羌族的羊圖騰初探

馮珍

摘要：羌族是中國五十六個(gè)民族中歷史最悠久的古老民族。但由于種種歷史原因，羌族如今偏居一隅，人口不多。其處我國川西北等地理?xiàng)l件復(fù)雜且閉塞之地。但早期羌族人的祖先是生活在古老的中國的西北地區(qū)，以游牧為生，被稱為“西域牧羊人也”，自稱“爾瑪”。正因如此，羊在羌族人的生產(chǎn)生活中的地位十分重要。而羊成為了羌族人民所崇拜的圖騰。

關(guān)鍵詞：羌族；羊圖騰

一、羌族與圖騰

（一）古老的羌族

迄今為止，在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最古老、最為成熟的文字，就是3000多年前殷商時(shí)代的甲骨文。甲骨文也是唯一一個(gè)關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號(hào)的文字，即“羌”。

羌源于先秦時(shí)期的西戎，逐漸向西和向南遷徙，后秦被東晉滅亡。羌人仍舊長期活躍于中國的西北一帶。到汗時(shí)，“漢遣將軍李息、郎中令徐自為將兵十萬擊平之。始置護(hù)羌校尉，持節(jié)統(tǒng)領(lǐng)焉。羌乃去湟中，依西海、鹽池左右?！彼逄茣r(shí)，吐蕃王朝實(shí)力擴(kuò)展到了岷江上游一帶，原來居住在這里的羌族人，一部分同化于藏族，另一部分同化于漢族。也還有一小部分羌人，在唐朝與吐蕃長期的戰(zhàn)和不定的局勢(shì)的罅隙中，得以單獨(dú)保存并發(fā)展下來，形成了今天的羌族。

（二）圖騰

圖騰是記載神的靈魂的載體，是古代原始部落因迷信某種自然現(xiàn)象、生物，或者是血親的祖先、保護(hù)神等，而拿來用作本氏族的徽號(hào)或者象征。

“圖騰”一詞最早見于1791年英國商人龍格的《一個(gè)印第安議員兼商人的航海探險(xiǎn)》中。后為清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)于1903年翻譯《社會(huì)通譯》一書時(shí)，將“totem”一詞譯為此意并沿用至今。

一般認(rèn)為圖騰產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人類對(duì)于自然的萬事萬物，懷有最原始的崇敬與窺測(cè)。特別是對(duì)于風(fēng)雨雷電，狼蟲虎豹懷有敬懼之心。因?yàn)榱α看砹藦?qiáng)大的生命力和適應(yīng)能力，正是物競(jìng)天擇適者生存的道理。人類將這些強(qiáng)而有力的事物看做自己的崇拜對(duì)象，對(duì)他們進(jìn)行模仿、感恩、崇拜和敬重，期望獲得支持與力量。所以又因?yàn)橐矮F的兇猛強(qiáng)壯，圖騰崇拜中動(dòng)物的形象很多。

雖然圖騰產(chǎn)生的原因眾說紛紜，但圖騰的核心是圖騰觀念。對(duì)于圖騰的崇拜激發(fā)了人們對(duì)于美好事物，對(duì)力量的向往。可以借此激發(fā)斗志，獲得慰藉，可以約束規(guī)范行為，甚至通過圖騰向已故親人寄托哀思與深情等。

二、羊圖騰在羌族生活中較突出的表現(xiàn)

（一）表現(xiàn)在崇拜中的羊圖騰

在羌族的崇拜中，經(jīng)常由頭戴羊角帽的釋比宰殺羊，來進(jìn)行祈禱，保佑土地豐收人民平安。并且也會(huì)舉行對(duì)羊神的祭祀?！皩⒀蛏仙缴竦牡匚?，將羊奉為畜牧之神”，“普通民眾更是將羊角掛在墻上進(jìn)行供奉”。

在祭祀中，釋比所用的法器，也基本是用羊皮，羊毛，羊骨頭等制成。在今日的羌族社會(huì)，也體現(xiàn)出羌族人民與羊的緊密聯(lián)系。

（二）與羊有關(guān)的裝飾

從古至今，在羌族人民的生活中，衣食住行等方面，都有關(guān)羊的體現(xiàn)。史載：“其王服青毛綾裙，下領(lǐng)衫，上披青袍，其袖委地。冬則羊裘，飾以文錦。”又云：“男女裘褐，被氈。”而《后漢書·西羌傳》記載兩漢時(shí)期的甘、青羌人“女披大氈以為盛飾”。而與此同時(shí)的羌族貴族男子也多以披氈為榮。

時(shí)至今日，在羌族人民的生活中，男子仍然穿著羊皮坎肩，女子套著羊皮背心，俗稱“皮褂褂”，晴天毛向外，雨天毛向里。腰帶、綁腿多用羊毛制成防寒保暖。女子佩戴的首飾也會(huì)有零星的細(xì)碎的羊骨片為裝飾，并以此來暗中求著平安吉祥，事事順?biāo)臁?/p>

在平時(shí)使用的器具，比如碗碟杯盤之類上，也會(huì)有具象或者抽象的簡(jiǎn)單或者復(fù)雜的有關(guān)羊的圖案裝飾，以此來祈求平安幸福。

三、羊成為羌族圖騰的原因分析

中國少數(shù)民族中，擁有圖騰崇拜的民族很多。史載“天命玄鳥，降而生商?！庇州d“匈奴單于生二女，姿容甚美……安可配人，將以與天……復(fù)一年，乃有一老狼晝夜守臺(tái)嗥呼，因采守臺(tái)下為空穴，經(jīng)時(shí)不去。其小女曰，吾父處我于此，欲以與天，而今狼來，或是神物，天使之然。將下就之……下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂滋繁成國。”是以匈奴以狼為圖騰，鄂倫春族以公熊為祖父，母熊為祖母等。

而古老的羌族人民則以羊?yàn)閳D騰，現(xiàn)分析原因如下：

（一）古時(shí)羌人習(xí)俗影響

古代羌人居于中國西北，以游牧為生，以產(chǎn)牧為業(yè)，而牲畜中的羊是古老羌族人的衣服、食物和經(jīng)濟(jì)的重要來源，所以與羌族人民聯(lián)系密切?！墩f文解字·羌部》曰：“羌，西戎牧羊人，從人從羊，羊亦聲?！鼻仪甲迦俗苑Q“爾瑪”。關(guān)于羌族人的羊圖騰崇拜有這樣的歷史傳說：

在古代的“羌戈大戰(zhàn)”的傳說中，羌人歷盡千辛萬苦，與魔兵戰(zhàn)斗，與戈人戰(zhàn)斗，被迫從西北遷往岷江上游。在大戰(zhàn)中，羌族天神給了羌人神諭，如果在戰(zhàn)場(chǎng)上羌人與戈基人相遇，必須在脖子中系上羊毛制成的線繩以此為標(biāo)志與戈基人區(qū)分開。神會(huì)幫助系羊毛繩的羌人。于是羌人遵照神意行動(dòng)，打敗了戈基人，獲得了土地。而這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，羊起到了至關(guān)重要的作用。

（二）羌人尚白

羌人認(rèn)知是持二元認(rèn)知論，即非黑即白，不善即惡。明朝楊大年《談苑》中記載：“羌人——以心順為心白人，以心逆為心黑人?！睂⒑谂c白作為對(duì)人性好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為白色意味著潔凈、純善、至真。還認(rèn)為以白石為基礎(chǔ)通過釋比祈禱可以聯(lián)通神靈。亦有史載：“其俗以白為善，以黑為惡”。文中指的就是居于茂州的羌人，且在羌人釋比唱誦的經(jīng)文中，也有黑神（壞神），白神（好神）之說?？梢娗既藢?duì)白色的崇敬。

（三）地理環(huán)境影響

羌族人民原是居于中國西北的游牧民族，后被迫前往川西北地區(qū)。川西北部為高原，是中國五大牧區(qū)之一。特點(diǎn)就是地勢(shì)高平，氣候極寒，太陽輻射強(qiáng)烈，光能資源豐富。而山地寒冷潮濕，羌人居于此，多將房屋建于半山腰上，占據(jù)高位，防潮濕以及起到防御作用。在這種高寒之地，羌人的經(jīng)濟(jì)來源就勢(shì)放牧業(yè)，并且對(duì)抗寒冷，就用厚厚的羊毛、羊皮等制成的衣物來御寒防潮。

【參考文獻(xiàn)】

[1][漢]許慎.說文·閩[M].中華書局出版社，1983.

[2][漢]許慎.說文·羊部[M].北京中華書局，1983.

[3]李華林羊文化在羌族服飾中的表[J].大眾文藝出版，2012.

[4]舊唐書·東女國傳[M].卷一百九十九，列傳第一百四十七，中華書局出版，1975.

[5]新唐書·黨項(xiàng)傳[M].卷二百二十一，列傳第一百四十六上、下.中華書局出版，1975.

[6]詩經(jīng)·商頌·玄鳥[Z].長春：吉林?jǐn)z影出版社，2003.

[7][西漢]司馬遷.史記.[M]卷十五，六國年表第三，商務(wù)印書館，民國十九年版。

[8]魏書[M].卷九十五列傳八十三，蠕蠕匈奴徙高車列傳，中華書局出版社，1974.

[9]張犇.羌族造物藝術(shù)研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013.

[10][南朝]范曄.后漢書·西羌傳[M].卷八十七，中華書局出版社，1973.

[11]宋史·夏國傳[M].卷四百八十五，列傳第二百四十四，中華書局出版社，1977.

[12][明]宋濂等撰.元史·禮樂志五[M].北京：中華書局出版，1976.

[13]明史·四川土司·茂州志.[M]卷四十三，志第十九地理四，中華書局出版社，1974.