劉天妍

民族文化藝術(shù)的新思考

劉天妍

新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049

血脈之源，割舍不斷的56個民族情，情系相連，共尋民族文化藝術(shù)傳承路——我國民族文化藝術(shù)在發(fā)展的過程中，不只受自身因素影響，還要經(jīng)受全球經(jīng)濟化的沖擊，文化藝術(shù)和經(jīng)濟之間也正處在“尷尬發(fā)展”的階段，是繼續(xù)堅持“經(jīng)濟為王”的快速發(fā)展？還是尊重民族文化藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律？在大審美經(jīng)濟時代下的它又將何去何從？讓我們破除思想上的“誤解”，增強自我文化自信，力創(chuàng)民族文化藝術(shù)新品牌！

文化資本；文化自信；審美經(jīng)濟；品牌

民族文化，是一個民族的“根源”，是其長期發(fā)展動力的源泉；民族藝術(shù)，是民族文化審美的演變，是人們享受生活、創(chuàng)造生活的符號表達，民族文化+藝術(shù)的融合，是中國各少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承的客觀載體，是文化強國的風(fēng)向標——轉(zhuǎn)變民族文化藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，拋開對“藝術(shù)經(jīng)濟化”反感的枷鎖，努力發(fā)展民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新驅(qū)動，打造屬于自己的民族文化藝術(shù)的強國之路！

一、民族文化藝術(shù)的文創(chuàng)之路

“文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉?！爆F(xiàn)今社會不單“快”是一種能力，“慢”更是文化藝術(shù)方面的“素”與“質(zhì)”的表達，有“高原”無“高峰”，已經(jīng)將文藝創(chuàng)作陷入一個前所未有的窘境，不是說中國“沒有”文化藝術(shù)，而是在這個快節(jié)奏的社會中很少有人能夠懂得沉下心去創(chuàng)作，在中華五千年光輝歷史進程中所創(chuàng)造出來的民族文化藝術(shù)瑰寶還少嗎？——從1998年的《花木蘭》到2008年的《功夫熊貓》，再到2009年的《阿凡達》，美國“夢工廠”讓我們看到了文化像種子一樣開出了奪目的花，也讓我們?yōu)橹盐幕乃嚨膭?chuàng)作不在于多少而在于“夢”這一詞的表達，揠苗助長固然結(jié)不出成熟的果實，堵住源泉也不能細水長流，所以說，民族文化藝術(shù)的發(fā)展根本在“人”，更在于人的思想！

優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)是一個強國擁有優(yōu)秀的文化資本最直接的體現(xiàn)；美國耶魯大學(xué)教授伊萬·撒列尼運用制度化的文化資本概念，研究了波羅的海德語人群的興衰史，以個案例研究的方式說明文化資本對國家民族的重要性[1]，雖然海德語人群受政治和國家的制約而最終以失敗告終，但不可否認的是其文化資本帶來的輝煌時期，正如民族文化藝術(shù)的發(fā)展一樣，它也受多種因素的影響，其中就包括國家給予生存環(huán)境的影響以及人民群眾接受度的影響，而相較于其他國家政治體制的復(fù)雜性，我國的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境在正確價值觀的引導(dǎo)下仍是寬容可取的，但在內(nèi)容創(chuàng)作下卻顯單薄，立法方面仍不完善，文化強國，文化立法，成為接下來的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)——隨著“兵荒馬亂”的2016年剛過去，2017年迎來了新的改革之年，在此之前所遺留下的問題成為2017年文化發(fā)展的突破口與新拐點，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也成為各界所關(guān)注的重點項目之一，傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化再次被兩會提上議程。據(jù)知網(wǎng)統(tǒng)計顯示，2006年有關(guān)于民族文化藝術(shù)的發(fā)文量為340篇，環(huán)比增長118%，在2007年熱度持續(xù)保持，而后在2014年媒體的發(fā)文量僅有130篇，到2015年、2016年也只是小幅度的增長，相對于2006用戶的下載量來看，用戶的關(guān)注度與媒體的關(guān)注度還是有所關(guān)聯(lián)的，僅在2006年用戶下載量達到1757篇，環(huán)比增長206%，2007年、2008年兩年間也“余熱未消”，但在接下的幾年，民族文化藝術(shù)發(fā)展與推動卻歷盡坎坷，從2009年的“新疆7.5事件”到2010年“神話人物認親記”再到2011年的“故宮多重門事件”，我國的民族文化藝術(shù)在之后的幾年似乎“沉寂”下來，可實際上民族文化藝術(shù)的項目開發(fā)卻是一直在進行，只是沒有集中化的展示或者說是沒有一個能讓人耳目一新的記憶點，所以說民族文化藝術(shù)的“產(chǎn)業(yè)化與大眾化”是整個文化鏈中的連接點，只有依靠民族文化藝術(shù)的襯托，才能從深層次滿足消費者日益增長的精神“消費需求”，也能讓民族文化藝術(shù)發(fā)揮出它應(yīng)有的活力！

二、民族文化藝術(shù)的自信傳承

娛樂至死，我們不是讓文化變成禁錮我們的監(jiān)獄，也不是讓文化成為娛樂至死的舞臺[2]，我們需要的是“自主、自信、自強、自尊”的民族文化藝術(shù)，文化不是誰的附庸，藝術(shù)更不是任意載體具體化后的就叫“藝術(shù)”，因為民族文化藝術(shù)它包含了許多藝術(shù)表達形式，如民族戲曲、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等都是民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)，可現(xiàn)在社會大眾對民族文化藝術(shù)的“模糊”界限顯然變成它發(fā)展的阻隔，令原本優(yōu)質(zhì)的“體現(xiàn)”也隨著經(jīng)濟價值的考量，使得文化藝術(shù)欣賞的目光變得不再純粹，即便是現(xiàn)在擁有如此強大的民族文化藝術(shù)的背景，研究文化的各個方面也有了長足的進步，但是我們?yōu)槭裁催€是不能有足夠的自信去傳承它、去發(fā)揚它呢？

法乎其上，則得其中，法乎其中，則得其下。在民族文化藝術(shù)創(chuàng)作的過程中我們不能只能處于“講道理給別人說”的狀態(tài)，而是要腳踏實地從實際出發(fā)，尊重他人的自我創(chuàng)作成果，對成果高標準、高素質(zhì)，對藝術(shù)創(chuàng)作者嚴標準、嚴要求，面對民族、面對文化、面對藝術(shù)，都應(yīng)該不盲目、不狂妄地樹立一個“人無我有，人有我優(yōu)”自信標桿，因為我們知道，文化發(fā)展在于進步，藝術(shù)創(chuàng)新在于嘗試，就阿克蘇去年9月舉行的以西域文化、本土文化為主題的民族文化藝術(shù)的大型燈會來說，大膽利用當?shù)孛褡逦幕囆g(shù)結(jié)合現(xiàn)代科技去創(chuàng)作，它不是純粹的“拿來”，而是集合眾多人思想的結(jié)晶，這對于民族文化藝術(shù)的長期發(fā)展來說，思想的“行動力”才是源源不斷的發(fā)展源泉！

無文化，無自信；無自信，無精品。文化自信源于自身的強大與外界的支持贊美，如果沒有自我的肯定和他人的理解，文化的再創(chuàng)也不能達到“浚其泉”的真諦，而只有抓住根植于民族血肉上的藝術(shù)之花，才能與人民產(chǎn)生共鳴，才能多方助推、乘風(fēng)破浪，所以在踏上文化強國的征途上，我們不能過于強調(diào)中庸的論調(diào)，而是要將文化的關(guān)建在于“發(fā)揚”落到實處，畢竟現(xiàn)在的中國在國際的地位與過去不可同日而語，一舉一動都受到世界的矚目，國家的強盛讓人民自信，人民自信促進文化的發(fā)揚，那民族文化藝術(shù)的發(fā)揚是否能讓我國走上文化大國之路呢？我認為這答案是肯定的：即便是我們不能確切的預(yù)測未來的走向，但是卻能肯定“民族的，就是世界的”這種藝術(shù)理念永遠不會被時代淘汰，就像新中國66周年華誕之時，66個中國本土品牌齊齊亮相紐約時代廣場為祖國慶生，就站在“世界的十字路口”向全世界人民展現(xiàn)我們的“中國紅”、訴說著我們的“中國夢”、傳遞著我們民族文化藝術(shù)前進的火與熱，讓我國民族文化藝術(shù)揭開了歷史的新篇章——拋開民族文化藝術(shù)只是各個民族的民間文化、民俗文化這“狹義的觀念”，接納各民族文化產(chǎn)品的衍生文化藝術(shù)，再凝聚我們淵源長河中優(yōu)秀的中國因子，好好做出更多的民族文化藝術(shù)精品，造就吾國與吾民強大的文化自信，才能樹立光輝的國家形象，打造屬于我們自己的民族文化藝術(shù)品牌！

三、民族文化藝術(shù)的“美利”綻放

眾所周知，藝術(shù)源于生活，生活的藝術(shù)和藝術(shù)的生活分別成為人們在精神和物質(zhì)上的追求，可以說前者是從思想上的創(chuàng)新，是用思想的“行動力”去創(chuàng)造生活的美學(xué)，而后者更偏向于物質(zhì)美化后繼而間接帶來的精神享受，“美”成為當代社會藝術(shù)價值的標準，它不僅體現(xiàn)在視覺上的沖擊美，更體現(xiàn)在百說不厭的文化的內(nèi)涵美，而民族文化藝術(shù)就是國家淵遠流傳的至美！

2001年，德國學(xué)者格爾諾特·伯梅在《審美經(jīng)濟批判》中提出了“審美經(jīng)濟”的概念[3]?！队∠蟆⑷恪?、《云南映象》、《千手觀音》等大型優(yōu)秀演出項目也成為中國審美經(jīng)濟下時代需求的文化產(chǎn)物，民族文化和藝術(shù)完美的融合讓我們看到中國文化“走出去”的大好前景，這些與“平常”的演出作品相比，“更上一層樓”的作品贏得的贊譽更加印證了民族文化藝術(shù)的開發(fā)離不開經(jīng)濟的改造和支持。一方面，有些學(xué)者認為“藝術(shù)經(jīng)濟化”是對藝術(shù)的玷污，讓審美在享受的過程中變得有些功利化，而這樣的轉(zhuǎn)變是會給文化和藝術(shù)的發(fā)揚形成阻礙；另一方面，事物的發(fā)展都有兩面性，我們應(yīng)該承認過快的經(jīng)濟發(fā)展勢必會帶來一些弊病，可是我們卻不能只以悲觀的態(tài)度去看待藝術(shù)，因為存在權(quán)威性的“悲觀”更會讓人惶恐而不知“發(fā)展”在何處，而民族文化藝術(shù)的發(fā)展中缺少的就是這樣權(quán)威性的自信與支持——每當有創(chuàng)作者將傳統(tǒng)的劇作音樂與流行元素結(jié)合，就會讓不少網(wǎng)友大呼“不倫不類”，不管最后的結(jié)果是否成功，最先開始仍是“質(zhì)疑”，可是我們不能因為它是傳統(tǒng)而“被傳統(tǒng)化”，就算民族文化藝術(shù)作品的質(zhì)量是最應(yīng)該先考慮一方面，但更值得一提的還是它思想上傳遞給觀者以文化自信的問題，因為所有的傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，傳統(tǒng)本身在傳承過程中就是剝離糟粕吸收精華的過程。當然，這個過程并不是盲目地去附和經(jīng)濟的發(fā)展，而是要擺正“創(chuàng)新給予鼓勵，落后就要挨打”的觀念，只要不低俗、不媚俗、不盲目的“篡改”民族文化藝術(shù)，這些大膽的創(chuàng)新仍是有可取之處的。總之，無論“藝術(shù)經(jīng)濟化”還是“經(jīng)濟藝術(shù)化”都要持以開放包容的眼光去看待，畢竟一只獨秀不是春，百花齊放才是春！

四、民族文化藝術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇

人作為推動社會前進的自然主體，在創(chuàng)造文化改造文化的過程中都是以“需求”為中心。馬斯洛需求層次理論“最高級”的自我實現(xiàn)需要在如今看來更像是變相“低級”的生理需要，因為人們剛從經(jīng)濟物質(zhì)需求的鐵軌上下來，迎接的是文化藝術(shù)在精神上的需求，而如何尋找文化藝術(shù)在精神上的需求成為經(jīng)濟開發(fā)者創(chuàng)造價值的關(guān)鍵——旅游開發(fā)成為帶動民族文化藝術(shù)發(fā)展的動力之一，如何讓游客選擇這個“首選之地”，品牌的創(chuàng)立就顯得非常有必要，尤其是各個地區(qū)民族文化藝術(shù)的“包裝”，除了豐富的內(nèi)涵以外還要樹立一個“標志性”的思維：“我沒去看它或購買它就是白來”，而這樣標志性的文化藝術(shù)及其衍生品，在為當?shù)貛砭薮蠼?jīng)濟利益的同時，是不是也間接地將當?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)傳播出去了呢？雖然從表象看來民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚只是依靠旅游的“引進來”，但是成功的“走出去”卻是“引進來”的奠基石，兩者相輔相成、密不可分，因為只有這樣才能發(fā)揮它真正的魅力，畢竟體制式、標準化的傳承和保護已經(jīng)不足以滿足“民族文化藝術(shù)”的需求，它現(xiàn)在需要的是活性的“人人傳承”、流動性的“處處發(fā)揚”，而“人人”、“處處”雖不能概之以全貌，但是也能在民族文化藝術(shù)走上品牌化的發(fā)展道路上注上一劑強心劑。

目前，民族文化藝術(shù)發(fā)揚的重任仍放在各類的民族文化藝術(shù)基金會肩上，可據(jù)CFC基金會中心網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，雖到2015年自愿加入基金會中心網(wǎng)的基金會數(shù)量達到5620所，但其中以模糊搜索“民族文化藝術(shù)”基金會11所，平均透明指數(shù)FIT約為66.62，精確搜索“民族文化藝術(shù)”基金會2所，精確搜索“民族藝術(shù)”基金會1所，精確搜索“民族文化”基金會8所，并包含了精確搜索“民族文化藝術(shù)”中的兩所基金會，并且8所“民族文化”基金會平均透明指數(shù)約為48.65，兩所“民族文化藝術(shù)”基金會平均透明指數(shù)約為55.6，這些數(shù)據(jù)都反映了幾個重要的問題：一，我國明確發(fā)展民族文化藝術(shù)的基金會基數(shù)過少；二，這類基金會劃分的界限在哪兒；三，各個基金會的透明指數(shù)還不夠高。這幾個大問題是推動民族文化藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵之處，只有抓住它傳承發(fā)展根源處的弊病，才能立足腳跟，切實地落實到根本，畢竟各大基金會的存在除了推動民族文化藝術(shù)的發(fā)揚之外也要考慮它的保護與傳承問題，而保護也應(yīng)該偏向于“保存”這一塊兒，在努力發(fā)展基金會項目管理與運作的同時還要注重優(yōu)秀民族文化藝術(shù)“留影”工作，保證在今后的傳承在創(chuàng)新之余也能不改變其本質(zhì)?！傲粲啊惫ぷ骷仁菍^去的優(yōu)秀“致敬”，也是向未來的創(chuàng)新“警醒”，并且文化藝術(shù)的發(fā)展都是離不開人民的生活，一切脫離群眾的文化藝術(shù)都不能被稱為真正的文化藝術(shù)，由于高科技時代的來臨，為我們社會的方方面面都提供了無限的可能，合理利用高科技手段去傳承民族文化藝術(shù)也稱得上可取之選，數(shù)字化博物館、數(shù)字化智庫、藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)等項目都可以逐步實施計劃，而我們也意識到只有建立一個完整的信息共享中心，才能有的放矢，為民族文化藝術(shù)指明明晰化的創(chuàng)新道路！

[1]薛曉源，曹榮湘.全球化與文化資本[M].社會科學(xué)文獻出版社，2015.1.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西大學(xué)出版社，2008.5.

[3]李思屈.審美經(jīng)濟與文化創(chuàng)意的本質(zhì)特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2007.8.

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