論散文詩(shī)集《風(fēng)拍大西北》的詩(shī)性語(yǔ)言策略

張立華

論散文詩(shī)集《風(fēng)拍大西北》的詩(shī)性語(yǔ)言策略

張立華

《風(fēng)拍大西北》是支祿的散文詩(shī)選集，主要包括“風(fēng)吹荒原，橫渡蒼茫”“我的黃土，我的村莊”“過(guò)路的風(fēng)，回家的人”幾部分，通過(guò)作者的邊疆生活，抒發(fā)對(duì)生活的感受和對(duì)生命的體悟，形成了自己特有的語(yǔ)言風(fēng)格。

從語(yǔ)言的層面來(lái)說(shuō)，詩(shī)與散文詩(shī)存在一脈相承的某種共通性。有眾多學(xué)者關(guān)注散文詩(shī)與詩(shī)的形式上的關(guān)系，散文詩(shī)的理論建設(shè)，散文詩(shī)的地位等等，那么詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言上的藝術(shù)，詩(shī)性語(yǔ)言的概念也一直被不斷地闡釋，散文詩(shī)的詩(shī)性語(yǔ)言所表現(xiàn)的與詩(shī)歌相比又有哪些共通性和差異性是確定散文詩(shī)與詩(shī)歌關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，所以本文主要就《風(fēng)拍大西北》中的散文詩(shī)來(lái)探討其詩(shī)性語(yǔ)言策略，希望能從語(yǔ)言層面挖掘散文詩(shī)的一些詩(shī)歌特性。

一、《風(fēng)拍大西北》散文詩(shī)的詩(shī)性語(yǔ)言特征

20世紀(jì)90年代以來(lái)，“詩(shī)性”逐漸出現(xiàn)在文學(xué)研究中，雖然其知識(shí)譜系帶著西方的印記和色彩，但是已經(jīng)演變成被學(xué)界所逐漸接受的漢語(yǔ)概念。詩(shī)歌在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位非常突出，然而詩(shī)性的真實(shí)意義卻容易被遮蔽。明確詩(shī)性語(yǔ)言的界定對(duì)于散文詩(shī)與詩(shī)歌之間的關(guān)系具有重要的意義，這也是筆者就《風(fēng)拍大西北》的散文詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)所在。馬大康在《詩(shī)性語(yǔ)言研究》這本書(shū)中強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言的存在狀態(tài)即人的存在狀態(tài)，世界的存在狀態(tài)，而詩(shī)性語(yǔ)言則展示著人、世界最豐富的存在狀態(tài)?！边@里強(qiáng)調(diào)了人、語(yǔ)言、世界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)性是人性最豐富的狀態(tài)，是人與語(yǔ)言處于詩(shī)意關(guān)系中的語(yǔ)言。

當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“詩(shī)性”這一概念，是維柯在其著作《新科學(xué)》中提出的，同時(shí)他還指出了詩(shī)性智慧、詩(shī)性玄學(xué)、詩(shī)性倫理等概念。散文詩(shī)相對(duì)于詩(shī)歌來(lái)講，除了形式上的差異，就是其內(nèi)在存在著明顯的敘事邏輯，這樣的變化主要是為了彌補(bǔ)一種發(fā)生在詩(shī)歌中的斷裂，散文詩(shī)的這種轉(zhuǎn)向首先就是語(yǔ)言上的敘事策略。

在語(yǔ)言上，散文詩(shī)具有更大的靈活性，敘事的空間也更廣闊，例如在《風(fēng)拍大西北》的第二輯中，詩(shī)人詳盡地介紹了他的村莊里的人和事，這本身就帶著一種隱含的敘事性，同時(shí)在具體的詩(shī)篇中也有同樣的敘事效果，例如《曹家木匠》這首詩(shī)中，借助于斧子、木頭、曹家木匠構(gòu)成一種敘事，將曹家木匠一天甚至是一生的生活表現(xiàn)殆盡。這不像文學(xué)史上的敘事詩(shī)一樣，敘事詩(shī)更強(qiáng)調(diào)一種敘事的完整性，有體裁的限制，而散文詩(shī)卻以更加靈活的姿態(tài)，將語(yǔ)言在詩(shī)歌中遮蔽的功能去除，變成更加自在的狀態(tài)，這也就是散文詩(shī)最大的詩(shī)性特質(zhì)。

另外一個(gè)重要的特質(zhì)就是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反抗壓抑，這種壓抑來(lái)自于各個(gè)方面，最主要的還是詩(shī)人對(duì)大西北的情感得不到釋放，使得語(yǔ)言本身隱藏了許多具體化的傾向，還有就是受到日常語(yǔ)言的沖擊，日益強(qiáng)化的理性、邏輯、語(yǔ)言規(guī)則不斷地排擠詩(shī)性語(yǔ)言的創(chuàng)生。那么詩(shī)人反抗這種壓抑的方式就是將情感表達(dá)訴諸于語(yǔ)言形式的變幻，例如“在田埂上喊聲土豆，土豆就握著白皙的拳頭，向我們傻傻地走來(lái)。”詩(shī)人將“土豆”進(jìn)行了擬人化的處理，變成一種主動(dòng)的行為主體，掌控著敘事的發(fā)展脈絡(luò)。

在此特性的基礎(chǔ)上，筆者希望可以通過(guò)《風(fēng)拍大西北》散文詩(shī)的個(gè)案研究來(lái)考察散文詩(shī)的詩(shī)性語(yǔ)言特性，使散文詩(shī)的詩(shī)性成為一種重要的文體標(biāo)志。

二、《風(fēng)拍大西北》散文詩(shī)的詩(shī)性語(yǔ)言策略

（1）語(yǔ)言的空位

“空位”的概念發(fā)展是從英加登所提出的“不定點(diǎn)”理論到伊瑟爾“空白”理論發(fā)展下應(yīng)運(yùn)而生的新的語(yǔ)言概念。“在語(yǔ)言學(xué)層面上，與文學(xué)文本的語(yǔ)言如影隨形般存在著的‘空位’，它既是文學(xué)文本的根本特征，同時(shí)構(gòu)成了詩(shī)性語(yǔ)言的基本存在方式。”我們通常所講的“空位”就是讀者與文本的語(yǔ)言之間產(chǎn)生的空位，也就是說(shuō)文本作為意向性個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言吸引讀者共同構(gòu)建的這樣的一種語(yǔ)言特性。

之所以說(shuō)在《風(fēng)拍大西北》的散文詩(shī)中這種“空位”的出現(xiàn)使其更加具有詩(shī)性，主要還是體現(xiàn)在《風(fēng)拍大西北》對(duì)語(yǔ)言的把控與運(yùn)用，給讀者創(chuàng)造出想象的空間。例如《夜》這首詩(shī)中：

拿起話筒，好像你就在隔壁敦煌和我說(shuō)話。

放下話筒，心知你還在遙遙數(shù)千里黃土塬。

在這首詩(shī)中詩(shī)人借助于“話筒”這樣具有傳播性質(zhì)的工具來(lái)營(yíng)造空間感，留下讀者設(shè)想的余地。同時(shí)以“敦煌”與“黃土塬”這樣的具體的地域來(lái)嫁接這種距離感，凸顯詩(shī)人在月夜下對(duì)“你”的思念之情。詩(shī)人正是通過(guò)這種裂縫在時(shí)空交錯(cuò)之中的表現(xiàn)，使得讀者抓住這樣的閱讀瞬間，與詩(shī)人共同去感受這樣的生活片段。詩(shī)人運(yùn)用了“你”這樣的第二人稱，把自己作為情感意識(shí)的表達(dá)主體身份使得主體虛化，使讀者在語(yǔ)言的空位中與詩(shī)人共同來(lái)完成這首詩(shī)的意義表達(dá)。

“空位”的另一個(gè)重要的特征就是想象力的開(kāi)展，這也是它作為詩(shī)性語(yǔ)言特性的重要標(biāo)志，在這首詩(shī)中詩(shī)人的想象穿梭在古今歷史之中，使語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言的邏輯得到破壞，加強(qiáng)了語(yǔ)言的具體化意向，也就更加使得讀者能夠參與詩(shī)歌的解讀，在語(yǔ)言層面上完成共同建構(gòu)。例如在《柯慶巖畫(huà)》這首詩(shī)中：

一個(gè)獵人、一頭牛、幾只羊，讓風(fēng)一起吹上巖面后，命定中

一起要過(guò)4000年陡直的生活。

……

行走瑪曲大地，一旦想起巖畫(huà)上的事情，雨，就從高高的天空下到心上。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人不斷地借助于4000年這樣一個(gè)帶有時(shí)間悠久意味的概念來(lái)表現(xiàn)巖畫(huà)所演繹出的變幻，在“陡直的生活”中“獵人”“?！薄把颉本捅粻可娴揭黄?，給讀者帶來(lái)無(wú)盡的想象，借助于歷史中的日常事物來(lái)制造“空位”，將讀者拉入敘事，是詩(shī)人在散文詩(shī)中常用的語(yǔ)言策略。

（2）陌生化語(yǔ)言

“詩(shī)性語(yǔ)言以其‘陌生’來(lái)反抗日常關(guān)系，反抗由歷史的繩索捆綁而成的既成關(guān)系，拋開(kāi)種種成規(guī)、陋習(xí)和偏見(jiàn)，令人滿懷神圣和震驚之情重新投身世界的懷抱，同時(shí)也讓人和世界共同進(jìn)入自由和富贍的狀態(tài)?！倍⑽脑?shī)給詩(shī)人和讀者提供了更加靈活和自由的平臺(tái)，陌生化的手法在《風(fēng)拍大西北》散文詩(shī)中付諸于夸張、扭曲、隱喻乃至詞語(yǔ)本身的偏離狀態(tài)中。詩(shī)人借助陌生化的語(yǔ)言使得詞語(yǔ)獲得一種膨脹、斷裂形成表達(dá)的張力，使其沉淀著的情感意味與文化意識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。

陌生化語(yǔ)言往往會(huì)造成兩種寫(xiě)作風(fēng)格，一種是走向高處，變得奇崛，險(xiǎn)峻，這種風(fēng)格的作品從語(yǔ)言層面上說(shuō)更加吸引人；另一種是走向低處，就是追求一種俚俗和平易，在風(fēng)格上顯得更加沖淡。《風(fēng)拍大西北》的散文詩(shī)很顯然是第二種風(fēng)格，在這四部分作品中詩(shī)人都在語(yǔ)言上保持一種平淡，雖然詞語(yǔ)本身會(huì)具有一種斷裂、夸張，但是整體的風(fēng)格會(huì)保持一種自然。例如《月河散章》的第二章中：

一條魚(yú)悄然上岸，去尋找前世的另一條魚(yú)，一條流了一千年，澎湃了一千年的河里，有條魚(yú)還在苦苦等它。

一棵草朝山巔上看了好久，等它的那棵草還在等它，對(duì)一棵草來(lái)說(shuō)一寸一寸爬上高山是件天大的事情?？梢坏┠芘c山頂?shù)牟輳P守一生，對(duì)于一棵草來(lái)說(shuō)，干成了一件比天還大的事情。

詩(shī)人通過(guò)“魚(yú)”“小草”“石頭”這樣自然界中的事情，賦予其生命意識(shí)，與常人的日常生活邏輯產(chǎn)生一種背離，語(yǔ)言上構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的悖論，這是詩(shī)人在此處所運(yùn)用的陌生化策略，然而正是通過(guò)這陌生的手法，借助于這樣的事物才凸顯出“追尋”似的愛(ài)情主題。

陌生化語(yǔ)言往往側(cè)重于思維，在作品中充滿了悖論、荒誕和真實(shí)的色彩。《風(fēng)拍大西北》善于在散文詩(shī)中通過(guò)假設(shè)，把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到常人不容易發(fā)現(xiàn)的地方，讓思維的火花營(yíng)造一種荒誕和不真實(shí)，造成一種語(yǔ)言邏輯的偏離。例如在《野火》這首詩(shī)中：

野火，一匹紅色的馬駒，不停地用舌頭舔著天空。

……

火，坐過(guò)的地方，像是一灘夜的心事。

詩(shī)人將“野火”比作“紅色的馬駒”，通過(guò)形象的隱喻交代事物，緊接著給出了一個(gè)荒誕和不真實(shí)的場(chǎng)景——不停地用舌頭舔著天空。“野火”本身就是虛無(wú)的東西，但是詩(shī)人卻說(shuō)它用舌頭“舔”著天空，這樣的一個(gè)動(dòng)詞無(wú)疑脫離了常人的認(rèn)知體驗(yàn)，然后說(shuō)這團(tuán)火融化落下，一系列的動(dòng)詞將正常事物進(jìn)行虛化，最后說(shuō)“火，坐過(guò)的地方，像是一灘夜的心事”，這交代了詩(shī)人寫(xiě)野火的深層意味，就是與最后的“心事”相呼應(yīng)。這也正是《風(fēng)拍大西北》在散文詩(shī)的詩(shī)性語(yǔ)言策略中運(yùn)用陌生化所做出的語(yǔ)言轉(zhuǎn)身。

（3）對(duì)話策略

詩(shī)人在表現(xiàn)自己的意圖的時(shí)候，總會(huì)有其他話語(yǔ)的介入，這種介入有時(shí)候并不是詩(shī)人所能掌控的，那就會(huì)擾亂話語(yǔ)主體的意向，而詞語(yǔ)的意義就會(huì)構(gòu)成多種聲音的對(duì)話，對(duì)詩(shī)人造成一定的消解，就像巴赫金在提出“對(duì)話”理論的時(shí)候，他就已經(jīng)預(yù)示了一種語(yǔ)言上的解構(gòu)，這些對(duì)話自然就擴(kuò)充了意義的張力。

《風(fēng)拍大西北》在散文詩(shī)中的對(duì)話主要有兩種，一是詩(shī)人與詩(shī)歌本身，也就是詩(shī)人借助于詩(shī)歌與自己的對(duì)話；由于字詞本身的流動(dòng)性極強(qiáng)，所以詩(shī)人與自己的對(duì)話有時(shí)候也是無(wú)意而為之。例如在上文中的《野火》就可以看做是詩(shī)人與自己的對(duì)話，借助于“野火”的意象來(lái)訴說(shuō)自己的心事，而具體是什么樣的心事也只有詩(shī)人本身可以體會(huì)，從某種意義上說(shuō)這就是詩(shī)人與自己的對(duì)話，是對(duì)自我的解剖。

第二種就是詩(shī)人與讀者的對(duì)話，這種對(duì)話方式在散文詩(shī)集中很常見(jiàn)，可以說(shuō)詩(shī)人在不經(jīng)意間與自己對(duì)話中同時(shí)與讀者產(chǎn)生信息或者情感的交流。這時(shí)候詩(shī)歌就是一個(gè)傳聲筒。例如在《月河散章》的第三章中：

風(fēng)行月河，那是河水借著風(fēng)在說(shuō)話。水聲中，一對(duì)子“青梅”和“竹馬”，急急地扯下一朵白云作帷幕，一把又一把交換愛(ài)的信箋！

在這首詩(shī)中詩(shī)人與讀者的對(duì)話無(wú)疑就是讀者對(duì)于“河水”“晨鐘”“風(fēng)雨”這些詞語(yǔ)所構(gòu)成的語(yǔ)境，來(lái)表現(xiàn)“青梅”和“竹馬”的前世今生的愛(ài)戀，最后這句詩(shī)才真正地將詩(shī)人的思想傳達(dá)給讀者，以問(wèn)句的形式表現(xiàn)自己的疑惑同時(shí)也是對(duì)讀者發(fā)問(wèn)，這時(shí)候詩(shī)歌表現(xiàn)的意義是由眾多話語(yǔ)所合成的意義。

三、《風(fēng)拍大西北》散文詩(shī)詩(shī)性語(yǔ)言研究的意義

詩(shī)性語(yǔ)言作為一個(gè)重要的概念，逐漸得到大家的關(guān)注，然而它一直都是大而寬泛，沒(méi)有確切的定位。在這樣的一個(gè)契機(jī)下，散文詩(shī)的發(fā)展逐漸壯大，然而其定位問(wèn)題一直