摘要：民間美術(shù)中豐富的民俗文化作為一種先于個(gè)人而存在的社會(huì)文化積淀，對(duì)廣大民眾有著重要的影響。民俗文化借助于不同種類、形式的民間美術(shù)作品得以傳承、宣揚(yáng)，被民眾接受、繼承。同時(shí)也引導(dǎo)、規(guī)范、塑造了民眾的行為模式及心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；民俗文化；影響

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中，蘊(yùn)藏在民間美術(shù)中豐富的民俗文化作為一種先于個(gè)人而存在的社會(huì)文化積淀，對(duì)廣大人民群眾有著重要的影響。各種傳統(tǒng)的民俗文化，通過不同種類、形式的民間美術(shù)得以傳承、宣揚(yáng)，被民眾接受、繼承。引導(dǎo)、規(guī)范、塑造著民眾的行為模式及心理結(jié)構(gòu)。這正如美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在其代表作《文化模式》一書中寫到的：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來的傳統(tǒng)模式各準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說話的時(shí)候，他已成了所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長(zhǎng)大成人，能參與各種活動(dòng)時(shí)，該社會(huì)禁忌就成了他的禁忌?！?/p>

一、行為模式

蘊(yùn)藏在中國(guó)民間美術(shù)中的民俗文化，其作用就是根據(jù)特定的歷史、地理、文化條件將群體所選擇的某一種行為方式予以肯定，成為一種標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，統(tǒng)一大家的行動(dòng)，維系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行下去。

民間美術(shù)中對(duì)生殖崇拜這個(gè)古老主題的表現(xiàn)形式可以說豐富多樣，而這一主題觀念在民眾生活中有著極為廣泛的影響，突出表現(xiàn)在對(duì)民眾日常生活中人生禮儀種種規(guī)則的繼承與塑造上。如果說，尊祖敬宗、祈嗣求生體現(xiàn)了生殖崇拜觀念的倫理意識(shí)，那么誕生禮、婚禮、壽禮則蘊(yùn)涵了生殖崇拜觀念在民俗文化中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！坝凶尤f事足”“不孝有三，無后為大”，在這種觀念的支配下，生子為人生之最大義務(wù)。因此誕生禮備受重視。姑娘結(jié)婚后，做母親和做公婆的最關(guān)心女兒和媳婦何時(shí)“有喜”。從未孕時(shí)的求子祈嗣，直到臨產(chǎn)期的種種習(xí)俗和禁忌都是在為誕生禮做準(zhǔn)備。誕生禮是人一生開始的禮儀，只有通過為他舉行的誕生禮儀，他才會(huì)獲得社會(huì)上的地位，被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)真正意義上的“人”。

誕生禮實(shí)際上從孩子出生前幾天就開始了，俗稱 催生禮”，及至誕生后的報(bào)生、賀生也有諸多的講究?！跋慈眱x式之后，又要過滿月、百天、周歲。滿月要喝“滿月酒”，剃“滿月頭”；百天，北方多稱“百歲”，要佩“長(zhǎng)命百歲鎖”；周歲時(shí)要擺酒席要抓周。民間認(rèn)為，小孩的魂魄比較脆弱，極易受傷害，尤其易被鬼神沖撞。故而親朋好友賀生的喜禮多為銀制的長(zhǎng)命鎖、手鐲、腳鐲等。上面刻有“富貴長(zhǎng)壽”“長(zhǎng)命百歲”等字樣，寓意吉祥。號(hào)稱用一百戶人家的布?jí)K制成的“百家衣”以及威風(fēng)凜凜的虎頭鞋、虎頭枕等儀式活動(dòng)中所出現(xiàn)的形象符號(hào)無一不象征著對(duì)新生命的呵護(hù)。

一個(gè)人如果誕生在某種特定的文化環(huán)境中，他就必然要接受這一文化環(huán)境的影響。事實(shí)上，他所隸屬的文化將決定他的思想、感情和行為。在民間，各式各樣的形象符號(hào)是內(nèi)涵豐富的民俗文化的外在實(shí)物形式的表現(xiàn)，通過對(duì)這些形象的認(rèn)知與體悟，廣大民眾可以相對(duì)容易地了解和領(lǐng)會(huì)到其中所暗含的民俗文化信息，在民間美術(shù)如年畫、社火臉譜、皮影、剪紙等不同種類的美術(shù)形式中，主題常常表現(xiàn)各種歷史人物，如周公、關(guān)公、李冰、屈原、諸葛亮、岳飛等歷史名人，民眾可以通過各種視覺形象了解、接受到其所傳達(dá)、宣揚(yáng)的內(nèi)涵意思。這些人物具有的各種品質(zhì)及精神對(duì)廣大人民群眾行為模式的培養(yǎng)與塑造會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

二、心理結(jié)構(gòu)

廣大人民群眾在生活中創(chuàng)造了民間美術(shù)，形式豐富的民間美術(shù)反過來會(huì)影響、約定民眾的生存方式，進(jìn)而積淀形成出民眾共同的情感及心理結(jié)構(gòu)。

社會(huì)成員從同一類型或模式的文化環(huán)境中得教化，形成相同或者相似的思維方式和價(jià)值觀念。這種共同的民俗心理形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使人們與他們的民俗文化共存亡。在民間美術(shù)作品的表現(xiàn)題材中，形象符號(hào)大都以反映迎祥納福、趨利避害、多子多福、婚姻美滿、富貴平安、吉祥如意等愿望為多。如：蛇盤兔（“蛇盤兔，必定富”）、蛙捧錢（“蛙捧錢，豐收年”）、魚蓮（“連年有余”）、佛手（通“?！保⑹瘢ā岸嘧佣鄬O”）另外還有虎、獅、百子、太極圖、搖錢樹、八仙、八寶、扣碗、龍鳳呈祥、一團(tuán)和氣、三羊開泰、四季平安、五福捧壽等。而這些豐富的文化內(nèi)涵對(duì)民眾心理的影響與塑造無疑是深刻的。

民間美術(shù)是廣大民眾長(zhǎng)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，它依靠民眾社會(huì)生活的實(shí)際需要產(chǎn)生和流傳，它精確地反映了民眾各方面的生活需要和思想、情感需求。鑒于這種密切關(guān)系及民間美術(shù)形象符號(hào)所具有的豐富文化內(nèi)涵，使其成為影響和塑造民眾心理結(jié)構(gòu)的重要形式。人類的行為離不開對(duì)物的依托，豐富的民俗活動(dòng)本身就要涉及各種不同的器具，這些器具本身其實(shí)凝聚、傳遞著經(jīng)過悠久的歷史年代而積淀下來的各種民俗心理。各種物質(zhì)形式往往成為“有意味”的形式，它在民俗活動(dòng)中具有微妙的作用。人們按某種傳統(tǒng)習(xí)俗制作了它并使用它，它被創(chuàng)造出來之后，又反過來制約和規(guī)定人們的行為，在使用的過程中，影響、強(qiáng)化著人們的民俗心理。置身于民俗氛圍之中的人們?cè)跐撘颇慕鞠拢?xí)慣將自然物象的外在視覺符號(hào)同被投射了主觀思想感情的特定觀念意義關(guān)聯(lián)在一起去思考。這種方式可以說在某種程度上大大加強(qiáng)了民間美術(shù)形象符號(hào)及內(nèi)涵對(duì)民眾的心理影響。

三、結(jié)語

民間美術(shù)存在于民間習(xí)俗生活的各個(gè)層面，像鑲嵌在民俗生活中無數(shù)質(zhì)樸艷麗的明珠，透射著人性的光輝，伴隨著民眾度過漫長(zhǎng)的歲月。中國(guó)民間美術(shù)中的民俗文化也異常豐富多彩，這些蘊(yùn)藏在民間美術(shù)不同表現(xiàn)形式中的的文化規(guī)范、調(diào)節(jié)、塑造著廣大人民群眾的行為模式及心理結(jié)構(gòu)，對(duì)民眾起著極為重要的潛移默化的影響作用。

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作者簡(jiǎn)介：楊傳喜（1978.11-），男，江蘇南京，漢族，碩士，南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：視覺傳達(dá)。