陳煒棟

習(xí)近平實(shí)踐哲學(xué)思想初探

陳煒棟*

南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003

在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)、探索和實(shí)踐過(guò)程中，習(xí)近平逐步形成了以馬克思主義哲學(xué)為理論基點(diǎn)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，直面時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)思想。習(xí)近平的哲學(xué)思想不是一種形而上的思辨哲學(xué)，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，源出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平的實(shí)踐哲學(xué)思想，在認(rèn)識(shí)論上以實(shí)踐為根本觀點(diǎn)，在歷史觀上堅(jiān)持歷史唯物主義，在自然觀上注重生態(tài)發(fā)展理念，極大豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性構(gòu)建提供了重要的方法論支撐。

習(xí)近平；實(shí)踐哲學(xué)；認(rèn)識(shí)論；歷史觀；自然觀

哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)著人認(rèn)識(shí)世界的方法和過(guò)程。通過(guò)哲學(xué)思想，人們得以進(jìn)行關(guān)于世界經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的反思，并經(jīng)由這種反思，構(gòu)建起觀照世界的視角，產(chǎn)生變革世界的方案。一個(gè)民族的發(fā)展和興盛必然離不開(kāi)哲學(xué)思想的指導(dǎo)，正如恩格斯所說(shuō)，“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒(méi)有理論思維?！盵1]。而今，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，如何準(zhǔn)確把握住時(shí)代的脈動(dòng)，描繪好社會(huì)主義的建設(shè)藍(lán)圖，推進(jìn)改革的穩(wěn)步深入，破解由大向強(qiáng)的發(fā)展難題，需要我們用先進(jìn)的哲學(xué)思想加以統(tǒng)籌、把握和回答。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出十分鮮明的哲學(xué)自覺(jué)。習(xí)近平系列重要講話處處體現(xiàn)出重視哲學(xué)思維，善用哲學(xué)方法的特點(diǎn)。習(xí)近平的哲學(xué)思想，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中逐步積累形成的。這種哲學(xué)思想不是單純的在思想上所構(gòu)建起來(lái)的形而上哲學(xué)，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活，源出于現(xiàn)實(shí)工作經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平的實(shí)踐哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化構(gòu)建提供了重要的方法論支撐。

一、認(rèn)識(shí)論維度

(一)實(shí)踐論的首要觀點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)不是一種思辨哲學(xué)，而是一種立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，這種哲學(xué)既不像唯心主義那樣從抽象的思維出發(fā)去看待世界，同時(shí)也不像舊唯物主義那樣以抽象的存在為基點(diǎn)去觀照世界，而是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，力求解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)所具有的實(shí)踐性和時(shí)代性，決定了其必須在與實(shí)踐和時(shí)代的結(jié)合中才能得到豐富和發(fā)展。

習(xí)近平一向主張馬克思主義哲學(xué)要主動(dòng)把握時(shí)代的脈動(dòng)，主動(dòng)觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)閉門造車式和孤芳自賞式的馬克思主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是習(xí)近平哲學(xué)思想的首要觀點(diǎn)，也是其最為鮮明的特征。習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。摸著石頭過(guò)河，是富有中國(guó)智慧的改革方法，也是符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的方法。在實(shí)踐中，先行先試，尊重實(shí)踐，取得經(jīng)驗(yàn)再推廣?！盵2]這種實(shí)踐論的首要觀點(diǎn)，是習(xí)近平在結(jié)合中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論的當(dāng)代闡釋和發(fā)展。習(xí)近平的哲學(xué)思想，不是書(shū)齋里的思辨哲學(xué)，而是根植中國(guó)實(shí)踐，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以解決中國(guó)問(wèn)題為指向的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的實(shí)踐論觀點(diǎn)，使得馬克思主義哲學(xué)的思維進(jìn)程與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程達(dá)到了高度的契合。

(二)實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)規(guī)律

對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，實(shí)踐同樣也是一個(gè)漸進(jìn)深入的過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程是一個(gè)在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在解決問(wèn)題中深化認(rèn)識(shí)，再以深化認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，問(wèn)題是事物矛盾性的具體體現(xiàn)。實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程沒(méi)有終點(diǎn)，矛盾的運(yùn)動(dòng)同樣也沒(méi)有終點(diǎn)，問(wèn)題將不斷涌現(xiàn)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“全面深化改革，關(guān)鍵要有新的謀劃、新的舉措。要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究和思考，找出答案，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題?！盵3]習(xí)近平的論斷，指出了在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，必須在認(rèn)識(shí)上始終高揚(yáng)問(wèn)題意識(shí)，牢牢抓住問(wèn)題這一“時(shí)代的精神”進(jìn)行實(shí)踐?！爸挥辛⒆阌跁r(shí)代去解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足于時(shí)代與傾聽(tīng)這些特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)社會(huì)和諧的時(shí)代號(hào)角?！盵4]只有立足時(shí)代，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)并解決問(wèn)題，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，是習(xí)近平哲學(xué)思想對(duì)認(rèn)識(shí)總規(guī)律的理解。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的起點(diǎn)。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，其“我們要不斷深化對(duì)改革開(kāi)放規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更加廣闊的前景?！盵3]的論斷，正是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐永無(wú)止境思想的最為直接的彰顯和詮釋。

二、歷史觀維度

在《德意志意志形態(tài)》一書(shū)中，馬克思對(duì)新歷史觀做出了如下簡(jiǎn)明表述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，……而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”[5]馬克思主義哲學(xué)歷史觀區(qū)別于一切舊歷史觀的根本之處在于將歷史視作人們的實(shí)際生活過(guò)程而不是某種離開(kāi)日常生活和超乎現(xiàn)實(shí)世界的東西，不以觀念解釋實(shí)踐，而是以實(shí)踐解釋觀念。馬克思主義哲學(xué)歷史觀的本質(zhì)立足之點(diǎn)就在于：物質(zhì)實(shí)踐是作為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)的。習(xí)近平以唯物史觀為理論基點(diǎn)，科學(xué)地剖析并把握了歷史發(fā)展的總趨勢(shì)、總規(guī)律，他指出“我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！盵6]習(xí)近平的歷史觀，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)歷史觀的承繼和發(fā)展。

(一)物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)

生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最具革命性的因素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要善于學(xué)習(xí)和掌握唯物史觀中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生活基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，他這樣論述到，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會(huì)、進(jìn)行改革開(kāi)發(fā)和社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵7]發(fā)展是硬道理，是解決我國(guó)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵一招，因此要繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，凝心聚力搞建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨著許多突出矛盾，這些矛盾歸根到底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。習(xí)近平提出，要全面深化改革，進(jìn)一步釋放改革紅利。通過(guò)改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。通過(guò)改革，完善上層建筑使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。通過(guò)解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互適應(yīng)問(wèn)題，不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)習(xí)近平還指出，改革只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，改革永遠(yuǎn)在路上。習(xí)近平的改革思想，鮮活地體現(xiàn)了唯物史觀物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)這一根本觀點(diǎn)。

(二)人民群眾是歷史發(fā)展的主體

社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是什么？這是馬克思建立起科學(xué)實(shí)踐觀之后急需回答的問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)所秉持的是一種“英雄史觀”。在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思批駁了舊唯物主義者將“社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上”[5]的做法。馬克思認(rèn)為人類歷史的發(fā)展不是由一小部分擁有理性的天才式的英雄人物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所依靠的是人民群眾自身的實(shí)踐活動(dòng)，是人民群眾的實(shí)踐推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展。

基于這樣的理論源頭，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體性，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就要堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，自覺(jué)拜人民為師，向能者請(qǐng)教，向智者問(wèn)策，從人民群眾中汲取無(wú)窮的智慧和力量。”[2]，“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。人民是中國(guó)夢(mèng)的主體，是中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造者和享有者?！盵8]，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，最終要靠全體人民辛勤勞動(dòng)?！盵8]歷史的主體是人民，歷史的選擇由人民作出并經(jīng)由人民所完成。

人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體，也是發(fā)展成果的享有者。習(xí)近平指出要將發(fā)展的成果惠及廣大的人民群眾，“人民群眾對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]堅(jiān)持共享共建、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。

三、自然觀維度

馬克思主義哲學(xué)中將自然界視作“人的現(xiàn)實(shí)的自然”，強(qiáng)調(diào)“自然”所具有的不與人和人的活動(dòng)相分離特點(diǎn)，馬克思提出：“被抽象地理解的，自為的，被確定與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵9]馬克思的這一觀點(diǎn)，并不否認(rèn)自然界的存在，而是表示離開(kāi)了人的實(shí)踐的自然界是沒(méi)有意義的。馬克思認(rèn)為是人的實(shí)踐活動(dòng)改造了自然，使得客觀自然成為“人化自然”，成為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”?；谶@一觀點(diǎn)，馬克思對(duì)“自然界”做出了明晰的界定，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵9]“人化的自然”，是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，只有通過(guò)實(shí)踐，自然界才作為人的對(duì)象而現(xiàn)實(shí)存在。

人類通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，在這一過(guò)程中，人的主體力量通過(guò)實(shí)踐得以客體化和外在化。但在科技爆發(fā)的當(dāng)下，人類作為實(shí)踐主體的力量大大超過(guò)了自然界這一客體所能承受的程度。人類與自然的關(guān)系異化成一種純粹的主客體關(guān)系，自然規(guī)律的先在性與基礎(chǔ)性在人類中心主義的思想視野中被消解。人類的主觀能動(dòng)性被利益所驅(qū)使，對(duì)自然界不加節(jié)制地進(jìn)行索取甚至掠奪，最終導(dǎo)致了自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。面對(duì)四面霾伏，水土流失等生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音，他提出，“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。”[2]

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]習(xí)近平的論述鮮明地指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境二者之間不是絕對(duì)的矛盾對(duì)立關(guān)系。得當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，處理好人與自然的關(guān)系，形成良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力大有裨益。習(xí)近平指出，“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵8]在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的天平上，面對(duì)頻發(fā)的環(huán)境問(wèn)題，我們需要審慎地度量二者的分量，努力使二者均衡互利。

生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)在于自然界，生產(chǎn)實(shí)踐的根本目的在于發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)實(shí)踐是連接起自然界和生產(chǎn)力發(fā)展的紐帶，因此，人類在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系，用正確的理念來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)?；谶@種思想，習(xí)近平提出，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題。要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，切實(shí)把綠色發(fā)展理念融入社會(huì)發(fā)展各方面，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗?！盵8]習(xí)近平的綠色發(fā)展觀，為中國(guó)的生產(chǎn)實(shí)踐指明了重要的方法論意義。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)不力求提供關(guān)于終極真理的知識(shí)，不尋求一切存在背后的終極存在，不試圖建立解釋世界整體圖景的理論，而是力求以實(shí)踐的方法去改造世界，變革世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的關(guān)鍵所在。習(xí)近平的哲學(xué)思想，或者說(shuō)實(shí)踐哲學(xué)思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代思考和繼承，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)最為科學(xué)先進(jìn)的發(fā)展與豐富。

習(xí)近平立足于時(shí)代背景，扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，反思當(dāng)前問(wèn)題，以“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”為警示，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐征程。系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)研究習(xí)近平治國(guó)理政思想中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)理論，深刻理解領(lǐng)會(huì)并掌握貫通習(xí)近平哲學(xué)思想中的實(shí)踐論內(nèi)涵，我們才能不斷提高工作實(shí)踐中的自覺(jué)性和科學(xué)性，更好地為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1971：467.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[4]習(xí)近平.之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007：235.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[6]習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2013，5(1).

[7]習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作[J].求是，2013(1)：3-7.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

陳煒棟，南京政治學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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