中國古代禮制藝術(shù)

劉濤 陳麗宇

摘要：中國古代禮制藝術(shù)將青銅器定義為一個(gè)時(shí)代。禮學(xué)成為那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)，它成就了青銅器的“成因”，締造了青銅器的“功能”；不僅如此它還主導(dǎo)和促進(jìn)了青銅器的“演變”。在具有諸多因素的同時(shí)，青銅器也隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的“紋飾”。

關(guān)鍵詞：成因；功能；演變；紋飾

青銅，古稱金或吉金，是紅銅與其它化學(xué)元素（錫、鎳、鉛、磷等）的合金。史學(xué)上所稱的“青銅時(shí)代”是指大量使用青銅工具及青銅禮器的時(shí)期。保守的估計(jì)，這一時(shí)期主要從夏商周直至秦漢，時(shí)間跨度約為兩千年左右，這也是青銅器從發(fā)展、成熟乃至鼎盛的輝煌期。由于青銅器以其獨(dú)特的器形、精美的紋飾、典雅的銘文向人們揭示了先秦時(shí)期的鑄造工藝，文化水平和歷史源流，因此被史學(xué)家們稱為“一部活生生的史書”。中國的古文明悠久而又深遠(yuǎn)，青銅器則是其縮影與再現(xiàn)。

一、青銅器的禮學(xué)成因

中國古代青銅器與其他古文明的青銅器相比，有著明顯的特殊性。其區(qū)別于其他古文明青銅器的一個(gè)最為顯著的特征是：更多地不是以工具的形式出現(xiàn)并用于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是用以制造青銅禮器而在當(dāng)時(shí)社會(huì)精神文明中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

第一，青銅器作為新興的高端技術(shù)產(chǎn)品，必為當(dāng)時(shí)全社會(huì)尤其社會(huì)上層的普遍新奇和珍視。青銅器伴隨著早期國家的確立而出現(xiàn)，自然就成為王權(quán)的象征。傳說夏鼎歷商而周，每當(dāng)王朝改易，鼎便移于新主。

第二，同陶器一樣，青銅器是人類采取物質(zhì)文化的制造手段生產(chǎn)出來的，因此可以隨意賦形，根據(jù)人們特定的功用需求制成一定形狀樣式，這與玉石等天然產(chǎn)物有所不同。

第三，取決于青銅器本身的基本特性或功用性質(zhì)。 “三牲魚臘，四海九州之美味，籩豆之薦，四時(shí)之和氣也，內(nèi)金，示和也。束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也?！碑?dāng)然，青銅器之所以被歷史性地選擇為重要禮器，最終還是在于“禮”，在于禮的特質(zhì)及其規(guī)定性。禮生于分別，成之文明，禮是中國文明形成的重要標(biāo)志。

古（吉）禮分兩大系統(tǒng)，即以天地為主要禮拜對(duì)象的天道自然系統(tǒng)和以氏族先王為禮拜對(duì)象的人道祖先系統(tǒng)。由禮拜對(duì)象及其行禮方式的不同導(dǎo)致所使用的禮器的不同，天道系統(tǒng)的禮器，即溝通天人的媒介主要是玉、帛及少量所謂“牲牷”。人道系統(tǒng)的禮器則主要是犧牲、酒醴、黍稷及其特定盛具。青銅器便是人道之禮中擔(dān)當(dāng)最為固定、顯赫而重要之角色的禮器。而由于青銅器之鑄造需要相對(duì)大規(guī)模的社會(huì)協(xié)作，且材質(zhì)新奇，工藝要求高、造型卓碩、紋飾更具內(nèi)涵，又不像其他禮器那樣具有明顯的消耗性，因此便順理成章地成為禮器系統(tǒng)中最顯要的構(gòu)成。其中居犧牲之盛首位的鼎則尤其突出和顯赫，于是理所當(dāng)然地受到更特別的關(guān)注，進(jìn)而被賦予了更多和更特殊的意義，其地位自然日益提升而最終成為所謂國家之重器。這一點(diǎn)也正印證了禮的基本發(fā)展規(guī)律和根本屬性，即“禮者，人之所履也”，“人道之極也。”

二、青銅器的禮學(xué)功能

功能決定類別。分類研究是考古學(xué)研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是古代文物研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而此研究又當(dāng)建立在對(duì)研究對(duì)象社會(huì)歷史功能的把握的基礎(chǔ)上，否則任何形式的分類的意義終將大打折扣。

基于對(duì)青銅器特定的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，我們把中國古代青銅器分為如下五大類。

（一）禮盛

禮盛即古代文獻(xiàn)所專稱之“器”或所謂“宗廟之器”、“祭器”、“庸器”、“宗彝”?？梢浴白鹨汀备欧Q之。以其實(shí)物之不同分為四小類：“1.犧牲之盛，即鼎、豆、鬲之屬；2.黍稷之盛，即簋、簠、敦之屬；3.酒醴之盛，即爵、斝、觚、罍之屬；4.盥沐之盛，即典禮時(shí)參祭者盥沐潔身以示虔誠之所用盤、盉、監(jiān)之屬。”

（二）樂器

樂器即典禮時(shí)所用以迎神，以隆其盛，以營造和諧之氣氛者，亦即文獻(xiàn)所謂所以“見情”者，包括鐘、鐃、鐸、鉦等。

（三）儀仗器

儀仗器即典禮時(shí)參祭者和侍衛(wèi)者所執(zhí)或所乘，包括鉞、戚、矛、戈之類以及車馬器。

（四）明器

明器即文獻(xiàn)或謂“鬼器”，乃墓葬之特殊隨葬用器，或曰“遣器”是有道理的。寬而言之，實(shí)亦可謂之禮器，人之送終之葬器也。

（五）用器

用器即文獻(xiàn)中所謂“燕器”或“養(yǎng)器”，周代青銅器中有自銘“器”者亦或指此類。此類器之青銅配料或與青銅禮器有所不同，有的則未必是青銅制品。當(dāng)然此類還包括少數(shù)工具等。

三、紋飾禮學(xué)

青銅器紋飾和銘文的研究是青銅器研究的重要方面。其意義除可作為分期斷代的依據(jù)之外，更重要的當(dāng)在于其本身所具有的社會(huì)文化意義。

中國古代青銅器動(dòng)物象形類花紋主要有龍、鳥、蠶、蟬、龜、魚、象、虎以及個(gè)別鹿、兔，而龜、魚、象、虎、鹿、兔等均在西周以后先后失傳。龍（蠶）鳥（鳳）和蟬則是貫穿始終的主體花紋。因此中國青銅器花紋的社會(huì)文化意義至為明確：“龍，水物也”，“水以龍”，“蠶為龍精”；“鳳者風(fēng)也”，“鳥者，卵之母也”；而蟬則“潛蛻棄穢，飲露恒鮮”。露者，酒醴也。

青銅器銘文“乃銘書于王之大?！闭?，宗廟之器，即彝器，庸器乃大常之要器?！蹲髠鳌は骞拍辍罚骸般懫湎茸婀α乙允咀訉O，明明德而懲無禮?！薄般懻?，論言巽其先祖之德善，功烈……列于天下而酌之祭器，自成其名，以祀其先祖者也?！?/p>

四、結(jié)語

禮制藝術(shù)最重要的特點(diǎn)是：每當(dāng)中國古代有一種新的材料或新技術(shù)出現(xiàn)，它總是毫不例外地被吸收到禮器傳統(tǒng)中來，并成為其專有的“財(cái)富”。中國古代極度發(fā)達(dá)的青銅藝術(shù)最有力地證明了這一點(diǎn)。社會(huì)學(xué)中“青銅時(shí)代”這一概念一般指人類早期歷史上廣泛制造和使用青銅工具的時(shí)代，但在中國，禮制藝術(shù)卻將青銅器定義為一個(gè)時(shí)代；這是因?yàn)榍嚆~器和其它禮儀用器在這個(gè)時(shí)代成為這一時(shí)代傳統(tǒng)最主要的代表。

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作者簡介：劉濤（1982.07—），男，漢族，山東鄄城人，四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系文化遺產(chǎn)專業(yè)在職研究生。現(xiàn)為四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館員（文博）。研究方向：展覽策劃、藝術(shù)管理、文化遺產(chǎn)及美術(shù)理論研究。

陳麗宇（1985.05—），女，漢族，四川省瀘縣人。碩士研究生，重慶航天職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系人物形象設(shè)計(jì)教研室主任、教師。研究方向：服裝設(shè)計(jì)、人物形象設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)理論研究。