謝雪梅

海明威《非洲的青山》的生態(tài)批評(píng)解讀

謝雪梅

《非洲的青山》以既和諧又血腥的非洲大草原為場(chǎng)景，描寫(xiě)了人與自然的關(guān)系。其一方面反映了海明威對(duì)自然的生態(tài)主義傾向。另一方面揭示了其人類(lèi)中心主義自然觀。海明威在這部作品中流露出的對(duì)非洲草原的熱愛(ài)僅僅是出于非洲草原能為他帶來(lái)創(chuàng)作靈感與視覺(jué)享受。自然僅被置于被欣賞、征服而不是被尊重的地位。本文即以生態(tài)批評(píng)為視角，解讀海明威的對(duì)自然的生態(tài)主義情懷及其以人類(lèi)為中心的自然觀和貫穿其中的矛盾情感。

海明威 《非洲的青山》 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)主義 人類(lèi)中心主義

1.概述

19世紀(jì)特別是20世紀(jì)以來(lái)，科技迅速發(fā)展，極大地滿足了人類(lèi)的需求，同時(shí)也帶來(lái)了各種生態(tài)災(zāi)難。環(huán)境惡化廣泛引發(fā)了對(duì)人與自然關(guān)系的深層思考。生態(tài)批評(píng)主義正是在這種背景下產(chǎn)生的?！吧鷳B(tài)批評(píng)（Eco-criticism）”的概念在1978年由美國(guó)批評(píng)家威廉·魯克特（William Rueckert）首次提出[1]，他倡導(dǎo)在文學(xué)研究中運(yùn)用生態(tài)學(xué)及其相關(guān)概念，將自然環(huán)境關(guān)系理論貫徹到文學(xué)批評(píng)中來(lái)決定文學(xué)本身，闡釋人與自然、文化的關(guān)系，以喚醒人類(lèi)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。生態(tài)批評(píng)是文學(xué)研究與當(dāng)代生態(tài)思潮的結(jié)合，是文學(xué)研究的綠色化，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它是一個(gè)非常龐雜、開(kāi)放的批評(píng)體系，兼有文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的特性。生態(tài)批評(píng)可以簡(jiǎn)要地定義為本著拯救環(huán)境之精神研究文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系，它謀取“以地球?yàn)橹行摹钡膽B(tài)度研究文學(xué)，將以人為中心的文學(xué)研究拓展到整個(gè)生物圈[2]。

《非洲的青山》是海明威非洲系列小說(shuō)的代表作，這部作品真實(shí)地記錄了海明威在非洲的歷程，描繪了他對(duì)各種風(fēng)景與動(dòng)物流連與暢想，更記錄了充滿血腥與暴力的狩獵殺戮場(chǎng)景。海明威在欣賞贊嘆非洲大草原的美景時(shí)，流露的是生態(tài)主義者的情懷，而在獵殺征服過(guò)程中又體現(xiàn)了作為人類(lèi)中心主義者的漠然與無(wú)情。最后又產(chǎn)生了生態(tài)主義者的反思、懺悔與覺(jué)醒?？偟膩?lái)說(shuō)，其《非洲的青山》流露出的對(duì)自然的熱愛(ài)僅僅是將自然置于被欣賞的地位，非洲草原因能為他帶來(lái)創(chuàng)作靈感與視覺(jué)享受而被追求，海明威在本質(zhì)上是人類(lèi)中心主義自然觀的擁躉，將人類(lèi)視為宇宙中唯一的價(jià)值所在。本文即以生態(tài)批評(píng)為視角，解讀海明威的對(duì)自然的生態(tài)主義情懷及其以人類(lèi)為中心的自然觀和貫穿其中的矛盾情感。

2.《非洲的青山》中的生態(tài)主義情懷

在《非洲的青山》里，海明威淋漓盡致地描繪出非洲的自然風(fēng)光全景。海明威用“無(wú)與倫比”形容這片土地，洋溢著難以言狀的熱愛(ài)之情。而借用海明威第二任妻子波琳的話來(lái)說(shuō)，非洲的樹(shù)木就像法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家安德烈的畫(huà)一樣，既具體又抽象，線條簡(jiǎn)單卻富有涵義。海明威自孩提時(shí)代以來(lái)的生活就與自然非常親近，成年后更是沒(méi)有停止對(duì)自然的探索。正如特里·威廉斯所評(píng)價(jià)的那樣：“海明威是在用行動(dòng)告訴我們，人類(lèi)不是自然的統(tǒng)治者，而是自然的保護(hù)者。”[3]

在海明威記錄非洲風(fēng)光的文字中，人本身已經(jīng)完全融合在其所置身的自然環(huán)境中，體現(xiàn)出生態(tài)批評(píng)所倡導(dǎo)的人回歸自然、融入自然的理念。海明威以?xún)?yōu)美的文字描寫(xiě)景物，表達(dá)出自身對(duì)這片土地的贊美與熱愛(ài)之情，不時(shí)輔以主觀感受與體味的介入，在自然與內(nèi)心之間架起橋梁，反映出人與自然的和諧之態(tài)。與身處繁華喧囂的都市不同，海明威在非洲土地上享受的寧?kù)o是尚未為人所觸碰，不落斧鑿痕跡的存在。從一個(gè)置身其中的觀看者的角度來(lái)講，這種純粹的欣賞與享受，不帶有任何占有欲與破壞欲的情愫是最符合生態(tài)主義者所倡導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)理念的。故而，從大篇幅的景物描寫(xiě)文字中反映出來(lái)的是一種生態(tài)主義情懷，以生態(tài)為中心的哲學(xué)理念。倘若沒(méi)有后文的獵殺與征服，完全有理由相信海明威是絕對(duì)的生態(tài)中心主義者，是生態(tài)中心自然觀點(diǎn)的捍衛(wèi)者，讓人無(wú)法察覺(jué)出“人類(lèi)中心主義者”的對(duì)自然的審美在本質(zhì)上是漠然的。此處的熱愛(ài)與贊美與下文將要分析的人類(lèi)中心主義自然觀的漠然與無(wú)情形成鮮明對(duì)比

3.《非洲的青山》中的人類(lèi)中心主義自然觀

海明威通過(guò)該部作品中反映出對(duì)自然的熱愛(ài)的同時(shí)，也體現(xiàn)出對(duì)自然的漠視，其中交錯(cuò)著生態(tài)中心主義和人類(lèi)中心主義。從整體上來(lái)看，海明威的自然觀是人類(lèi)中心主義自然觀。首先，海明威是一位人類(lèi)中心主義文學(xué)家，所謂人類(lèi)中心主義即視人類(lèi)為宇宙中唯一的具有內(nèi)在價(jià)值的生物，自然以及其他生物僅只為服務(wù)人類(lèi)而存在；除人類(lèi)以外的一切物種只有使用價(jià)值而沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值。從這一點(diǎn)上說(shuō)，人類(lèi)是受利益驅(qū)使的，一切活動(dòng)都以利益為出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)中心主義自然觀的本質(zhì)在于將自然排除在道德之外，不以道德來(lái)衡量人類(lèi)在自然中的活動(dòng)抑或是與自然的互動(dòng)?！斗侵薜那嗌健分校Ｃ魍绱藷釔?ài)非洲草原并不是出于生態(tài)主義本身，（盡管體現(xiàn)出了生態(tài)主義），而是源于非洲草原給他帶來(lái)的完美視覺(jué)盛宴與無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作靈感。草原是被欣賞的對(duì)象，沒(méi)有任何主體地位，海明威不是環(huán)保主義者，他只是要保護(hù)自己所欣賞的景物，避免他們受到破壞而喪失了審美的對(duì)象與創(chuàng)作的源泉。自然萬(wàn)物在海明威的眼中都低“人”一等，它們沒(méi)有思想，沒(méi)有道德，存在的唯一價(jià)值就是為人類(lèi)所欣賞。

其次，海明威同時(shí)是狂熱的狩獵者，在該部作品中，他也多次提到非洲風(fēng)景之所以會(huì)如此吸引他，是因?yàn)樗巧虾玫尼鳙C場(chǎng)地。他筆下的“可愛(ài)的地區(qū)”從字面上看充滿著愛(ài)意與憐惜，但恰恰相反，它指的是非洲某處尚未被狩獵者涉足的地區(qū)。海明威沉醉于對(duì)非洲草原尤其是這塊“處女之地”的征服之中，通過(guò)不斷捕獲獵物來(lái)獲得快感。而在此過(guò)程中，海明威又同時(shí)扮演了殺戮者和憐憫者的雙重角色，從根本上說(shuō)是倫理缺失的。生態(tài)倫理學(xué)家施韋澤認(rèn)為：“倫理就是認(rèn)真、嚴(yán)肅地對(duì)待生命。生態(tài)批評(píng)理念下所有生命沒(méi)有等級(jí)之分，人類(lèi)應(yīng)將倫理關(guān)懷的觸角延伸到每種生物個(gè)體上。”[4:17-18]海明威將故事場(chǎng)景搬到非洲草原，本身就有著兩重意味：一方面，非洲草原是原始的，一切景物皆為自然的造化，美景如影隨形，人因此而生愛(ài)慕之情；另一方面，弱肉強(qiáng)食更是非洲草原上的生存法則，自然美景之下掩藏著充滿血腥味的物競(jìng)天擇，嗜血與殺戮處處可見(jiàn)。而當(dāng)海明威以征服者的姿態(tài)來(lái)到非洲草原時(shí)，便將自身主體的傾凌性強(qiáng)加于其上。他是愛(ài)慕者，同時(shí)也是殺戮者，在狩獵開(kāi)始后，宣泄出人類(lèi)中心主義者的強(qiáng)烈情愫。例如，海明威在對(duì)狩獵過(guò)程的敘述中，注重對(duì)心理活動(dòng)的描寫(xiě)：從追捕獵物開(kāi)始的緊張到狩獵成功后的興奮，從難以言說(shuō)的激動(dòng)到溢于言表的驕傲。在獵殺斑馬的場(chǎng)景中，他先確定打哪個(gè)部位，在第八發(fā)子彈打中既定部位后，便轉(zhuǎn)頭獵殺其他動(dòng)物，對(duì)這批斑馬甚至不再多看一眼。海明威在這批被獵殺的斑馬身上找到了征服的成就感以及自我擴(kuò)張的驕傲感，對(duì)于斑馬的垂死掙扎與痛苦呻吟卻視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，態(tài)度極度漠然。用他的話說(shuō)，“對(duì)于獵殺來(lái)說(shuō)，殺死任何動(dòng)物我都不會(huì)不在意，因?yàn)槿魏蝿?dòng)物都難逃一死，殺得利落之于它們也是解脫?！盵5:21]“對(duì)獵殺動(dòng)物我絲毫沒(méi)有負(fù)疚感。我們吃動(dòng)物的肉，收藏它們的皮和毛?！盵5:105]再如，獵殺于海明威來(lái)說(shuō)，又成為其在人類(lèi)社會(huì)與人競(jìng)爭(zhēng)的手段與方式，通過(guò)獵殺不僅征服動(dòng)物，更打敗對(duì)手，獲得地位與榮耀?！爸挥性讷C物被殺后，會(huì)使我狩獵的成績(jī)領(lǐng)先于其他友人時(shí)，我才會(huì)出手捕殺。除非獵物很狡猾，具有一定的挑戰(zhàn)性，否則我不會(huì)獵殺它?！盵5:89]

再次，在倫理缺失的基礎(chǔ)上，海明威又表現(xiàn)出矛盾情結(jié)。海明威在獵殺獲得征服的快感后，又表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的憐憫之情。狩獵帶給他的傷口引發(fā)的劇烈疼痛喚起他對(duì)之前捕獵過(guò)的一頭公麋鹿的同情：“如果你打傷了一頭公麋鹿的肩膀而讓它逃走，它一定會(huì)有什么樣的感覺(jué)！”[5:47]海明威從自己的痛覺(jué)聯(lián)想到動(dòng)物的痛苦，痛其痛以及動(dòng)物之痛，這種感同身受的意識(shí)不失為征服者與獵殺者的初步覺(jué)醒。以至于在狩獵之旅即將結(jié)束時(shí)，海明威在腦海中勾勒出將來(lái)再次踏上非洲大陸時(shí)的情景：“我會(huì)看見(jiàn)水牛在它們生活的地方吃草，當(dāng)大象從山里出來(lái)，我們會(huì)看見(jiàn)它們，看著它們踩斷樹(shù)枝而不必開(kāi)槍?zhuān)翘稍谝粔K巖石后面，注視著山腰上的它們，久久看著它們，使它們永遠(yuǎn)逗留在我的腦海中！”[5:201]而在此最后時(shí)刻，海明威又從人類(lèi)中心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)中心主義者，拋卻了主宰意識(shí)，融入了自然本體。前前后后的矛盾心情與態(tài)度貫穿于整部作品之中，體現(xiàn)出海明威自然觀的分裂與矛盾狀態(tài)。海明威在本質(zhì)上是個(gè)人類(lèi)中心主義者，而在最后實(shí)現(xiàn)了生態(tài)中心主義的初步覺(jué)醒。但，這絕不代表他通過(guò)《非洲的青山》來(lái)呼喚生態(tài)主義的回歸，擯棄人類(lèi)中心主義，而僅僅只是一個(gè)人類(lèi)中心主義者殺戮后的反思與懺悔。

4.結(jié)束語(yǔ)

施韋澤認(rèn)為：“有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命……只有當(dāng)人認(rèn)為所有的生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！盵4:9]海明威在《非洲的青山里》表現(xiàn)的是與此相反的理念與行徑，字里行間都不曾透露出對(duì)自然的理性熱愛(ài)、贊美與敬畏，也未將人類(lèi)與自然融合在一起，回歸于自然本體。海明威的自然觀將人類(lèi)和自然同時(shí)處于和諧共生與分割對(duì)立的狀態(tài)，其在本質(zhì)上是人類(lèi)中心自然主義者，又懷著原始的、幼稚的悲情與憐憫，穿梭于狂野與寧?kù)o、殺戮與哀鳴、征服與和諧之間，在熱情中摻雜著漠然，在血腥中又喚起了同情。這便是其獨(dú)特的、矛盾的人類(lèi)中心主義自然觀的體現(xiàn)。

[1]Rueckert W.Literature and E-cology:An Experiment in Ecocriticism[J].Iowa Review,1978,9(1):71-86.

[2]朱新福.美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2003(4):135-141.

[3]胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[4]歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威.非洲的青山[M].張建平,譯.上海:上海譯文出版社,1999.

[5]阿爾貝特·施韋澤.對(duì)生命的敬畏[M].陳澤環(huán),譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1992.

（作者單位：榆林學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視閾下歐美經(jīng)典文學(xué)作品的重審與重評(píng)”（編號(hào)：16JK1881）。