王亞煒，侯 建

（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北邢臺(tái) 054035）

茶文化視角下當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新性探析

王亞煒，侯 建

（邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北邢臺(tái) 054035）

我國茶文化具有很強(qiáng)的包容性和開放性，發(fā)展過程也是一個(gè)與其它文化和思想不斷融合的過程。特別是儒家、道家以及佛教等思想，在與茶文化的融合中，不斷將一些優(yōu)秀的、積極的、深?yuàn)W的哲學(xué)思想和價(jià)值觀念注入其中，使得我國茶文化從單純的文化領(lǐng)域躍升到了思想與哲學(xué)的高度，平添了許多思想教育價(jià)值?？梢哉f，茶文化的這一特質(zhì)，不僅對大學(xué)生提高思想水平和人文素養(yǎng)大有裨益，同時(shí)其所具有的內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣的特點(diǎn)，也對當(dāng)前高校的思想政治教育有很多創(chuàng)新啟示。

茶文化；大學(xué)生；思想政治；創(chuàng)新；探析

剛剛接觸中國茶文化的人們，往往會(huì)首先陶醉于它那博大精深且優(yōu)美精致的物質(zhì)文化，如那婀娜多姿、韻味十足的茶歌茶舞，又如那古樸典雅、巧奪天工的各類茶具，還有那種類豐富的茶葉。但要看到，這只是中國茶文化的表面和基礎(chǔ)，茶文化還蘊(yùn)含著十分豐厚的哲學(xué)思想和優(yōu)秀的價(jià)值觀念，如“天人合一”、“修身養(yǎng)性”等等，在將近兩千年的發(fā)展中，茶文化對中國人的性格和心態(tài)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，并滲透到了我們?nèi)粘Ｉ畹娜穗H關(guān)系、行為習(xí)慣當(dāng)中?？梢哉f，在當(dāng)前這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，面對高校中出現(xiàn)的一些思想問題，我們不妨從中國茶文化中吸取優(yōu)秀的思想元素和價(jià)值觀念，將其融入到大學(xué)思想政治教育工作中，并利用茶文化形態(tài)豐富的特點(diǎn)，創(chuàng)新思維方式和工作手段，必定能促進(jìn)高校思想政治工作的又好又快發(fā)展。

1 當(dāng)代大學(xué)生思想以及高校思政工作的偏差

這是一個(gè)快速發(fā)展且瞬息萬變的時(shí)代，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，各種新的思想和新的價(jià)值觀念撲面而來，這讓我們的一些傳統(tǒng)價(jià)值理念愈來愈弱，特別是對于那些接受新鮮事物較快的大學(xué)生群體而言更是如此。這些新的思想和價(jià)值觀當(dāng)然有積極和正面的，但其中也難免魚龍混雜，夾雜著許多消沉負(fù)面的內(nèi)容，譬如說奮斗不如及時(shí)行樂、有錢就有一切等等?？梢哉f，這些錯(cuò)誤的思想觀念會(huì)讓大學(xué)生失去積極向上的心態(tài)，變得懶散低俗甚至是心理扭曲。而高校的思想政治教育，是塑造當(dāng)代大學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的一個(gè)重要載體，但是從不少高校的教學(xué)實(shí)際來看，當(dāng)前我們的高校思政工作還存在很多偏差，如教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方式死板等，這就讓一些高校的思想政治教育變成“雞肋”，成為一種可有可無的課程，不僅浪費(fèi)了寶貴的教育資源，同時(shí)也取得不了預(yù)期的目的。

1.1 當(dāng)代大學(xué)生在思想方面的一些誤區(qū)

1.1.1 很多大學(xué)生缺乏足夠的集體意識(shí)，過于自私自利

從時(shí)間上看，現(xiàn)在的高校學(xué)生大多為95后，一方面以獨(dú)生子女為主，從小便如“小皇帝”、“小公主”一般受到家庭的萬般寵愛，衣來伸手、飯來張口，這在一定程度上讓他們習(xí)慣了以自我為中心。另一方面，這一代大學(xué)生沒有經(jīng)歷過改革開放前后的清貧生活，趕上了我國社會(huì)事業(yè)蒸蒸日上的大好時(shí)代，大多數(shù)家庭都衣食無憂，很大一部分家庭還較為富足，生活條件比較優(yōu)越，這也在一定程度上讓他們多了幾分享樂的心，缺乏必要的吃苦精神。由是言之，這些元素的疊加，就讓當(dāng)代的大學(xué)生群體普遍缺少足夠的集體主義意識(shí)，在與同學(xué)或是他人相處時(shí)，更多去考慮自己的得與失，過于注重自己的喜好和感受，把集體的利益拋在一邊，這對于他們今后的工作和生活具有不可小覷的負(fù)面作用。

1.1.2 很多大學(xué)生沒有正確的理想信念，甚至是價(jià)值觀變得扭曲而極端

在這方面，尤其要說的是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，很多來自西方的影視劇以及歌曲等，帶來了大量的資本主義社會(huì)紙醉金迷的內(nèi)容，讓不少大學(xué)生對西方社會(huì)產(chǎn)生了盲目崇拜，覺得“外國的月亮就是圓”，凡事必稱西方如何如何，對自己的傳統(tǒng)文化不甚重視甚至是嗤之以鼻。同時(shí)，由于大學(xué)生的辨別力還不成熟，因此很容易受到一些敵對分子的誤導(dǎo)，把網(wǎng)上很多別有用心的負(fù)面言論視為真理，對我們國家的政治制度、民族性格產(chǎn)生抵觸心理。這些原因就很容易讓大學(xué)生沉迷于各種物質(zhì)上的享受中，同時(shí)失去正確的人生信念，覺得人生在世只要及時(shí)行樂就好，把為國為民而奮斗的價(jià)值觀念拋在腦后，甚至是誤入歧途，自毀前程。

1.2 一些高校在思想政治工作上的偏差

1.2.1 不少高校并沒有把思政教育置于學(xué)校的整體教育規(guī)劃當(dāng)中，其背后是高校的功利心在作祟

當(dāng)前社會(huì)的就業(yè)環(huán)境呈現(xiàn)出越來越激烈的趨勢，大學(xué)生就業(yè)難的問題讓高校“頭疼不已”，因此很多高校從一開始便把自己的工作重心和絕大部分的精力放到了提升就業(yè)率上面。如何提升就業(yè)率？對于高校來講就是要圍繞社會(huì)需求，把學(xué)生的專業(yè)水平和能力擺在重中之重，因此無論是課程設(shè)計(jì)安排，還是教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校都會(huì)圍繞“就業(yè)”兩個(gè)字來做文章。當(dāng)然，這樣的做法無可厚非，但是我們要說的是一個(gè)“度”字，高校把精力基本全放到就業(yè)率上面，必然會(huì)造成“一頭輕一頭沉”的情形，讓大學(xué)生思想政治教育變得可有可無。

1.2.2 思想政治教育的監(jiān)督和考評制度還不太完善

提高高校思想政治教育工作的準(zhǔn)確性、滲透性，一個(gè)不可忽視的辦法就是要建立和完善相應(yīng)的監(jiān)督和考評制度，用制度去監(jiān)管和獎(jiǎng)懲老師，用制度去考評學(xué)生，這樣才能提高老師的積極性，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。但是在教學(xué)實(shí)踐中，不少高校缺乏這樣的監(jiān)管和考評制度。一方面在教師的課程管理上不甚重視，導(dǎo)致不少老師是照本宣科，隨便講講即可，讓課程變得枯燥無味、昏昏欲睡。另一方面在學(xué)生的考評上不甚用心，很少會(huì)去進(jìn)行嚴(yán)格的考試和測評，有的盡管會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的考試，但是也以開卷為主，學(xué)生們翻翻書抄抄內(nèi)容即可，基本都會(huì)及格。同時(shí)也沒有對學(xué)生日常生活行為習(xí)慣的測評，難以對他們的行為習(xí)慣產(chǎn)生約束和引導(dǎo)，這在一定程度上影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓他們的行為習(xí)慣和思想觀念不受約束，加劇了他們在這方面的偏差。

2 中國茶文化的思想教育意義

中國的茶文化博大精深，內(nèi)涵極其深厚，這并非是盲目贊譽(yù)，而是客觀評價(jià)。一方面，中國茶文化具有深厚的物質(zhì)文化價(jià)值，譬如說那些精致的茶具、優(yōu)美的舞蹈、動(dòng)聽的歌曲等，另一方面是我們本節(jié)重點(diǎn)來講的內(nèi)容，也就是茶文化所蘊(yùn)含的思想教育價(jià)值。

中國茶文化發(fā)展之路不是封閉的，而是開放和包容的，在將近兩千年的歷史中，它不斷吸收其它思想和哲學(xué)的優(yōu)秀內(nèi)容，如儒家的“修身養(yǎng)性”、道家的“天人合一”以及佛教的“禪茶一味”等，最終形成了茶文化別具特色的思想價(jià)值體系。這種思想價(jià)值體系內(nèi)涵寬廣，如果我們從宏觀上將其分類的話，大致可以分為兩層含義，第一是自己與自己的關(guān)系，第二是自己與他人和社會(huì)的關(guān)系。

2.1 茶文化思想價(jià)值體系中自己與自己的關(guān)系

這一方面可以概括為一個(gè)詞，那就是“重德”。重德的內(nèi)涵主要來自于儒家思想，如字面所言，就是重視道德和秩序，這是茶文化思想價(jià)值體系的基礎(chǔ)。重德首先體現(xiàn)在茶德上面，茶德源自于茶葉的天然特質(zhì)，因?yàn)椴枞~的生存環(huán)境大多為野外的山谷中、丘陵上，一方面其遠(yuǎn)離市井的喧囂，沒有什么污染，無論是空氣、水源還是土壤，都是原生態(tài)的，這就賦予了茶葉幽雅純凈、平和質(zhì)樸的自然特征。另一方面，由于山間與平原不同，氣候變化無常，且四季溫差較大，因此茶樹在成長中難免會(huì)遭受一些雨雪風(fēng)霜的考驗(yàn)，這就為茶樹增添了幾分堅(jiān)韌不拔的氣質(zhì)。而茶樹的這些自然特性，會(huì)濃縮到一碗茶湯之中。經(jīng)過開水的沖泡，茶葉會(huì)充分釋放自己的性情，有的茶湯色澤碧綠，口感甘甜，讓人品之如身處大自然的青山綠水中；有的茶湯色澤亮黃，口感醇厚，讓人飲之如同在聆聽層次分明、節(jié)奏明快的大自然之聲，無論從口感還是觀感上，都能帶給品茗者非常大的享受。應(yīng)該說，茶的這些特性讓茶猶如一個(gè)風(fēng)度翩翩、品位高雅的君子，沒有凡人之市儈勞碌，也沒有庸人之媚俗之態(tài)，有的只是高潔、積極、平和、樂觀和優(yōu)雅。而中國人飲茶，并非單純?nèi)榱瞬璧耐庥^和味道，而是在品其背后的韻味，因此在千百年間，茶文化的這些茶德，會(huì)在經(jīng)意和不經(jīng)意中，通過人們的茶事活動(dòng)，一點(diǎn)點(diǎn)滲透到了人們的思想深處，并引導(dǎo)和影響著人們的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念。展開去講，就是說茶文化的茶德，能夠讓茶人產(chǎn)生對美的追求，這一方面是體現(xiàn)在各種藝術(shù)美上面，如環(huán)境美、生活美、藝術(shù)美等等，讓他們建立起更加積極且高尚的美學(xué)觀念。

茶德還體現(xiàn)在飲茶對自身高雅人格的孜孜追求上面。我國著名茶學(xué)家陸羽所著的經(jīng)典著作《茶經(jīng)》，就指出飲茶者要注重“精行儉德”，其大意就是說飲茶者的品行要能夠與茶葉相匹配，這個(gè)觀點(diǎn)也是中國茶文化對茶德標(biāo)準(zhǔn)的最早文字記載。唐朝之后，歷朝歷代的中國飲茶者，在陸羽的基礎(chǔ)上，把茶文化的茶德進(jìn)一步歸納并提煉，將其作為一種修身養(yǎng)性、找尋自我的良好載體。因此，我國茶人經(jīng)常利用茶文化“廉美和靜”的茶德，來嚴(yán)格規(guī)范和要求自己的一言一行，讓自己的內(nèi)心變得更加高潔，行為也更加優(yōu)雅。

2.2 茶文化思想價(jià)值體系中自己和他人及社會(huì)的關(guān)系

這方面同樣可以概括為兩個(gè)字，那就是“尚和”。從思想淵源上看，茶文化中的“尚和”理念來自于儒家文化，另外也有一些道家和佛教的影子。從根子上講，這三種不同的思想流派對于“尚和”的詮釋盡管大體相同，但是也有各自的獨(dú)到見解。舉例來講，儒家的“尚和”主張個(gè)人要與他人和社會(huì)始終保持一種微妙的平衡及和諧，距離上要恰到好處，不能太近，也不能太遠(yuǎn)，在禮節(jié)上要不卑不亢、彬彬有禮，這也是中庸之道在茶文化中的體現(xiàn)。而道教的“尚和”則注重人與自然關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，頗有幾分瀟灑之意，追求的是“天人合一”的層面。至于佛教的“尚和”，主要體現(xiàn)在人與心靈的對話上，主張其教徒要通過茶事活動(dòng)，去感悟宇宙萬物的真諦，明白人生的最終目的，拋棄凡塵種種欲望，最終達(dá)到“言色相和”的境界。而茶文化則巧妙地將三者的特征進(jìn)行有機(jī)整合，可以讓不同的茶人結(jié)合自身的性格和人生經(jīng)歷，去很快找到最適合自己的茶德。分類來說，儒家的“尚和”可以激勵(lì)人們?nèi)バ奚眇B(yǎng)性，去把個(gè)人的理想融入到國家和社會(huì)的發(fā)展當(dāng)中，做到“修身齊家治國平天下”。而道家的“尚和”，則可以幫助那些浮躁不安的人平靜下來，用平和而積極的心態(tài)去看待人生中的得意與失意。而佛教的“尚和”，則可以幫助人們找到人生的真諦，做到內(nèi)心透徹，達(dá)到“頓悟”的目的。

3 用茶文化來創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育工作

3.1 要利用茶文化的豐厚內(nèi)涵和多樣性，來增加思想政治教育的趣味性和吸引力

我國茶文化博大精深，在不同的地區(qū)和民族中間呈現(xiàn)出各具特色的外在表現(xiàn)。比如說江西客家人的采茶戲、廣西壯族的采茶舞、蒙古族的敬茶禮、江南地區(qū)的茶藝表演等等。當(dāng)然不同地區(qū)的茶文化背后也有著非常深厚的歷史文化背景，這些內(nèi)涵不僅具有很好的文化教育和思想教育功能，同時(shí)也具有很強(qiáng)的吸引力和感染力。因此，創(chuàng)新高校思想政治教育，就要從茶文化的不同方面去有針對性地提取其精神文化內(nèi)涵，并根據(jù)不同專業(yè)大學(xué)生的專業(yè)背景，去融入到他們的課程中。舉例來說，對于歷史專業(yè)的學(xué)生，可以深入挖掘茶文化的歷史演變過程，如茶馬古道、萬里茶道等歷史，將其融入到歷史教學(xué)中去，如此便可以讓他們更好地了解中國茶文化的歷史，對我們民族和國家有更加深入的認(rèn)知，讓他們在思想上更加欽佩中國歷史和中國文化。當(dāng)然，茶文化的審美價(jià)值、文化價(jià)值等內(nèi)涵，同樣可以融入到其它專業(yè)的課程中，這對于提升當(dāng)代大學(xué)生的思想政治覺悟，提高大學(xué)思政工作的水平大有裨益。

3.2 要?jiǎng)?chuàng)新大學(xué)思政教育工作的監(jiān)督和考評制度

為什么一些大學(xué)的思想政治教育可有可無？深究其因不難發(fā)現(xiàn)，問題還是出在缺乏嚴(yán)格的監(jiān)管和考評制度上。對于大學(xué)管理者而言，就要針對這一問題，盡快改變過去那種陳舊而不合時(shí)宜的思想政治教育考試方式，將其與其它考試放到同等地位，并制定更加嚴(yán)格的考評機(jī)制，以此來增加學(xué)生們對思想道德教育課程的重視程度。但同時(shí)也要看到，大學(xué)思想政治道德教育的內(nèi)容比較乏味，缺乏足夠的感染力和吸引力，因此為了讓大學(xué)生的對思政教育產(chǎn)生興趣，就要針對不同的教學(xué)內(nèi)容，把與此相對的茶文化內(nèi)容融入到考評當(dāng)中，從而使學(xué)生們能夠帶著興趣學(xué)、帶著熱情考，真正做到學(xué)有所知，學(xué)有所用。

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[2]李瑞.中國禮文化在大學(xué)生思政教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào),2014(10):1431-1434.

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王亞煒（1980-），男，河北邢臺(tái)人，碩士，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

侯 建（1976-），男，河北邢臺(tái)人，碩士，講師，研究方向：思想政治。