“美不自美，因人而彰”

朱靜賢

摘 要：由于不同時(shí)空的人類，由于其地形地貌、氣溫氣候、生存環(huán)境等，形成了不同的文化背景、歷史背景，形成了不同的階級(jí)、民族，這就造成了人類審美的差異性。以柳宗元“美不自美，因人而彰”為命題作為理論切入點(diǎn)，具體分析蘆原義信從東西方的街道、建筑等比較對“美”的闡釋，及對當(dāng)代美學(xué)研究中存在的理論弊端問題的解決方法。

關(guān)鍵詞：美；審美活動(dòng)；審美方式；東西方差異；街道；建筑

關(guān)于“美”和“什么是美”自古以來眾說紛紜，其中不乏真知灼見。唐代思想家柳宗元有一個(gè)著名思想命題：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣（《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》）。這里是說，像“清湍修竹”之類的自然景物，要成為“美”的食物，離不開人對它的看法。美離不開人的審美體驗(yàn)。一個(gè)客體的價(jià)值正在于它以它感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體的審美體驗(yàn)①。審美是由人類創(chuàng)造出來，而審美的往往來自自然或人工。

不同時(shí)空的人類，由于其地形地貌、氣溫氣候、生存環(huán)境等的不同，形成了不同的文化背景、歷史背景，形成了不同的階級(jí)、民族，這就造成了人類審美的差異性。本文以柳宗元“美不自美，因人而彰”為命題作為理論切入點(diǎn)，具體分析蘆原義信從東西方的街道、建筑等比較對“美”的闡釋，及對當(dāng)代美學(xué)研究中存在的理論弊端問題的解決方法。

一、“美”帶有歷史性、時(shí)代性

橫向來看，同一時(shí)期對美的認(rèn)同是具有普遍性的；而縱向來看，人們的審美也在不斷的發(fā)展當(dāng)中。不能說人的審美是向更好發(fā)展了還是不如以前了，“美”是主觀的，是相對的。

在旗袍發(fā)展的初級(jí)階段，滿族女子為了掩飾不如關(guān)內(nèi)女子的身材，做成線條平直硬朗、衣長至腳踝的樣式。后來清王朝搖搖欲墜，在其實(shí)施的救國運(yùn)動(dòng)中，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”對后來人們的服飾觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著辛亥革命的爆發(fā)，清政府被推翻，滿人紛紛改頭換面以避風(fēng)頭。此時(shí)的旗袍也做了減法，去掉了很多紛繁復(fù)雜的裝飾。在式樣上，衣領(lǐng)變矮，袍身縮短，袖寬縮小，更為簡潔。如今，現(xiàn)代女性的新思想打破了傳統(tǒng)思想的束縛，現(xiàn)代的旗袍也更加注重體現(xiàn)女人的柔美。經(jīng)過時(shí)代的演變，旗袍也變得精巧，把中華女性映襯得非常自然、柔美而又獨(dú)立。

以意大利的街道為例，用研究街道常用的D/H來說（即設(shè)街道的寬度為D，建筑外墻的高度為H，D/H則為二者之比），意大利中世紀(jì)的城市D/H約為0.5，文藝復(fù)興時(shí)期幾乎為1，而巴洛克時(shí)期則達(dá)到了2左右。

達(dá)芬奇認(rèn)為，D/H=1的時(shí)候，高度與寬度達(dá)到了一種均衡的感覺，因此，意大利幾個(gè)世紀(jì)街道與建筑之間的關(guān)系是像怎樣的方向發(fā)展了呢？在蘆原義信的研究中，街道的變化是與社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念和技術(shù)變革的變化密切聯(lián)系在一起的②。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興早期的城市中，各個(gè)階層在城市的街道上混居。人文主義者和建筑師阿爾貝蒂在《論建筑》中對城市的街道秩序和審美效果進(jìn)行了理論探討，并最早闡述了筆直的街道對城市的實(shí)際益處和象征意義。他指出：“如果城市是高貴和強(qiáng)盛的，那么，它的街道應(yīng)當(dāng)是筆直和寬闊的，應(yīng)具有宏大和莊嚴(yán)的氣勢?！绷硗?，文藝復(fù)興時(shí)期的街道隨著城市逐漸發(fā)展，馬車出現(xiàn)在城市的街道中，對于街道的寬度也有了更高的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，城市的容量發(fā)生了變化，車輛的出現(xiàn)和增多，也對街道和建筑有了歷史階段特有的審美。

二、“美”帶有民族性、文化差異性

北宋理學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中寫道：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹?！辈煌娜藢ㄓ胁煌膶徝溃芏仡U認(rèn)為這其中的原因是：菊乃“花之隱逸者”，牡丹是“花之富貴者”，而蓮則是“花之君子者”?；ū臼强陀^存在的事物，蓮花本沒有自身所代表的寓意，它的生長需要泥土和水的環(huán)境，而人們卻在觀察其生長與形態(tài)之后將花比作人，認(rèn)為其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這便是賦予了人類的品質(zhì)在花的上面。如此，不同階層的人便由于被賦予了不同品格的花而形成了不同的審美。

從東西方的文化差異來看建筑，雖說這是一個(gè)文化大交流、大融合的時(shí)代，東方出現(xiàn)了磚石結(jié)構(gòu)的建筑，而西方受東方影響發(fā)展了木構(gòu)建筑。然而從根本上看，東方和西方的建筑還是各有其獨(dú)自的審美標(biāo)準(zhǔn)。蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中提道，西方國家如意大利是位處干燥地帶，因此在建造建筑時(shí)，墻往往起到防護(hù)的功能，在沙漠中，有著厚厚墻體的城堡式建筑給人安全感，它既可以抵抗風(fēng)沙的襲擊，也可以保護(hù)自己那方天地的水源。我們在童話故事中常?？吹焦魃钤诿利惖某潜だ?，而從來沒見到過公主生活在四面開窗的木構(gòu)建筑中，因?yàn)樵谖鞣饺说难壑谐潜な降慕ㄖ敲赖摹?/p>

東方也并不是全無這種情況，在中國的東南部，如福建、江西、廣東三省的客家地區(qū)，有一些古老的土樓，這是利用未經(jīng)焙燒的按一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成的泥土，以夾墻板夯筑而成墻體（少數(shù)以土坯磚砌墻）、柱梁等構(gòu)架全部采用木料的樓屋。簡言之，就是以生土版筑墻作為承重系統(tǒng)的任何兩層以上的房屋。這些土樓跟西方的城堡式建筑有著異曲同工之妙，它起初興建的原因是由于動(dòng)蕩時(shí)期，大量客家族群的人口向南遷移，作為外地人的客家族群一方面為了維護(hù)家族利益、抵御當(dāng)?shù)厝说囊u擾，另一方面則為了抵御臺(tái)風(fēng)、野獸的侵襲，便建造了城堡式的土樓住宅。在今天，土樓已經(jīng)逐漸失去其防御的意義，它卻有著獨(dú)特的審美藝術(shù)，在平面造型上或方或圓，立面逐層升高，形成工整的秩序構(gòu)圖，并以渾然一體的形態(tài)出現(xiàn)，在周圍景觀的映襯下，就像西方的方尖碑或金字塔那樣顯得極具紀(jì)念性。

日本的住宅多為帶圍墻的住宅用地，庭院為住宅的一部分。受日本降雨量大、氣候潮濕等自然條件的影響，常綠針葉的樹木生長茂盛，這類木材加工容易，強(qiáng)度大，適合建造房屋。因此日本的建筑審美便形成了可以說是日本式建筑精髓的“露柱墻”，即將建筑結(jié)構(gòu)材料露出的做法。在這種結(jié)構(gòu)的房屋中，建筑的門窗并不需要西方那樣用石砌的楣式結(jié)構(gòu)或拱結(jié)構(gòu)，這樣門窗等于是從厚重的墻上挖出來的，而日本建筑則有著可以輕易拉開的木隔扇，木隔扇在柱的中間，可以完全拉開來。究其原因，日本的氣候潮濕，需要及時(shí)透風(fēng)，室內(nèi)通風(fēng)可以很大程度上解決高溫多濕的問題；另外，日本是個(gè)地震多發(fā)的地區(qū)，磚石結(jié)構(gòu)的抗震性能較差，而木結(jié)構(gòu)抗震性強(qiáng)，因此今天仍然可以看到保存完好的古代標(biāo)志性的木構(gòu)建筑。

從以上幾個(gè)例子可以看出，不同的地區(qū)形成不同的文化、不同的生活習(xí)慣、不同的思想和傳統(tǒng)等，這使得人們的審美感受存在著巨大的差異。正如黑格爾所說：“如果我們看看歐洲以外各民族的藝術(shù)作品，例如他們的神像，這些都是作為崇高的值得崇拜的東西由他們想象出來的，而對于我們卻會(huì)是最兇惡的偶像。他們的音樂在我們聽來會(huì)是最可怕的噪音，反之，我們的雕刻、圖畫和音樂在他們看來也會(huì)是無意義的或是丑陋的?！?/p>

注釋：

①葉朗.美是什么[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008，（10）：225-226.

②劉耀春.立面與透視：文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市的街道[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)， 2014，（02）：12.

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[11]劉耀春.立面與透視：文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市的街道[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（02）：5-13.

作者單位：

上海大學(xué)