試論《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的人格成長(zhǎng)

李凌飛 王桂蓮

試論《追風(fēng)箏的人》中阿米爾的人格成長(zhǎng)

李凌飛 王桂蓮

《追風(fēng)箏的人》是阿富汗裔美籍作家胡塞尼的第一部小說(shuō)，講述的是主人公阿米爾為了年少時(shí)犯下的錯(cuò)誤，尋找自我救贖的歷程。本文將從弗洛伊德精神分析法出發(fā)，從“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)方面解讀阿米爾的人格成長(zhǎng)歷程。

弗洛伊德精神分析 人格 阿米爾

卡勒德·胡塞尼的第一部小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》自2003年出版以來(lái)就引起了全世界的極大關(guān)注。這本書以阿富汗為背景，講述了阿富汗少年阿米爾和仆人哈桑關(guān)于人性的背叛與救贖的故事。全文從倒序出發(fā)，以回憶的視角，重回阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在宏大的社會(huì)背景下，揭露人性的善與惡。

阿米爾和仆人哈桑從小一起長(zhǎng)大，但在一次風(fēng)箏比賽之后，面對(duì)哈桑遭遇暴行，他沒有挺身而出，而是選擇了自私和背叛。成年后的阿米爾決定重回阿富汗彌補(bǔ)錯(cuò)誤。在此歷程中，他的人格也得到了成長(zhǎng)，從一個(gè)自私懦弱的小男孩變?yōu)橐粋€(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h。

弗洛伊德精神分析法中的人格結(jié)構(gòu)理論將人格分為“本我”、“自我”和“超我”三個(gè)部分，這與阿米爾的人格成長(zhǎng)相契合。本文將從弗洛伊德精神分析角度，解讀阿米爾在救贖過(guò)程中的人格成長(zhǎng)歷程。

1.弗洛伊德精神分析法

精神分析法由奧地利著名科學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德于20世紀(jì)初提出。1923年，他發(fā)表了著名的著作《自我和本我》。在這本書中，首次創(chuàng)造性地將人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，分別是：本我、自我和超我。

本我是人格結(jié)構(gòu)假說(shuō)中最原始的部分，由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成，沒有邏輯和道德。自我是人格中有意識(shí)的部分，是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下從本我中成長(zhǎng)起來(lái)的一部分。超我是道德化的自我，是人格中最文明的部分。完整的人格是三者相互作用，互相協(xié)調(diào)的結(jié)果，否則將會(huì)危害健康。

2.阿米爾的人格分析

2.1 本我

本我是最初的自己。它受唯樂原則支配，為了滿足自己的需要不惜付出一切代價(jià)。在少年時(shí)期，阿米爾的很多行為都可以歸根于本我的支配。

阿米爾出生于阿富汗一個(gè)富商家庭，母親難產(chǎn)死亡，從小與父親相依為命。在阿米爾的心中，得到父親的認(rèn)可是最重要的。在本我的支配下，他自私自利，怯懦膽小，與哈桑形成鮮明的對(duì)比。父親認(rèn)為哈桑更勇敢聰明，也更像年輕時(shí)候的自己，這使得阿米爾感到仇恨和嫉妒。這也是他最后犯下錯(cuò)誤最主要的原因。盡管在這一成長(zhǎng)過(guò)程中，本我和超我在做著激烈的斗爭(zhēng)，但最終還是本我戰(zhàn)勝了一切，犧牲哈桑，贏得父愛。

在阿米爾的成長(zhǎng)過(guò)程中，本我一次又一次占據(jù)主導(dǎo)地位，使其性格變得懦弱、卑鄙。此時(shí)，他的人格是不健全的。

2.2 超我

超我是在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范形成的，主要由道德和良心構(gòu)成，通過(guò)良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，讓人產(chǎn)生負(fù)罪感。超我位于人格結(jié)構(gòu)中的最高層次，代表人格結(jié)構(gòu)中的理想部分。

在這本小說(shuō)中，一直影響阿米爾超我的就是哈桑這一形象。作為阿米爾同父異母的兄弟，他沒有享受到富裕的生活條件，但依舊不抱怨，樂觀堅(jiān)強(qiáng)，勇敢聰明，深受阿米爾父親的喜歡?！肮＞拖裾嬷髦概山o阿米爾的使者一樣，他用他的忠實(shí)無(wú)妄跟隨阿米爾，用他的堅(jiān)貞不屈保護(hù)著阿米爾，用他的善良德行感化著阿米爾，最終使阿米爾的靈魂獲得了救贖?！闭沁@種超我的對(duì)比，使阿米爾能夠反省自己，正視自我，與本我做抗?fàn)帯?/p>

2.3 自我

自我是本我受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響改變的一部分，受現(xiàn)實(shí)原則支配，既要滿足本我的要求，又不能違反社會(huì)道德。阿米爾在重返阿富汗，彌補(bǔ)當(dāng)年犯下錯(cuò)事的過(guò)程就是自我支配的過(guò)程。

阿米爾能夠?qū)崿F(xiàn)這一過(guò)程，找回自我得益于兩個(gè)原因。第一，超我對(duì)本我的影響，即良知對(duì)阿米爾的鞭策。阿米爾是個(gè)良知未泯的人。當(dāng)年的事給阿米爾留下深深的愧疚，一直在精神上飽受折磨。第二，拉辛汗對(duì)阿米爾的指引。拉辛汗是阿米爾父親的朋友，在阿米爾成長(zhǎng)中，一直是其精神支持。后來(lái)拉辛汗的來(lái)信成為導(dǎo)火線，促使阿米爾決定回到阿富汗，那有成為好人的路。最后九死一生，他終于解救了被塔利班帶走的哈桑兒子索拉博，也借這個(gè)契機(jī)彌補(bǔ)了當(dāng)年的遺憾，使哈桑的生命得到延續(xù)，找回自我，實(shí)現(xiàn)了人格的升華。

“為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍”是哈桑對(duì)阿米爾的忠誠(chéng)，也是阿米爾對(duì)自己的救贖。雖然在本我的支配下，迷失了自我，但最終在超我的愧疚中，勇于承擔(dān)錯(cuò)誤，將忠誠(chéng)和愛回報(bào)在索拉博身上，找回了自我。每個(gè)人的人格都應(yīng)該是完整的，盡管我們有時(shí)候會(huì)由本我驅(qū)使犯下錯(cuò)誤，但最終我們都應(yīng)在超我的監(jiān)督下，正視錯(cuò)誤，找回自我。

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].朱光潛,譯.北京：商務(wù)印書版,1988

[2]卡勒德·胡塞尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏,譯.上海：上海人民出版社,2007

[3]孫亦平.“靈魂上的穆斯林”——略論《追風(fēng)箏的人》中的哈桑形象[J].名作欣賞,2013(8)

（作者單位：上海理工大學(xué)外語(yǔ)系）