河南回族用語(yǔ)研究

海肖肖

河南回族用語(yǔ)研究

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語(yǔ)言作為文化的載體，傳承了民族的歷史與文化?；刈迨侵袊?guó)分布最廣的人口過(guò)千萬(wàn)的少數(shù)民族，它沒(méi)有獨(dú)立的民族語(yǔ)言，但其使用的語(yǔ)言卻有著獨(dú)特的民族特色。本文立足于地域和民族研究河南回族用語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)河南回族用語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面都有其特色。

河南 鄭州 回族用語(yǔ) 文化

一.引言

語(yǔ)言是文化的載體、蘊(yùn)涵著豐富的文化現(xiàn)象，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，千百年來(lái)積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),都保存在自己的語(yǔ)言里,并靠語(yǔ)言代代相傳。無(wú)論是地域遷徙、人口聚散還是經(jīng)濟(jì)變革、文化變遷都會(huì)不同程度地凝聚在語(yǔ)言之中。正如帕默爾所說(shuō)：“語(yǔ)言反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化?！?/p>

語(yǔ)言就是一塊活化石。民族作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的歷史范疇，其形成實(shí)際上就是語(yǔ)言、心理、精神、經(jīng)濟(jì)、生活，即民族文化和特征上逐漸形成共同體的漫長(zhǎng)過(guò)程。語(yǔ)言記錄了一個(gè)族群在向民族發(fā)展的進(jìn)程中所產(chǎn)生的思想和意識(shí)，表現(xiàn)了先民認(rèn)識(shí)周遭世界的方式，這些連同口耳相傳的民族記憶一起融入民族特性之中，隨著血脈的延續(xù)而代代傳承，幾乎沒(méi)人否定共同語(yǔ)言是民族的重要特征，在一定程度上，語(yǔ)言共同體幾乎等于民族共同體。語(yǔ)言的重要性不言而喻，那么我們想要了解一個(gè)民族的語(yǔ)言，首先就要了解這個(gè)民族，下面我們就先了解一下吧。

二.河南回族用語(yǔ)的形成

回族的形成有兩支，一支是唐宋時(shí)期來(lái)華經(jīng)商的波斯人、阿拉伯人，另一支是元朝蒙古軍東征遷來(lái)的色目人，他們?cè)谥袊?guó)生活，并與當(dāng)?shù)貪h族以及其他民族雜居通婚繁衍，因都信仰伊斯蘭教，最終在元朝末年，回回民族孕育而生。河南回族來(lái)源一是來(lái)華的波斯、阿拉伯商人在繁華地區(qū)聚集，二是元朝東征遷來(lái)的色目人屯兵安家。據(jù)第六次全國(guó)人口普查中國(guó)大陸回族人口為1058.61萬(wàn)人，是中國(guó)少數(shù)民族人口僅次于壯族，且分布最為廣泛的少數(shù)民族。而河南回族就有過(guò)百萬(wàn)人。

中國(guó)回族作為一個(gè)歷史悠久，擁有豐富物質(zhì)文化和精神文化的民族，它在文化、宗教、風(fēng)俗上形成了別具一格的民族特色。濃重的伊斯蘭教文化使回族與其他信仰伊斯蘭教的民族在文化習(xí)俗上產(chǎn)生了諸多共同點(diǎn)，這些特點(diǎn)在回族所使用的漢語(yǔ)中一定會(huì)有所反映。盡管中國(guó)回族由于多種原因選擇漢語(yǔ)作為民族共同語(yǔ)而放棄先民語(yǔ)言，但他們獨(dú)特的民族文化風(fēng)情依然被語(yǔ)言載體傳承發(fā)展下去。楊占武在他的《回族語(yǔ)言文化》一書(shū)中就曾說(shuō)到“它（指保留在回族所使用漢語(yǔ)中的先民母語(yǔ)詞）是已經(jīng)逝去的遙遠(yuǎn)的歷史的回響，是對(duì)種族、血脈的記憶，是這個(gè)民族的指紋，是在多民族的中國(guó)中這個(gè)民族有別于其他民族的重要文化特征”。

回族共同體的形成伴隨著回族共同語(yǔ)的形成，回族語(yǔ)言的發(fā)展經(jīng)歷了民族母語(yǔ)階段、雙語(yǔ)階段和漢語(yǔ)階段?；刈逑让裼邪⒗?、波斯人等，都有著各自的母語(yǔ)。但他們來(lái)到中國(guó)，為了方便與其他民族交流，他們要學(xué)漢語(yǔ)，只有在同本民族同胞交流時(shí)，才使用母語(yǔ)，這就形成了雙語(yǔ)階段。長(zhǎng)時(shí)間生活在中國(guó)，他們的后代慢慢就放棄使用母語(yǔ)，轉(zhuǎn)而只用漢語(yǔ)，最終漢語(yǔ)成為了回族共同語(yǔ)，成了連接回族內(nèi)部的紐帶。

回族所使用的漢語(yǔ)是符合漢語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法規(guī)則的。但回族漢語(yǔ)具有其特殊性，其特殊性要表現(xiàn)在回族漢語(yǔ)和漢族漢語(yǔ)一樣，“以地域?yàn)榻缬蛐纬闪巳舾蓚€(gè)方言區(qū)，又以民族為中心超越了地域的范圍，形成了一些跨地域的民族內(nèi)部交流語(yǔ)匯，從而使回族語(yǔ)言賦予了民族特色”。

河南回族用語(yǔ)充滿濃郁的地域特色，夾雜著河南方言的味道，河南方言屬于北方方言的一個(gè)次方言區(qū)，按現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋“用語(yǔ)”的義項(xiàng)之一是指某一方面專用的詞語(yǔ)，如：商業(yè)用語(yǔ)、醫(yī)學(xué)用語(yǔ)等，因此，本文所謂“回族用語(yǔ)”嚴(yán)格界定在回族語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)中，是指回族話中那些獨(dú)具特色的詞語(yǔ)，包括詞、短語(yǔ)、俗語(yǔ)等，如：知感、伊瑪尼、尼卡哈、亡人奔土如奔金等，這些詞語(yǔ)只通行于回族內(nèi)部，是回族專用語(yǔ)，負(fù)載著回族的社會(huì)文化、生活習(xí)俗以及宗教觀念等諸多方面的內(nèi)容。

“回回遍天下”，全國(guó)2862個(gè)縣級(jí)行政單位98%有回族的存在，目前學(xué)界對(duì)回族的研究挺多，但大都是對(duì)西北回族的研究，而關(guān)于河南回族的研究相對(duì)較少，河南回族用語(yǔ)的研究更是少之甚少，而河南回族人口有過(guò)百萬(wàn)人，僅次于寧夏、甘肅，是河南省人口最多的少數(shù)民族，因此，河南回族用語(yǔ)的研究應(yīng)該加以重視。本文就是通過(guò)作者的調(diào)查研究來(lái)了解河南省的回族用語(yǔ)，鄭州作為河南省會(huì)城市，鄭州方言代表了河南方言的大概面貌，并且作者也生活在鄭州，因此，就以鄭州市區(qū)人口的語(yǔ)言研究調(diào)查為中心。

三.河南鄭州市區(qū)回族用語(yǔ)的使用情況

回族獨(dú)特的伊斯蘭生活習(xí)俗使回族話產(chǎn)生了一些只有回族人才使用的專用詞語(yǔ)。這些回族專用詞語(yǔ)表現(xiàn)在回族宗教生活和日常生活的各個(gè)方面,成為回族社會(huì)、回族宗教、回族文化生活的的真實(shí)寫(xiě)照。作者將從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面來(lái)論述河南鄭州市區(qū)回族用語(yǔ)的情況。

1.語(yǔ)音方面

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鄭州市區(qū)回族和漢族群眾在語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)上的差異，在語(yǔ)音方面呈現(xiàn)出對(duì)先民母語(yǔ)的繼承，比如“色倆目”，對(duì)漢族群眾來(lái)說(shuō)，他們只知音而不知意，而對(duì)回族群眾來(lái)說(shuō)，當(dāng)你說(shuō)出這個(gè)詞時(shí)，他就立馬回一句色倆目，因?yàn)樗肋@是穆斯林問(wèn)好的一種形式，漢語(yǔ)意思就是你好，主帶給你的問(wèn)候，這就是對(duì)先民母語(yǔ)的固守。

但另一方面回族同胞在繼承的同時(shí)也做了些許改變，我們都知道阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)是有顫音，沒(méi)有兒化音的，但在繼承時(shí)就做了一些調(diào)整，例如“哈瓦尼”的“哈”的讀音實(shí)際上已經(jīng)兒化。另一方面的繼承還體現(xiàn)在鄭州回族用合音連讀的方式來(lái)保留原始母語(yǔ)的讀音，比如“日阿木”連讀成為“哈木”一詞，這是一個(gè)阿拉伯語(yǔ)詞匯，意思是不合法的或不屬于自己的東西但卻占為己有。

同時(shí)，河南回族用語(yǔ)也體現(xiàn)了河南方言特色。鄭州方言是區(qū)分尖團(tuán)音的，但這個(gè)情況隨時(shí)間的變換也發(fā)生了變化，體現(xiàn)在年齡的差異上，老年人的尖團(tuán)音區(qū)分的非常清楚，中年人有一些尖團(tuán)音開(kāi)始不區(qū)分，而新一代的青年人則只能區(qū)分一小部分尖團(tuán)音，同樣，鄭州地區(qū)的回族用語(yǔ)中也呈現(xiàn)這樣一個(gè)情況。鄭州老年回族發(fā)音：濟(jì)精[tsi31]≠季見(jiàn)[t31]妻清=t：-1248特欺澳=t, -124：戲從[tsi"n3,],健群[t-i"n3.1需心=sy24]護(hù)虛曉[;y24], 像那[5ia習(xí)3,],項(xiàng)匣[;ia習(xí)3,]泉從[ts-yon42],權(quán)群[t;-yon42].

2.詞匯方面

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河南鄭州回族對(duì)先民母語(yǔ)詞匯的使用情況有下列幾種現(xiàn)象。一是大量先民母語(yǔ)詞匯中的名詞和形容詞被保留了下來(lái)，而動(dòng)詞和代詞就較少。中原地區(qū)的回族對(duì)先民母語(yǔ)詞匯的使用不同于西北地區(qū)的回族，中原地區(qū)的回族受儒家思想影響較深，在不斷漢化，而在這個(gè)過(guò)程中中原地區(qū)的先民語(yǔ)言就被簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)化，用比較簡(jiǎn)單的語(yǔ)素取代母語(yǔ)中比較復(fù)雜的部分，比較典型的方式就是用漢語(yǔ)的動(dòng)詞來(lái)取代原來(lái)的阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)的動(dòng)詞，然后加上一個(gè)阿拉伯語(yǔ)或者波斯語(yǔ)的名詞，例如：出“色倆目”（帶來(lái)主的問(wèn)候）、送“埋體”（送亡人）、散“乜貼”（捐贈(zèng)物品）、封“海底也兒”（送亡人的時(shí)候出的開(kāi)經(jīng)錢(qián)）。二是鄭州回族也會(huì)將一些先民母語(yǔ)的形容詞融入漢語(yǔ)，在這個(gè)過(guò)程中，這些形容詞會(huì)發(fā)生讀音上的簡(jiǎn)化或脫落，來(lái)適應(yīng)漢語(yǔ)詞匯的音節(jié)特點(diǎn)，比如“khinzir”這個(gè)詞的本意是豬的意思，而豬是回族的禁忌，所以回族先民就繼承了先民母語(yǔ)音譯為“狠賊日”，又將其簡(jiǎn)化為“黑子”，而其又受鄭州方言的影響而讀為“害”（hai)。這些先民母語(yǔ)詞匯漢語(yǔ)音譯形式簡(jiǎn)化的例子說(shuō)明了回族先民移居鄭州后，在語(yǔ)言使用上不斷向漢語(yǔ)北方方言靠近的趨勢(shì)。

3.語(yǔ)法方面

河南鄭州回族用語(yǔ)出現(xiàn)了糅合現(xiàn)象。首先，因?yàn)榘⒗Z(yǔ)和波斯語(yǔ)有豐富的形態(tài)變化，比如說(shuō)這兩種語(yǔ)言的名詞和形容詞在性、數(shù)、格、式是有嚴(yán)格的語(yǔ)法形式的，動(dòng)詞在人稱、性、數(shù)、時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)幾個(gè)方面也是有不同要求的，而在漢語(yǔ)中，缺乏形態(tài)變化，詞法規(guī)則非常簡(jiǎn)單，回族先民就逐漸接受了漢語(yǔ)的詞法規(guī)則，將其融入到自己的母語(yǔ)之中，就比如上文中的“穆民”一詞，“穆”應(yīng)該是穆斯林的簡(jiǎn)稱，而對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)不知道這個(gè)詞義，而加上“民”字就使這個(gè)詞語(yǔ)簡(jiǎn)單明了，使人們知道這是一個(gè)群體的稱呼，是對(duì)信仰伊斯蘭教的群眾的稱呼。

再者，先民母語(yǔ)詞匯在進(jìn)入漢語(yǔ)詞匯時(shí)，是遵從漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的，就如我們前面收集到的詞匯中，出色倆目、接都阿、送埋體、散乜貼等，這些短語(yǔ)都是動(dòng)賓形式的，他們是符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的，一個(gè)漢語(yǔ)動(dòng)詞+阿拉伯語(yǔ)/波斯語(yǔ)的名詞。

四.結(jié)語(yǔ)

以上是作者對(duì)于河南鄭州地區(qū)回族用語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三個(gè)方面所體現(xiàn)出的特點(diǎn)做的研究，希望通過(guò)這些研究可以讓更多的人了解回族語(yǔ)言，從而了解回族。

法國(guó)著名歷史比較語(yǔ)言學(xué)家梅耶曾說(shuō)“不明白使用那種語(yǔ)言的民族生活情況,就不能了解這種語(yǔ)言;不了解那些人的語(yǔ)言也就不能真正明白他們的宗教和社會(huì)習(xí)慣?！蔽覀冄芯炕刈逵谜Z(yǔ)的意義和作用，一方面可以了解回族人民的宗教和社會(huì)習(xí)慣，了解我國(guó)多元的文化。另一方面透過(guò)本文研究可以使其他民族了解回族文化，尤其是回族習(xí)俗、回族禁忌等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。最重要的是作為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，能夠了解一種語(yǔ)言，并能夠挖掘出其深層內(nèi)容，是非常值得的。

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[9]尹世瑋.回族用語(yǔ)研究回顧與思考[J]回族研究，2010.

（作者介紹：海肖肖，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生）