(dòng)。

本文擬就以下三個(gè)方面進(jìn)行嘗試性探討：

一、天—天神(帝)—天子

對天與天神的崇拜在中國原始社會(huì)是非常盛行的一種活動(dòng)。這是由于天的變化多端和神秘莫測的形態(tài)，使原始人產(chǎn)生了無限的遐想。在這些遐想中，他們信天、敬天和拜天的活動(dòng)貫穿著整個(gè)原始社會(huì)時(shí)期，從而形成了天空觀念和天神概念。

所謂天空觀念，就是指原始人對“天”的直觀印象，即《釋名·釋天》中所講的“天，坦也，高而遠(yuǎn)也”，和《說文·天》中所說的“天，巔也，至高無上”。原始人把天看做至高無上的空間的觀念究竟延續(xù)了多久，現(xiàn)在已無法考證。正是由于原始人對于千變?nèi)f化的天感到變化又不可測，也不可捉摸的神秘性，同時(shí)又覺得天氣的冷暖、季節(jié)的變化又極大地影響著人們的生產(chǎn)和生活。因此，原始人的腦海中就形成了一種既神秘而又不可知的力量，順從之心也就在原始人的心目中應(yīng)運(yùn)而生了。加之在原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力低下，人們受自然力量的支配，同時(shí)又受到社會(huì)力量的壓迫，所以對人與自然、人與人之間的相互關(guān)系，對事物之間的聯(lián)系及事物的本質(zhì)，遠(yuǎn)不可能有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α吭陬^腦中幻想成神秘的事物，對它進(jìn)行信仰和膜拜。

原始人為什么要對這些不可理解的神秘事物進(jìn)行膜拜？這是因?yàn)樵谠既丝磥?，它們是一個(gè)“不可見的世界”，具有人們難以控制的大魔力，會(huì)給人一種恐懼和敬畏的身心感受，這樣，人們就把它作為神秘世界的標(biāo)志。為了生存的目的，原始人便設(shè)法與這種超越自然領(lǐng)域進(jìn)行溝通。為了得到這種超自然的神靈的恩賜，便假借巫術(shù)的巫力形式，把自己的身心融入到對象之中，與對象相融共生。在萬物有靈觀念的支配下，人們就認(rèn)為在超自然的領(lǐng)域內(nèi)，在他們所感受的各類客體上，都存在著靈魂這樣看不見的神力。因此，天就在原始人的心目中成了“神”，于是，天神觀念就產(chǎn)生了。

隨著氏族社會(huì)的解體和部落的形成與演變，在今日西北、華東、中原等地區(qū)先后建立起黃帝、炎帝、少暤和三苗等四個(gè)部落集團(tuán)。之后，經(jīng)過部落之間的戰(zhàn)亂，炎黃兩部落聯(lián)盟擊敗了蚩尤，之后黃帝部落又打敗了炎帝部落。在這些兼并戰(zhàn)爭中，無疑對原始各部落、氏族之間的信仰與崇拜方面有著相互吸收和排斥，使得原始崇拜對象極其復(fù)雜。在顓頊擔(dān)任部落首領(lǐng)和堯帝在位時(shí)，先后兩次以“絕地天通”之舉措，對人們的信仰與崇拜神位進(jìn)行了改革，不僅斷了一般人直接與天溝通的渠道，還設(shè)立專職官員以中介形式與天溝通，而且使政治和信仰崇拜的雙重特權(quán)結(jié)合到了一起，集中在了部落首領(lǐng)的身上。這就為奴隸主貴族的天神、上帝與天命崇拜打下了基礎(chǔ)。

在原始社會(huì)時(shí)期，雖有了神靈的信仰觀念，但尚沒有形成至上神的觀念，諸神都是自主之神。也就是說，原始社會(huì)時(shí)期沒有形成主宰諸神的獨(dú)一無二的神。夏王朝建立之后，中國社會(huì)上已經(jīng)有了一個(gè)統(tǒng)一的奴隸主政權(quán)，這反映到宗教方面就是在多神之上出現(xiàn)了百神之長——天神。夏代是崇拜天神的，《尚書·洪范》中引箕子的話說：“我聞在昔，薊堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁；鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！雹谶@里的帝指的就是天帝，說是由于禹能懂五行(按：五行是金木水火土，古代認(rèn)為是宇宙的原理)的道理，能順應(yīng)水性把泛濫的洪水引流至江河中，治水有功，獎(jiǎng)給了禹九條治理天下的大法——九疇。這里也有上天允許禹代為揚(yáng)善懲惡之意。我們可以從下面記載來說明。據(jù)《墨子·明鬼下》所引《禹誓》說，禹在懲罰有扈氏時(shí)，是“天用剿絕其命”，而自己則是“共(恭)行天之罰也”。禹在征三苗時(shí)，也是“用天之罰”等?？磥碛硎钦J(rèn)真落實(shí)了上天所賜予的九條大法而行使上天的權(quán)力職能。上天不僅被神化了，而且禹也成了上天旨意的代理執(zhí)行者。所以，夏代人是崇拜天神并對天神虔誠祭祀的，連孔子都說：“禹，吾無間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”③這段話的意思是，我對禹挑不出毛病了！他自己節(jié)衣縮食而盡孝于鬼神(天)，他平時(shí)穿的衣服破舊而祭祀時(shí)衣服卻極其華美，他居住的宮室低矮卻盡力于農(nóng)田水利。禹，我對他挑不出毛病了！這樣一來，天即人格化成天神了，禹也就成了天神旨意的代理者了。因此，在夏商時(shí)代人們不僅有著濃厚的天神觀念，而且還有著極其莊重的祭天儀禮了。

殷滅夏以后，為了不至與夏人崇拜的天神相同而創(chuàng)造了“上帝”和“帝”來作為自己崇拜的對象，如《尚書·盤庚》上說：“盤庚遷于殷”是“卜之于天，今不承于古，罔知天之?dāng)嗝保疤炱溆烂谄澬乱亍保敖B復(fù)先王之大業(yè)，氐綏四方。”④這是把遷都之事看作是至上天神“天帝”的旨意。

周滅商以后，除沿用殷人的天帝稱呼以外，采用“天”代“帝”或“上天”“昊天”“皇天”以及“皇天上帝”“昊天上帝”的連稱來增強(qiáng)至上神的神性，并且把神(天)與人(君王)作了血緣的聯(lián)接。如《尚書·大誥》中說：“予惟小子，不敢替上帝命?！敝芡踝苑Q是天帝的兒子——天子，是受天帝的委派來治理萬民的。這樣周王就把自己(君)和統(tǒng)治權(quán)都神化了。與此同時(shí)，周人還提出了“以德配天”的天命思想，把與天(上帝)的崇拜結(jié)合在一起，從而形成天命的核心理念，肯定周王朝取代殷王朝的合理性。周人認(rèn)為正是因?yàn)橐笸醭拔┎痪簇实?，乃早墜厥命”，周受“天命而取商”，就是因?yàn)橛械拢灾苋藶橥跽?，必須“明德”“崇德”“用德”。⑤從這里我們看到周人吸取了殷人滅亡的教訓(xùn)，并且提出了為鞏固王權(quán)，為王者從天(神)那里取得統(tǒng)治權(quán)力之后，必須經(jīng)德愛民，要以天(帝)的兒子——天子的身份，承擔(dān)化育人民的一系列職責(zé)。周王也因此被神化了，政權(quán)和神權(quán)也就融為一體。

二、祖先—宗法—宗廟

最早的祖先崇拜，是從靈魂崇拜與圖騰崇拜，特別是圖騰崇拜的后期發(fā)展而來的。這一崇拜是從人們重視父系血緣傳統(tǒng)開始，并且是以父權(quán)制和私有制為基礎(chǔ)的。它的作用與功能也是確立和鞏固父系血緣關(guān)系，以保證父系血緣的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的傳承和分配。古人相信，氏族部落首領(lǐng)與顯貴，以及大家族的族長等，生前掌管和支配著部落的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，死后仍然在部落有極高的威信。因此，逐漸在后世人中產(chǎn)生了這些族領(lǐng)和顯貴死后的靈魂，可以庇佑本部族成員的觀念。所以就產(chǎn)生了對這些族領(lǐng)和顯貴給予相信和崇拜的愿望，并且開始用祭祀活動(dòng)和儀禮來表達(dá)這種心情。天長日久，在社會(huì)上就形成了祭祖的活動(dòng)。

中國祭祖之事起源很早，據(jù)《禮記·祭法》說：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”⑥鄭玄在其注文中說：“有虞氏以尚德，禘郊祖宗，配用有德者而已；自夏以下稍用其姓氏之先后次第。”⑥這是說最初的祭祖，并不以血緣為標(biāo)準(zhǔn)，而是以功德為標(biāo)準(zhǔn)的。從上引《禮記·祭法》的史料來看，有虞氏所祖宗的人，不是有虞氏血統(tǒng)上的親屬。若照血統(tǒng)來說，舜父是瞽瞍，祖是橋牛。為什么不宗瞽瞍而宗堯，不祖橋牛而祖顓頊？所以，我們可以知其尚功德不唯血統(tǒng)之理。但到夏后氏以后，夏開始了“郊鯀而宗禹”。這是家天下在祖先崇拜中的反映。周人的“祖文王而宗武王”，又開始了中國歷史上的“萬物本乎天，人本乎祖”的二神(天與祖)的崇拜了。

前面我們曾談到孔子在對禹的評(píng)價(jià)中說禹是“致孝乎鬼神”，也就是說禹祭祀祖先之靈。因?yàn)椋谙娜丝磥?，祖靈是有神圣權(quán)威的，如夏啟在討伐有扈氏的誓辭中說：“以用剿絕其命”，“用命，賞祖?！雹呔驼f明祖靈的權(quán)威和祭祖的意義。

商王自稱是上帝的子孫，上帝就是他們的祖宗神，而他們就是受上帝的委命來地上統(tǒng)治人民的。因此，他們的統(tǒng)治就成了上帝的統(tǒng)治，商王更加篤信天神的力量，在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中專門設(shè)置處理對神和祖先崇拜事務(wù)的官吏巫、史、卜等，從事占卜和祭祀活動(dòng)。商王對各種鬼神和祖先是經(jīng)常進(jìn)行祭祀的，有定期的，有不定期的。祭禮已被列為國家大事。商王把祭祀祖先說成是為人們求福、避禍的手段，各種主要的祭祀禮儀都要由商王親自主持。商王一再宣稱：王是上帝所生，受命于天，代表上帝到人間來管理土地和人民的。商王以上帝之名向人民發(fā)號(hào)施令，給商政權(quán)披上神秘外衣，維護(hù)其以血緣為紐帶的家族和宗族為基礎(chǔ)的統(tǒng)治制度和發(fā)展。

周滅商以后，不再臣服于商人的祖先神，而是以自己的祖先神去配享上帝?！妒酚洝し舛U書》說：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝?！雹?/p>

這種祖先神地位的變化，具體反映在祖先崇拜方面，則是與上帝聯(lián)系作為貴族血統(tǒng)的世襲特權(quán)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了血緣在本質(zhì)上與眾不同的體系原則。以周公旦為主的周王朝統(tǒng)治者推行了一套與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的“周政”，特別是在家族神信仰的意識(shí)形態(tài)方面，進(jìn)行了較大的變革，除了敬德、敬民和修天命觀之外，制定了一套社會(huì)的、政治的、宗法的社會(huì)規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，以維護(hù)和加強(qiáng)周王室的統(tǒng)治地位。

在祖先崇拜方面，周人把祖先崇拜與倫理結(jié)合起來，使祖先崇拜直接起到維護(hù)宗法的政治制度作用。周人祭祀種類繁多，《禮記·王制》中說：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢?！雹徇@種廟祭的等級(jí)與人們的政治地位相對應(yīng)，說明周代的祭祀等級(jí)是不可逾越的。依周代祭祀規(guī)定：國有太廟，族有宗祠，家有祖龕；氏族有宗廟，宗族有祖廟，家族有禰廟?！吧癫混Х诸?，民不祀非族”的祖先崇拜與祭祀的基本原則和制度一直沿用達(dá)幾千年之久。

三、部落酋長—英雄—圣賢崇拜

隨著原始社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)分工由自然分工走向社會(huì)分工以后，一些氏族、部落的首領(lǐng)和部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，以及在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)有技能的人才，在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。這些頭面人物已經(jīng)成為氏族內(nèi)部人們崇拜的對象，被人們看成是對人類社會(huì)有貢獻(xiàn)的英雄。所以，人們對他們也就以信仰的形式進(jìn)行崇拜。

從中國原始宗教崇拜的人物來看，有氏族部落和部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、伏羲氏、女媧氏、盤古氏、黃帝、炎帝、太暤、少暤、顓頊、帝嚳、堯舜等；有進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的，如禹、湯、周文、周武等；有古代歷史上稱之為大賢大圣的人，如周公旦、孔子、諸葛亮、關(guān)公、李白、杜甫、岳飛等人；有古代在生產(chǎn)和生活工具上的發(fā)明創(chuàng)造者，以及在醫(yī)療上對人類有重大貢獻(xiàn)者，如倉頡、魯班、蔡倫、扁鵲、華佗、孫思邈等人物被神化而受到崇拜。

從以上這些人物中我們還可以看到，不論是傳說中的人物，還是有史書記載的人物，他們都是有根有據(jù)的實(shí)有人物，不是完全虛構(gòu)的神靈。然而這些人物都被賦予了神性或半神性，有的文獻(xiàn)記載中被稱為祖先者，人們崇拜他們的原因，除去血緣上的關(guān)系之外，主要是敬重他們的公德，并且在宗教神的思想影響之下，把他們神化，使之成為半神半人的形象。

從英雄崇拜到圣賢崇拜的發(fā)展歷程，我們可以清楚地看到在原始宗教神觀念的影響下，人們是把偉人看成完美無缺的，非人力所能及的超人來進(jìn)行崇拜的。這里值得注意的是祖先即英雄，英雄必是祖先這種觀念在古代人的思維中是很難區(qū)別的。正因?yàn)檫@樣，把祖先作為英雄和圣賢進(jìn)行崇拜，對人們來說是有自身的本源，與把自己有著血緣關(guān)系，而且是自己的長輩或曾長輩。如果沒有他們，自己也就不會(huì)降生和存在了，因此，感激、敬仰他們是后人心理本能所在。對祖先的崇拜，一方面可告慰祖先的神靈，另一方面，也可彰顯自己的身世地位。所以說英雄的祖先被賦予神秘的力量，并在活人的世界里，保持著權(quán)力性的地位。

依據(jù)以上情況，我們可以理解在人類社會(huì)歷史上，由于各種社會(huì)形態(tài)和政權(quán)形式的出現(xiàn)、交融與更迭，便陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同內(nèi)容、不同形式的神。諸如我們前面所談到的“天神”和神化的“天子”，氏族部落酋長和神化了的英雄、圣人偶像，以及圖騰和神化了的祖先等。對于這些神的本質(zhì)及其作用，用恩格斯的話來說：他們都是支配人們生活的外部力量(按：包括自然力量和社會(huì)力量)在人們頭腦中的虛幻反映。在這些反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。⑩因此，人們就自己想象創(chuàng)造出了神。隨著社會(huì)和人類思維的發(fā)展，人類在對神的對象方面開始有了不同需要和目的的選擇，他們選擇了與自己利益有關(guān)的神進(jìn)行供奉和崇拜，除去神話神、大自然神和宗教神之外，大量的行業(yè)神也相應(yīng)而生，如財(cái)神、灶神、門神、藥王孫思邈、匠師之祖魯班等諸如此類。由此形成了中國這個(gè)多神信仰與崇拜的大國，從古至今幾千年來一直延續(xù)著這種神信仰的觀念。這也是現(xiàn)今世界人類信仰的一大特點(diǎn)。

[ 注 釋 ]

①十三經(jīng)注疏.中華書局，1979：126.

②十三經(jīng)注疏.中華書局，1979，11：187.

③論語·秦伯.十三經(jīng)注疏，中華書局，1979，11：2488.

④十三經(jīng)注疏.中華書局，1979，12：56.

⑤十三經(jīng)注疏.“尚書”“召告”“康告”等.中華書局，1979：202，212.

⑥十三經(jīng)注疏.中華書局，1979：158.

⑦尚書·甘誓.十三經(jīng)注疏.中華書局版，第155頁.

⑧二十五史.上海古籍出版社，1986：173.

⑨禮記·王制.十三經(jīng)注疏.中華書局，1979：1335.

⑩馬克思恩格斯選集(第3卷)，第354頁.

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