吳行健

論張藝謀電影對(duì)男權(quán)文化的批判

吳行健

張藝謀電影的一個(gè)重要主題，便是對(duì)男權(quán)文化的批判與表現(xiàn)女性對(duì)男權(quán)文化的抗?fàn)?。就其?duì)男權(quán)文化的批判而言，主要表現(xiàn)為揭露男性干涉女性婚姻自由、男性讓女性充當(dāng)生育工具、男性把女性當(dāng)成淫樂(lè)工具與殘害女性生命等方面。而通過(guò)女性反抗買賣與包辦婚姻、反抗男性性壓迫與追求自由的愛情的敘事，張藝謀電影進(jìn)一步顯示了對(duì)男權(quán)文化的強(qiáng)烈抨擊。

張藝謀 電影 男權(quán)文化 批判

眾所周知，張藝謀電影中的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)兩性婚戀題材的描寫，而正是在這種兩性婚戀題材的描寫中，貫穿了對(duì)根深蒂固的男性文化的強(qiáng)烈批判。這種男權(quán)文化批判既包括對(duì)男權(quán)文化罪惡的深刻揭露，也包括歌頌女性對(duì)男權(quán)文化的反抗。這樣的主題在他的《紅高粱》、《菊豆》與《大紅燈籠高高掛》等代表性電影中得到了突出的表現(xiàn)。

一.揭露男權(quán)文化的罪惡

張藝謀電影對(duì)男權(quán)文化批判的第一個(gè)重要方面，便是揭露男權(quán)文化的罪惡。在他的電影中，男權(quán)文化的罪惡主要表現(xiàn)為男性對(duì)女性婚姻自由的干涉，男性讓女性充當(dāng)生育工具，男性把女性當(dāng)成淫樂(lè)工具，甚至殘害女性生命，制造女性的生命悲劇。

1.干涉女性婚姻自由。從張藝謀電影中，不難看出男權(quán)文化對(duì)女性婚姻的綁架，這種綁架主要就是父權(quán)制背景下父母對(duì)女兒婚姻的強(qiáng)制干涉。對(duì)作為女性的女兒來(lái)說(shuō)，她對(duì)于婚姻沒(méi)有自主權(quán)，而是由父母做主，甚至被父母當(dāng)成交易與獲取財(cái)物的工具，自己的愛情追求則被完全架空，最終淪為包辦婚姻或買賣婚姻的犧牲品?！都t高梁》中的“我奶奶”雖然容顏姣好、身體壯實(shí)，但她的父親為了得到一頭驢子的彩禮，便把她嫁給患有麻風(fēng)病的酒坊老板李掌柜，她的婚姻與人生命運(yùn)完全掌握在她父親手中?！毒斩埂分械木斩闺m然年輕貌美，但卻被父親做主嫁給了年老體衰的染房主楊金山，她的婚姻完全是父親一手操縱的交易，父親從楊金山手上得到了豐厚的財(cái)產(chǎn)，她卻被當(dāng)成牲口一樣地賣到楊金山手中?！洞蠹t燈籠高高掛》中的頌蓮年僅19歲，還在學(xué)校讀書，但因?yàn)楦赣H的驟然去世，家中失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此由繼母做主被迫嫁給年逾50的陳佐千做第四房姨太太。

2.讓女性充當(dāng)生育工具。長(zhǎng)期以來(lái)，“不孝有三，無(wú)后為大”成為男權(quán)文化的重要內(nèi)容。在男權(quán)為中心的社會(huì)下，女性不可避免地成為了為男性家族傳宗接代的生育工具。張藝謀電影對(duì)此給予了有力的鞭撻。對(duì)于染房主楊金山來(lái)說(shuō)，妻子這一角色只是傳宗接代的工具，而絕不是人生的伴侶與恩愛的妻子。當(dāng)妻子無(wú)法滿足自己生兒育女的愿望時(shí)，楊金山便極其殘忍地對(duì)妻子施以暴力，乃至置對(duì)方于死地而不顧。為此，他曾經(jīng)如此折騰死了兩任妻子，作為第三任妻子的菊豆自然也難以逃脫這種噩運(yùn)。娶了菊豆之后，楊金山似乎每個(gè)夜晚都是“神圣”的時(shí)刻，他渴望在菊豆身上播種新生命。然而思想愚昧的楊金山卻不知道自己沒(méi)有生育能力，于是當(dāng)菊豆無(wú)法成功懷孕時(shí)，他便通過(guò)把菊豆騎在身下毆打來(lái)轉(zhuǎn)移心中的痛苦與對(duì)菊豆的不滿，同時(shí)獲取了另類施虐的快感。在影片中，菊豆卸下衣服后露出了滿身的累累傷痕，在她面前豎立著一根象征丈夫威權(quán)的木棒。丈夫的變態(tài)折磨，讓她忍受著身心巨大的痛苦，乃至痛不欲生。

3.把女性當(dāng)成淫樂(lè)工具。在《大紅燈籠高高掛》中，陳佐千同時(shí)擁有四房妻妾，他的妻妾對(duì)他來(lái)說(shuō)卻并非舉案齊眉的愛妻，而更像是他性欲的發(fā)泄對(duì)象，抑或性奴。對(duì)于年輕女性的肉體，陳佐千幾乎有著一種病態(tài)的占有欲，因此不遺余力地娶了一房又一房姨太太，而目的不過(guò)是為了滿足自己的性欲。每晚他都通過(guò)點(diǎn)燈、錘腳與點(diǎn)菜這些帶有儀式感的形式來(lái)展示他在高墻大院里的強(qiáng)權(quán)，宣示他的一位女人得到了他的肉體賞賜。而錘腳的性暗示尤其明顯。在這個(gè)陳佐千主宰的大宅院里，女性存在的價(jià)值就是為老爺陳佐千提供滿意的性服務(wù)。當(dāng)妻妾無(wú)法向丈夫提供滿意的服務(wù)時(shí)，便會(huì)慘遭冷暴力虐待，以致被軟禁起來(lái)。

4.殘害女性生命。男權(quán)文化成為一種家庭極權(quán)文化與極權(quán)政治之后，往往會(huì)造成女性的生命悲劇，乃至剝奪女性的生命。這在《大紅燈籠高高掛》中表現(xiàn)得極為典型。在陳家這個(gè)封建舊家庭中，三姨太梅珊由于與高醫(yī)生私通，由此付出了生命的代價(jià)。當(dāng)頌蓮酒后向二姨太吐露出此秘密時(shí)，梅珊受到了最嚴(yán)重的懲罰——被陳家打手捆綁至房間頂樓吊死。在梅珊生活的時(shí)代，她的死是必然的。因?yàn)樵陉惛?，多妻制是男性的特?quán)，丈夫有權(quán)享有妻妾成群的待遇，可以隨意地玩弄多名女性，而女性則必須對(duì)丈夫從一而終，必須遵守所謂“婦道”，講究所謂“貞節(jié)”。而女性一旦失節(jié)，則往往難逃死路，會(huì)被男性、家族逼迫自盡，或被處死。在目睹梅珊慘死的過(guò)程中，頌蓮發(fā)瘋了，因此被陳佐千拋棄了，取代她的是娶進(jìn)來(lái)的第五房姨太太。

二.歌頌女性對(duì)男性的反抗

張藝謀電影對(duì)男權(quán)文化批判的第二個(gè)重要方面，是歌頌女性對(duì)于男權(quán)文化的反抗。他的電影塑造了不少反抗男權(quán)文化、追求自由的女性形象。她們反抗買辦及包辦婚姻，反抗男性的性壓迫，追求自由的愛情，表現(xiàn)了對(duì)男權(quán)文化的強(qiáng)烈反抗精神。對(duì)張藝謀來(lái)說(shuō)，他的電影表現(xiàn)女性對(duì)男權(quán)文化的強(qiáng)烈反抗，也正是對(duì)男權(quán)文化的正面開火。

1.反抗買賣及包辦婚姻。買賣及包辦婚姻對(duì)于女性的殘害不言而喻，勢(shì)必引起女性的反抗。張藝謀電影在揭露買賣婚姻與包辦婚姻對(duì)女性的壓迫的同時(shí)，也表現(xiàn)了女性對(duì)這種壓迫的大膽抗?fàn)?。在《紅高梁》中，“我奶奶”在被男方迎娶的路上，通過(guò)轎夫的談話、議論慢慢知道了自己未來(lái)的丈夫是麻風(fēng)病患者之后，先是深感自己的不幸，因而不停地啜泣，繼而慢慢變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，并拿出了事先準(zhǔn)備的剪子，準(zhǔn)備在新婚之夜不與丈夫同房，誓死捍衛(wèi)自己的權(quán)利與尊嚴(yán)。結(jié)果，她真地 這樣做了。這也為她后來(lái)的婚姻轉(zhuǎn)機(jī)創(chuàng)造了積極的條件。

2.反抗男性的性壓迫。在《大紅燈籠高高掛》中，陳佐千的姨太太們面對(duì)丈夫的性壓迫，并沒(méi)有選擇逆來(lái)順受，而是通過(guò)各自的方式進(jìn)行抗?fàn)?。頌蓮雖然剛剛進(jìn)府，但她卻敢于當(dāng)面頂撞陳佐千，以初生年?duì)俨慌禄⒌淖藨B(tài)挑戰(zhàn)陳佐千的權(quán)威。對(duì)于男權(quán)文化，頌蓮雖然緣于生存壓力選擇了妥協(xié)，但同時(shí)也帶著有意無(wú)意的反抗。三太太梅珊針對(duì)陳佐千流氓成性的習(xí)性，也因?yàn)槎嗥拗苹橐鰩Ыo她的夫妻不平等，與來(lái)陳府看病的高醫(yī)生產(chǎn)生了婚外情。這種婚外情與其說(shuō)是對(duì)丈夫的背叛，不如說(shuō)是對(duì)丈夫男性霸權(quán)的反抗。雖然頌蓮與梅珊的反抗都不免走向悲劇的結(jié)局，但她們的這種反抗精神是難能可貴的。

3.追求自由的愛情?！都t高粱》中的“我奶奶”在回娘家的途中，與雄強(qiáng)、俠義與多情的轎夫——“我爺爺”產(chǎn)生了真情，于是與“我爺爺”在高粱地里大膽與激情飛揚(yáng)地“野合”，從而綻放出最熱烈、最具有生命強(qiáng)力的愛情之花?！毒斩埂分械木斩古c家中的長(zhǎng)工即楊金山的侄子楊天青產(chǎn)生了真正的感情，于是他們沖破了倫理的束縛，背著楊金山開始了慢長(zhǎng)的“地下情”。菊豆也在與年輕、健康、強(qiáng)壯、溫柔、體貼的楊天青的靈肉交往中，收獲了愛情的愉悅乃至肉體的滿足?！拔夷棠獭迸c菊豆對(duì)自由愛情的成功追求，很大程度上表征了女性抗?fàn)幠袡?quán)文化的勝利。

美國(guó)著名女權(quán)主義思想家米利特在其《性政治》中指出：性是一種政治狀況，即權(quán)力壓迫，質(zhì)言之，就是男性對(duì)女性的壓迫。相對(duì)世界上已經(jīng)存在的階級(jí)壓迫、階層壓迫與種族壓迫而言，性別壓迫則更堅(jiān)固、更嚴(yán)酷、更普遍、更持久與更精致，因此造成的后果也更嚴(yán)重，給女性帶來(lái)了嚴(yán)重的傷害甚至滅頂?shù)臑?zāi)難，但卻往往不大為女性自己所覺悟。張藝謀電影揭示了人類社會(huì)“性政治”的狀況及其本質(zhì)，并從社會(huì)、文化與倫理等角度有力地顛覆了這種性政治，顛覆了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)男性對(duì)女性的壓迫，表現(xiàn)了女性性別意識(shí)的覺醒與對(duì)男權(quán)文化的抗?fàn)?，也積極地從文化上為中國(guó)現(xiàn)代女性的解放清掃了障礙。這也正是其價(jià)值與意義所在。

（作者介紹：吳行健，武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2016級(jí)研究生）